膏抹與恩膏

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 38:21~40:38 的讀經心得)

用膏油把帳幕和其中所有的都抹上、使帳幕和一切器具成聖、就都成聖。又要抹燔祭壇、和一切器具使壇成聖、就都成為至聖。要抹洗濯盆、和盆座、使盆成聖.. 要給亞倫穿上聖衣、又膏他使他成聖、可以給我供祭司的職分。又要使他兒子來、給他們穿上內袍。怎樣膏他們的父親、也要照樣膏他們、使他們給我供祭司的職分．他們世世代代凡受膏的、就永遠當祭司的職任。

(出埃及記40:9~11, 13~15)

神吩咐摩西立起會幕時, 要用聖膏油膏抹會幕和會幕的一切器具, 同時也要用聖膏油膏抹祭司亞倫和他的兒子. 換句話說, 凡關乎事奉 神的一切人事物, 都要被聖膏油所膏抹.

聖膏油的膏抹與聖靈的恩膏息息相關, 這一點在舊約聖經中已經清楚顯明了:

撒母耳就用角裡的膏油、在他諸兄中膏了他．從這日起、耶和華的靈就大大感動大衛．(撒母耳記上16:13)

主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢．(以賽亞書61:1)

聖膏油的膏抹不但與聖靈的恩膏息息相關, 更是預表了新約時代聖靈的恩膏. 新約時代聖靈的恩膏最大程度地成就在主耶穌的身上. 主耶穌不但是 神的受膏者 (希伯來字 מָשִׁיחַ, "Messiah"), 並且正如施洗約翰指著主耶穌所說, "神所差來的、就說　神的話．因為　神賜聖靈給祂、是沒有限量的" (約翰福音3:34). 主耶穌身上聖靈的恩膏, 乃是無窮無盡毫無限量的.

新約時代聖靈的恩膏, 不但成就在受膏者主耶穌的身上, 也要成就在凡相信主耶穌的人身上. 因著相信主耶穌, 我們基督徒領受了新約祭司的職分, 正如使徒彼得所說, "你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭..惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:5, 9).

就像舊約的祭司被聖膏油所膏抹, 新約的祭司要領受聖靈的恩膏, 正如使徒約翰所說, "你們從主所受的恩膏、常存在你們心裡、並不用人教訓你們．自有主的恩膏在凡事上教訓你們．這恩膏是真的、不是假的．你們要按這恩膏的教訓、住在主裡面" (約翰一書2:27).

而就像舊約的祭司被聖膏油膏抹, 目的是為了事奉 神; 同樣地我們新約的祭司領受聖靈的恩膏, 目的也是為了事奉 神.

遵行誡命的結局是生命, 不是死亡

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 38:21~40:38 的讀經心得)

比撒列用藍色紫色朱紅色線、作精緻的衣服、在聖所用以供職、又為亞倫作聖衣．是照耶和華所吩咐摩西的。

(出埃及記39:1)

除了在華人教會聚會與服事外, 我們全家也參與一間彌賽亞信徒會堂 (Messianic Jewish synagogue) 的聚會與服事. 本週剛好輪到我吟唱妥拉, 我吟唱的妥拉經文是出埃及記38:21~39:1. 出埃及記39:1 的最後幾個希伯來字特別吸引了我的注意, כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת מֹשֶׁה ("ka'asher tzivah Adonai et Moshe"), "是照耶和華所吩咐摩西的".

我發現很有趣的一點, כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת מֹשֶׁה ("ka'asher tzivah Adonai et Moshe"), "是照耶和華所吩咐摩西的" 這句話在本週妥拉總共出現了2個7次! 

頭一個7次出現在出埃及記39章, 描述比撒列如何照 神的吩咐製作聖衣, "比撒列用藍色紫色朱紅色線、作精緻的衣服、在聖所用以供職、又為亞倫作聖衣．是照耶和華所吩咐摩西的" (出埃及記39:1), "其上巧工織的帶子、和以弗得一樣的作法、用以束上、與以弗得接連一塊、是用金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的．是照耶和華所吩咐摩西的" (出埃及記39:5), "將這兩塊寶石、安在以弗得的兩條肩帶上、為以色列人作紀念石．是照耶和華所吩咐摩西的" (出埃及記39:7), "用一條藍細帶子、把胸牌的環子、和以弗得的環子繫住、使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上、不可與以弗得離縫．是照耶和華所吩咐摩西的" (出埃及記39:21), "一個鈴鐺、一個石榴、一個鈴鐺、一個石榴、在袍子周圍底邊上、用以供職．是照耶和華所吩咐摩西的" (出埃及記39:26), "又用藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻、以繡花的手工作腰帶．是照耶和華所吩咐摩西的" (出埃及記39:29), "又用一條藍細帶子、將牌繫在冠冕上．是照耶和華所吩咐摩西的" (出埃及記39:31).

第二個7次出現在出埃及記40章, 描述摩西如何照 神的吩咐立起會幕, "在帳幕以上搭罩棚、把罩棚的頂蓋、蓋在其上．是照耶和華所吩咐他的" (出埃及記40:19), "把櫃抬進帳幕、挂上遮掩櫃的幔子、把法櫃遮掩了．是照耶和華所吩咐他的" (出埃及記40:21), "在桌子上將餅陳設在耶和華面前．是照耶和華所吩咐他的" (出埃及記40:23), "在耶和華面前點燈．是照耶和華所吩咐他的" (出埃及記40:25), " 在壇上燒了馨香料作的香．是照耶和華所吩咐他的" (出埃及記40:27), " 在會幕的帳幕門前、安設燔祭壇、把燔祭、和素祭、獻在其上．是照耶和華所吩咐他的" (出埃及記40:29), "他們進會幕、或就近壇的時候、便都洗濯．是照耶和華所吩咐他的" (出埃及記40:32).

(註: 雖然在出埃及記40章中文和合本聖經翻譯為 "是照耶和華所吩咐他的", 但希伯來原文其實仍然是  כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת מֹשֶׁה ("ka'asher tzivah Adonai et Moshe"), "是照耶和華所吩咐摩西的" )

本週妥拉的尾聲是 神的同在降臨在會幕, "當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕、因為雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕" (出埃及記40:34~35). 這裡 "榮光" 的希伯來原文是 כָּבוֹד ("kavod"), 猶太傳統解釋這榮光乃是 שְׁכִינָה ("shechinah") - 神榮耀的同在.

7在聖經中是完全數. 本週妥拉特別用雙重的7個 כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת מֹשֶׁה ("ka'asher tzivah Adonai et Moshe"), "是照耶和華所吩咐摩西的" 來教導我們一件事: 當 神的子民完完全全順服 神, 遵行 神的誡命時, 神的同在就要降臨. 

常常聽到有人說, 遵行誡命的結局就是死亡. 其實遵行誡命的結局不是死亡, 不遵行誡命的結局才是死亡. 當然, 如果我們想要純粹靠著遵行誡命得生命的話, 我們的結局的確是死亡. 但這並不是因為我們遵行誡命的結果, 而是我們因著肉體軟弱無法遵行誡命的結果.

如今, 我們基督徒的確是因著信靠主耶穌十字架的救恩而蒙恩得救, 但這與我們對 神信實, 遵行 神的誡命, 活出聖潔的生活並不衝突, 而是相輔相成. 當我們倚靠聖靈的大能大力, 遵行 神的誡命過聖潔的生活, 結局就是生命, 是 神的同在. 遵行誡命的道路乃是生命的道路. 遵行誡命的結局乃是生命, 而不是死亡.

妥拉之門: 神的雲彩 (出埃及記35:1~40:38 他招聚/記錄)

播客連結

出埃及記結束在摩西立起會幕, "當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕、因為雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕" (出埃及記40:34~35).

在這兩節經文中, "耶和華的榮光就充滿了帳幕" 這句話出現了兩次. 塔木德時期的拉比們說, 妥拉的一字一句都是有意義的, 不會無緣無故重複任何字句.  "耶和華的榮光就充滿了帳幕" 這句話之所以出現了兩次, 是因為它是整個出埃及記的高潮. 此外, "雲彩" 這個詞出現了五次, 在出埃及記最後五節經文中每節經文各出現一次. 我們因此可以了解雲彩在出埃及記的主要地位 - 雲彩彰顯了 神的榮耀和 神的同在.

在出埃及記的大部分敘事中, 神的雲彩一直伴隨著以色列. 當以色列人出埃及的時候, 雲彩第一次出現, "日間耶和華在雲柱中領他們的路、夜間在火柱中光照他們、使他們日夜都可以行走．日間雲柱、夜間火柱、總不離開百姓的面前" (出埃及記13:21~22). 毫無疑問, 雲柱火柱不是不同的兩根柱子, 而是同一根柱子, 白天提供遮蓋, 晚上提供光明. 這朵發光的雲彩標誌著耶和華自己的同在, "日間耶和華在雲柱中領他們的路、夜間在火柱中光照他們" (出埃及記13:21), 以及 神的使者, "在以色列營前行走　神的使者、轉到他們後邊去、雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住" (出埃及記14:19). 從那時候開始, 以色列人在曠野的旅程中始終都跟隨著這朵雲彩. 在出埃及記的最後一節, 覆蓋著會幕的 神的雲彩同樣被描述為白天是雲彩, 晚上是火, "日間耶和華的雲彩、是在帳幕以上．夜間雲中有火、在以色列全家的眼前、在他們所行的路上、都是這樣" (出埃及記40:38).

神的榮光第二次在雲中出現是在以色列人過紅海後不久, 因著以色列人向摩西和亞倫發怨言, "以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言..摩西對亞倫說、你告訴以色列全會眾說、你們就近耶和華面前、因為他已經聽見你們的怨言了。亞倫正對以色列全會眾說話的時候、他們向曠野觀看、不料、耶和華的榮光在雲中顯現" (出埃及記16:2, 9~10).

神的榮光第三次在雲中出現是最引人注目的. 一朵雲彩在所有以色列人的注視下降到西乃山頂, "到了第三天早晨、在山上有雷轟、閃電、和密雲" (出埃及記19:16). 當 "密雲" 出現在西乃山上時, "耶和華對摩西說、你下去囑咐百姓、不可闖過來到我面前觀看、恐怕他們有多人死亡" (出埃及記19:21). 以色列人順服 神的吩咐, 在摩西與 神交談時遠遠地站著. 像雲柱火柱一樣, 這是一朵發光的雲彩, 也有火在其中, 並且是 神榮耀的彰顯, "摩西上山、有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停於西乃山、雲彩遮蓋山六天..耶和華的榮耀在山頂上、在以色列人眼前、形狀如烈火" (出埃及記24:15~17).

神的榮光第四次在雲中出現是在會幕立起的時候, , "當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕、因為雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕" (出埃及記40:34~35). 類似地, 當所羅門王為 神所建造的聖殿完工時, "祭司從聖所出來的時候、有雲充滿耶和華的殿．甚至祭司不能站立供職、因為耶和華的榮光充滿了殿" (列王紀上8:10~11).

雲彩在彌賽亞的日子再次出現. 正如摩西登上西乃山時帶著約書亞, 耶穌也帶著祂最親近的門徒彼得, 雅各, 約翰上了 "高山"  (馬太福音17:1). 當摩西從西乃山下來時, 他的臉面因與 神說話而發光, 以色列人都害怕靠近他 (出埃及記34:29~30). 當耶穌上了高山, 祂自己 "變了形像．臉面明亮如日頭、衣裳潔白如光"（馬太福音17:2). 接著摩西和以利亞出現, 並與耶穌交談. 彼得建議為他們搭三座棚, 但他之所以提出這個建議, "因為他不知道該說什麼，因為他們非常害怕" (馬可福音9:6).

彼得 "說話之間、忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們．且有聲音從雲彩裡出來說、這是我的愛子、我所喜悅的．你們要聽祂" (馬太福音17:5). 神的雲彩遮蓋使徒, 並且 神的榮光在雲中出現. 不但如此, 有聲音從雲彩中傳出, 正如當初 神在西乃山的密雲當中對摩西和以色列人說話. 然而這一次的話語和過去是不同的. 神在過去已經頒布了十誡, 並且已經給了以色列人完整的妥拉, 因此現在祂只補充一點, "這是我的愛子、我所喜悅的．你們要聽祂" (馬太福音17:5).

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion) 

彌賽亞拉比讀妥拉: 屬靈的陪伴者 (出埃及記38:21~40:38 記錄)

播客連結

一本教導猶太拉比如何牧養會眾的書介紹一個重要的希伯來詞語 התלוות רוחנית, 意思是屬靈的陪伴:

陪伴的動詞字根 לוה 常常出現在聖經和拉比文獻中, 用來指一個人與另一個人 "同行". 天使, 神的同在, 朋友, 祭司, 同伴常常被描寫為 לוה ("陪伴者"), 在人們的旅途中伴隨著他們. התלוות 是 לוה 的反身動詞形式, 意味著陪伴者實際參與並投入在被陪伴者的旅途中.

書中繼續談論屬靈的陪伴 - 在他人經歷生活的挑戰與苦難時陪伴著他們. 拉比或牧師可以從多方面來服事會友, 但必不可少的一件事是在那些關鍵時刻陪伴會友, 作會友屬靈的陪伴者.

陪伴他人最大的挑戰是在陪伴時想要做什麼事或說什麼話的渴望. 當有人失去摯愛的家人時, 我們急著說, "我瞭解你的痛苦", 儘管我們並不真的能夠瞭解他們的痛苦. 我們以建議與忠告來回應別人的痛苦與絕望, 卻沒有安靜陪伴他們並仔細聆聽他們說話. 然而有人安靜陪伴與聆聽往往是受苦的人最需要的. 當我們安靜陪伴受苦的人, 神也往往在我們中間, 與受苦的人同在. 這時候不但我們是受苦的人屬靈的陪伴者, 神也是受苦的人屬靈的陪伴者.

出埃及記將屬靈的陪伴應用在耶和華 神身上, 祂自己是以色列人屬靈的陪伴者. 金牛犢事件後, 神告訴摩西說, "我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說、要將迦南地賜給你的後裔．現在你和你從埃及地所領出來的百姓、要從這裡往那地去。我要差遣使者在你前面、攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人、領你到那流奶與蜜之地．我自己不同你們上去、因為你們是硬著頸項的百姓、恐怕我在路上把你們滅絕" (出埃及記33:1~3).

摩西懇求 神說, "你若不親自和我同去、就不要把我們從這裡領上去" (出埃及記33:15). 摩西無法想像 神的百姓以色列人中間竟然沒有 神的同在! 對摩西來說, 神的同在遠比流奶與蜜的應許之地或是 神拯救以色列人出埃及來得更為重要. 摩西因此懇求 神與以色列人同在, 在他們接下來的旅程中繼續陪伴他們同行. 

神因著摩西的懇求而 "回心轉意". 祂應許摩西說, "我必親自和你同去、使你得安息" (出埃及記33:14). 神原本說, "我要差遣使者在你前面..我自己不同你們上去" (出埃及記33:2~3), 但現在祂應許說, "我必親自和你同去" (出埃及記33:14). 神成了那屬靈的陪伴者, 陪伴著祂的百姓以色列人.

因著 神是以色列屬靈的陪伴者, 摩西吩咐以色列人照 神早先所指示的建造會幕, 正如 神所說, "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8). 儘管以色列人先前造金牛犢悖逆 神, 但 神現在原諒了他們, 重新與他們立約, 他們因此可以開始建造會幕了. 而彰顯 神同在的雲柱不久之後也要停留在會幕以上. 會幕因此被稱為 "見證的帳幕" (希伯來文 מִשְׁכַּן הָעֵדֻת, "the tabernacle of witness") (出埃及記38:21), 因為它見證了 神赦免以色列人造金牛犢的罪, 如今住在他們中間.

當會幕立起後, 出埃及記就進入它榮耀的結尾, "當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕、因為雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕收上去、以色列人就起程前往．雲彩若不收上去、他們就不起程、直等到雲彩收上去。日間耶和華的雲彩、是在帳幕以上．夜間雲中有火、在以色列全家的眼前、在他們所行的路上、都是這樣" (出埃及記40:34~38). "雲彩" 和 "耶和華的榮光" 充斥著出埃及記榮耀的結尾, 象徵著以色列人中間 神榮耀的同在.

出埃及記榮耀的結尾也讓我們聯想到馬太福音榮耀的結尾: 彌賽亞主耶穌應許我們說, "我就常與你們同在、直到世界的末了" (馬太福音28:20). 就像創造天地萬物的耶和華 神願意伴隨著一點也不配得著祂恩典的以色列人, 主耶穌也願意伴隨著一點也不配得著祂恩典的我們. 主耶穌是我們屬靈的陪伴者. 並且就像主耶穌是我們屬靈的陪伴者, 也願我們成為受苦的人屬靈的陪伴者.

神不但揀選我們, 呼召我們, 神也在我們的人生旅途上一路陪伴我們. 在基督徒的生活中, 神的同行是必不可少的. 或更恰當的說法是, 我們必須與 神同行, 並跟隨 神. 就像以色列人在曠野跟隨雲柱火柱的引領一樣, 我們基督徒在人生的旅程上也必須跟隨主耶穌和聖靈的引領.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)  

出埃及記35:1~40:38 "他招聚/記錄" 妥拉焦點: 安息日是為了安息, 喜樂與歡慶

妥拉焦點系列簡介

播客連結

安息日的誡命多次出現於妥拉. 在創世記裡, 妥拉告訴我們安息日的由來: 神用六日創造天地萬物後, “就在第七日歇了祂一切的工、安息了。神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日　神歇了他一切創造的工、就安息了” (創世記2:2~3). 

十誡裡包括 神直接了當的命令, “當記念安息日、守為聖日” (出埃及記20:8), 並且加上安息日不可作工的指示, “六日要勞碌作你一切的工．但第七日是向耶和華你　神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作” (出埃及記20:8~9). 

在妥拉裡, 神一而再, 再而三, 不厭其煩地提醒祂的子民守安息日, 這是為什麼安息日的誡命再次出現在本週妥拉經文的開頭, “摩西招聚以色列全會眾、對他們說、這是耶和華所吩咐的話、叫你們照著行。六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日、凡這日之內作工的、必把他治死。當安息日、不可在你們一切的住處生火” (出埃及記35:1~3).

摩西招聚以色列全會眾的目的是為了指示他們建造會幕. 他吩咐百姓要為會幕的建造獻上諸如金, 銀, 銅, 各樣寶石, 藍色紫色朱紅色線等禮物, 並且奉獻他們的時間與恩賜在建造會幕的工上. 然而他首先必須提醒他們: 六日要作工, 但第七日 “當向耶和華守為安息聖日” (出埃及記35:2). 沒有任何事比守安息日更為重要, 甚至連建造會幕的聖工也不例外.

幾個世紀後, 先知以賽亞稱安息日為 “可喜樂的” (以賽亞書58:13). 主後三世紀的拉比希亞·本·阿爸 (Rabbi Hiyya ben Abba) 也如此教導門徒說, 神賜下安息日的目的是為了讓人喜樂. 在安息日要喜樂成了猶太人的共識. 問題是, 如果安息日的目的是為了喜樂, 為什麼妥拉要特別禁止在安息日作工? 更進一步說, 猶太傳統如何定義 “作工”? 有沒有哪些事情對某些人來說是 “作工”, 對其他人來說卻是 “可喜樂的”?

妥拉重複安息日不可作工的誡命多達12次, 包括諸如在安息日不可生火 (出埃及記35:3), 不可用火烹飪 (出埃及記16:23), 不可外出收集食物 (出埃及記16:29), 不可從事農耕 (出埃及記34:21), 不可外出撿柴 (民數記15:32~36) 等等. 然而儘管妥拉列舉許多在安息日不可作的工, 但妥拉並沒有明確定義什麼是 “作工”.

為了避免猶太人自由心證, 自行決定什麼事是 “作工”, 古代猶太拉比給出 “作工” 的定義. 他們從研讀妥拉當中, 特別是關於建造會幕的經文, 找出39類在安息日不可作的工. 既然摩西一方面吩咐以色列百姓建造會幕, 另一方面又吩咐他們在安息日不可作工, 拉比們因此假設所有直接間接牽涉到建造會幕的工都是在安息日不可作的工.

由拉比猶大·哈拿西 (Rabbi Judah Ha-Nasi) 所編輯的最早書寫下來的口傳妥拉的結集 <<米示拿>> (Mishnah) 詳細列舉並解釋這39類在安息日不可作的工, 包括諸如: 播種, 耕耘, 收割, 踹穀, 篩穀, 磨麵粉, 篩麵粉, 擀麵, 烘烤, 剪羊毛, 漂白羊毛, 染羊毛, 紡織, 打獵, 處理獵物, 寫字, 塗抹, 建築, 拆毀, 生火, 滅火, 敲打, 運輸等等 (米示拿 安息日篇 Mishnah Shabbat 7:2). 眾所周知, 猶太傳統非常嚴肅地看待在安息日不可作工的議題. 但如果安息日不可作工, 那麼猶太人在安息日要 “作” 什麼呢?

古代拉比想像 神與妥拉之間有一段對話: 神創造天地並將以色列人民安置在他們的土地上後, 妥拉向 神抱怨說, “神啊, 當以色列人一週中的每一天都忙於自己的工作時, 我該怎麼辦”? 神回答說, “我賜給他們安息日, 他們會在安息日那一天獻身於學習妥拉” (出埃及記大註釋書 Exodus Rabbah). 換句話說, 對於古代拉比而言, 安息日是反省回顧一週生活和學習妥拉的重要時刻. 每週研讀妥拉使一個人能夠從 神的觀點來看待他目前所面臨的生活上的問題和道德上的挑戰. 在安息日放下一切工作而專心研究妥拉讓人從妥拉所蘊含的聖經智慧受益, 並應用於日常生活當中.

此外, 猶太傳統也歡慶安息日為 “得自由的日子”. 猶太人在每個安息日都會舉起裝滿葡萄酒的杯 (葡萄象徵 神的祝福), 將安息日分別為聖, 除了紀念安息日是 神的 “聖日” (創世記2:3), 同時也紀念 神帶領以色列人出埃及, 使他們得著自由, 不再作埃及人的奴僕.

關於安息日是 “得自由的日子”, 拉比亞伯拉罕·約書亞·赫舍爾 (Rabbi Abraham Joshua Heschel) 評論說, “我們已經淪為工作的奴僕, 不是我們掌控工作, 而是工作掌控了我們...安息日是我們超脫科技文明的一天, 我們在安息日真正地活著, 因為我們在這一天不倚賴任何科技文明”. 在安息日歇了一切的工, 讓人得以進入拉比赫舍爾 (Heschel) 所說的 “時間的聖所”. 在安息日休息, 將其用作祈禱和學習, 分享彼此的友誼和家庭之愛, 使我們可以掌控時間, 而不是讓時間掌控我們.  拉比赫舍爾 (Heschel) 認為, 通過將安息日分別為聖, 我們可以贖回時間, 時間成為真正屬於我們的, 而我們也因此得著自由釋放. 歡慶安息日是我們宣告自由的方式.

拉比非尼哈·佩利 (Rabbi Pinchas Peli) 進一步延伸拉比赫舍爾 (Heschel) 的觀點, 他指出安息日的目的是提醒我們生命中真正重要的事情. 我們一週工作六天, 在這六天中我們彼此競爭, 努力改變世界以滿足我們的需求和欲望. 但當我們歡慶安息日為 “不作工的日子”, 安息日就提醒了我們, “生命真正的目的不是征服自然, 而是征服自我; 不是建設城市, 而是模塑靈魂; 不是建造橋樑, 而是培養恩慈與善良; 不是要像鳥一樣飛翔或像魚一樣游泳, 而是要像個人在地上行走; 不是建立摩天大樓, 而是伸張憐憫和公義; 不是發展先進的科技文明, 而是..使我們的意志順服於 神的旨意”. 

最後, 拉比非尼哈·佩利 (Rabbi Pinchas Peli) 指出, 在安息日不作工是一種屬靈操練. 歡慶安息日不能偶然為之, 我們不能選擇只在有空的時候或是真的筋疲力盡沒有辦法工作時纔過安息日. 為了使安息日能真正影響改變我們的生命, 我們必須將安息日分別為聖, 每週都歡慶安息日.

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷二 出埃及記和利未記 Torah Commentary for Our Times: Volume Two: Exodus and Leviticus)

補充說明:

安息日有著她的獨特性與普世性. 一方面, 安息日是獨特的, 因為她是 神與以色列立約的記號, 神說, “故此、以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據” (出埃及記31:16~17). 因此猶太人世世代代守安息日是他們對 神守約信實的表現.

另一方面, 安息日是普世的, 是 神給所有世人的禮物. 首先, 遠在有以色列人以前, 神在創世之初就將安息日分別為聖, “定為聖日” (創世記2:3). 此外, 神又藉著先知以賽亞曉諭世人說, “謹守安息日而不干犯、禁止己手而不作惡．如此行、如此持守的人、便為有福。與耶和華聯合的外邦人不要說、耶和華必定將我從祂民中分別出來..那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉祂、要愛耶和華的名、要作祂的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守祂約的人．我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿” (以賽亞書56:2~3, 6~7).

安息日是 神給我們的時間表

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayakhel "他招聚", Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 35:1~40:38 的讀經心得)

播客Podcast連結

結束了近兩個月的台灣之旅, 昨天全家才剛搭機返回美國, 今天晚上我們就要準備迎接這個星期安息日的到來.

過去兩個月中, 我們不但與家人和老朋友歡聚, 同時也認識了許多新朋友, 這次台灣之旅的收穫無疑是巨大的. 唯一美中不足的是, 我們沒有辦法好好地過安息日. 當然, 我並不是說, 我們沒有過安息日, 而是我們沒有辦法好好地過安息日.

為了避免誤會, 我必須澄清, 我們在台灣過的安息日, 仍然是相當美好的. 我們每個安息日下午都會與守安息日的弟兄姊妹一同敬拜, 一同團契, 一同討論妥拉. 我們全家也盡量在星期五傍晚喫安息日晚餐.

既然如此, 那我還有什麼可抱怨的呢? 其實不是抱怨, 而是真正嘗過安息日滋味的人, 會不斷渴望再次經歷安息日的甜美, 那一段與 神同在, 得著主裡安息的時刻. 就像大衛所說, "你們要嘗嘗主恩的滋味、便知道他是美善．投靠他的人有福了" (詩篇34:8), 我也要說, "你們要嘗嘗安息日的滋味、便知道安息日是美善．過安息日的人有福了". 唯有經歷過安息日的人, 纔能真正明白主耶穌所說, "安息日是為人設立的...人子也是安息日的主" (馬可福音2:27~28) 的意思. 安息日是 神為人設立的, 目的是讓過安息日的人, 在這一天與"安息日的主" - 耶穌基督一同安息.

安息日不但是 神為人設立的, 同時也是 神給人的時間表. 當摩西第二次從西乃山下來, 告訴以色列人 神所吩咐一切製作會幕與聖物的工, 正如摩西說, "這是耶和華所吩咐的話、叫你們照著行" (出埃及記35:1). 摩西首先說的, 卻不是關乎建造會幕的事, 而是 神給人的時間表, "六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日..." (出埃及記35:2a).

不管建造會幕是何等神聖與要緊的事, 神還是首先吩咐以色列人定要遵循祂給他們的時間表, "六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日..." (出埃及記35:2a). 事實上, 建造會幕的確是非常神聖與要緊的事 (請參閱會幕是妥拉的中心, 主耶穌是福音的中心一文), 但不管再怎麼神聖與要緊的事, 都不能破壞 神的時間表, "...凡這日之內作工的、必把他治死" (出埃及記35:2b). 而如果連 神的聖工都不能破壞 神的時間表, 那麼更何況是我們的日常工作? 我們豈不更應 "六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日..." (出埃及記35:2a), 遵循 神給我們的時間表呢?

在大海之歌 (申命記32:1~43) 中, 摩西稱頌 神說, "至高者將地業賜給列邦、將世人分開、就照以色列人的數目、立定萬民的疆界。耶和華的分、本是他的百姓．他的產業、本是雅各" (申命記32:8~9). 就像 神劃分空間的地業一般, 神也劃分時間的地業, "六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日..." (出埃及記35:2a). 而就像以色列是屬 神的, 安息日也同樣是屬 神的, 並且是屬於所有 神的子民的. 凡是 神的百姓都應遵循祂給我們的時間表.

(請參閱安息日是 神給祂子民的證據一文)

一切都是出於 神!

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 38:21~40:38 的讀經心得)

פְּקוּדֵי ("pekudei", records/accounts, "記錄") 是出埃及記結尾的妥拉經文. 當我們結束出埃及記的時候, 讓我們同時回顧一下出埃及記的開頭...

在出埃及記一開始的時候, 神是在天上. "以色列人因作苦工、就歎息哀求、他們的哀聲達於　神" (出埃及記2:23) 中, "他們的哀聲達於　神"的希伯來原文是

    וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל הָאֱלֹהִים מִן הָעֲבֹדָה

意思是"他們因作苦工的哀聲上昇直到 神(那裡)". 以色列人的哀聲上昇, 直到天上 神的寶座面前.

神的反應如何呢? "神聽見他們的哀聲、就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人、也知道他們的苦情" (出埃及記2:24~25). 這裡"聽見"的希伯來文 שׁמע 除了一般意義的"聽見"外, 也有"傾聽"的意味在內. 

神傾聽以色列人 - 亞伯拉罕後裔的哀聲, 就"記念"祂當初與亞伯拉罕所立的約 - 神對亞伯拉罕說, "從此以後、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的　神。我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的後裔、永遠為業．我也必作他們的　神" (創世記17:5~8). 

雖然還沒有立西乃之約, 但 神已將亞伯拉罕的後裔 - 以色列人當作祂的百姓, 所以祂"看顧"以色列人, 也因此"知道"以色列人的苦情.

神知道了以色列人的苦情, 又如何呢? 祂從天上降下. 神首先在荊棘火焰中向摩西顯現說, "我是你父親的　神、是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神...我的百姓在埃及所受的困苦、我實在看見了．他們因受督工的轄制所發的哀聲、我也聽見了．我原知道他們的痛苦...我下來是要救他們脫離埃及人的手、領他們出了那地、到美好寬闊流奶與蜜之地" (出埃及記3:6~8).

接著 神呼召摩西帶領以色列人出埃及, 在西乃山與以色列百姓立約, 並吩咐他們建立會幕, 好住在他們中間, 神說, "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8), 

在出埃及記的尾聲, 當會幕建好並立起在以色列人中間時, "當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕" (出埃及記40:34), 甚至"摩西不能進會幕、因為雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕" (出埃及記40:35). 至此 神不但從天上降下, 並且住在祂的百姓中間.

神不但住在祂的百姓中間, 並且"每逢雲彩從帳幕收上去、以色列人就起程前往．雲彩若不收上去、他們就不起程、直等到雲彩收上去" (出埃及記40:36~37), 神自己要引領祂的百姓. 

儘管出埃及記大部分的篇幅集中在摩西, 然而我們從出埃及記的開頭與結尾可以看見, 雖然摩西的確是 神重用的器皿, 但這"一切都是出於 神" (哥林多後書5:18).

如今我們基督徒因著主耶穌救贖的恩典, 同樣成了 神的百姓. 神當初怎樣從天降下住在祂的百姓 - 以色列人中間, 祂今日也要從天降下住在我們中間, 而我們知道這已因著主耶穌和聖靈而成就: 主耶穌又稱為"以馬內利" (עִמָּנוּ אֵל, "Immanu El"), 意思是"神與我們同在", 並且使徒約翰說, "我們所以知道　神住在我們裡面、是因他所賜給我們的聖靈" (約翰一書3:24).  既然我們是 神的百姓, 並且 神與我們同住, 神當初怎樣傾聽, 記念, 看顧, 知道以色列人的哀聲與苦情, 祂今日也要照樣傾聽, 記念, 看顧, 知道我們的哀聲與苦情, 而 神當初怎樣引領以色列人, 他今日也要照樣引領我們每一天的生活. 一切都是出於 神!

~חֲזַק חֲזַק וְנִתְחַזֵּק
~Be Strong! Be strong! And let us be strengthened!
~剛強! 壯膽! 讓我們剛強壯膽!
(猶太人讀完每個妥拉書卷時的彼此勉勵)

當安息日, 不可在你們一切的住處生火

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayakhel "他招聚", Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 35:1~40:38 的讀經心得)

摩西第一次在西乃山上40晝夜, 領受 神建造會幕的啟示. 摩西下山前 神再次曉諭摩西安息日的誡命, "你要吩咐以色列人說...六日要作工、但第七日是安息聖日、是向耶和華守為聖的、凡在安息日作工的、必要把他治死..." (出埃及記31:13,15)

然而因著金牛犢事件, 摩西沒有機會將 神的話告訴以色列人. 直到摩西再次上西乃山40晝夜, 並領受新的法版下山後, 摩西才招聚以色列全會眾, 告訴他們說, "這是耶和華所吩咐的話、叫你們照著行。六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日、凡這日之內作工的、必把他治死。" (出埃及記33:1~2)

摩西轉述安息日的誡命, 幾乎和 神原來的話一模一樣 (希伯來原文也是如此). 然而摩西接下來說的話, "當安息日、不可在你們一切的住處生火" (出埃及記35:3), 卻是 神沒有說的.

從出埃及記的上下文來看, "安息日不可生火"很顯然不是 神直接的誡命, 而是摩西用一個實際的例子, 教導當時的以色列百姓當如何遵守安息日不可作工的誡命. 生火做飯, 是那時候的以色列人最常見的日常工作之一. 古時生火需要用打火石或鑽木取火等類的方式, 已經是很費力了, 特別是以色列人在曠野的時候, 如果要生火的話, 還得四處去撿柴. 因此撿柴生火, 的的確確是作工, 違反了安息日"無論何工都不可作" (出埃及記20:10) 的誡命. 民數記15章就記載一個以色列人因為在安息日撿柴而被石頭打死的經過, "以色列人在曠野的時候、遇見一個人在安息日撿柴...耶和華吩咐摩西說、總要把那人治死．全會眾要在營外用石頭把他打死。於是全會眾將他帶到營外、用石頭打死他、是照耶和華所吩咐摩西的。" (民數記15:32, 35~36)

因此, 與其說安息日不可生火, 毋寧說安息日不可作工. 生火做飯對當時的以色列人來說, 確實是作工, 所以摩西吩咐以色列人在安息日的前一天就要將食物預備好了, "摩西對他們說、耶和華這樣說、明天是聖安息日、是向耶和華守的聖安息日、你們要烤的就烤了、要煮的就煮了、所剩下的都留到早晨。" (出埃及記16:23)

明白這些, 對今日有心遵守安息日的弟兄姊妹, 有什麼啟發呢? 首先, 秉承安息日避免作工的精神, 如果我們能在前一天就將食物預備好了, 我們就更能好好享受安息日. 其次, 我個人認為, 雖然摩西不許當時的以色列人在安息日生火, 但對今日的我們來說, 生個火只要打開瓦斯爐的開關就好了, 顯然不算是什麼作工. 我們儘可以生火加熱食物. 當然, 若是弟兄姊妹想要按照聖經的字句來遵行也很好, 用微波爐就是了.

坦白說, 雖然我很佩服正統猶太教 (Orthodox Judaism) 的猶太人謹守遵行律法的態度, 但我覺得正統猶太拉比對律法的解釋有些過於極端了, 有時候甚至落入主耶穌所說 "他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上" (馬太福音23:4) 的網羅. 去過以色列的弟兄姊妹都知道, 敬虔的猶太人在安息日不開車, 也不按任何電器 (包括電梯) 的按鈕, 因為發動車子或按電器的按鈕都會產生火花, 而再小的火花也是火, 違反了摩西"安息日不可生火"的吩咐. 但過度拘泥字句的結果, 似乎違反了安息日原本"使人得安息"的精神.

主耶穌教導我們說, "安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的" (馬可福音2:27). 願我們不但守安息日, 同時也能享受 神為我們設立的安息日. 正如先知以賽亞說, "你若在安息日掉轉你的腳步、在我聖日不以操作為喜樂、稱安息日為可喜樂的、稱耶和華的聖日為可尊重的．而且尊敬這日、不辦自己的私事、不隨自己的私意、不說自己的私話、你就以耶和華為樂" (以賽亞書58:13~14), 守安息日為聖日的人將要以 神為樂.

這是耶和華所吩咐的話、叫你們照著行

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayakhel "他招聚", Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 35:1~40:38 的讀經心得)

當摩西第二次上西乃山四十晝夜, 並從 神領受新的法版下山後, 他"招聚以色列全會眾、對他們說、這是耶和華所吩咐的話、叫你們照著行" (出埃及記35:1) 神吩咐了很多, 但摩西說的頭一件事是"六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日、凡這日之內作工的、必把他治死。當安息日、不可在你們一切的住處生火。" (出埃及記35:2~3)

怎麼回事? 神不是早已在十誡中吩咐過要守安息日了嗎? "當記念安息日、守為聖日。六日要勞碌作你一切的工．但第七日是向耶和華你　神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作．因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。" (出埃及記20:8~11)

不但如此, 當初 神頒布十誡後, 祂接著吩咐摩西以色列人當守的典章. 此時祂又提到, "六日你要作工、第七日要安息、使牛、驢可以歇息、並使你婢女的兒子和寄居的、都可以舒暢。" (出埃及記23:12)

這還不夠, 摩西第一次上西乃山四十晝夜, 下山前 神囑咐他說, "你要吩咐以色列人說、你們務要守我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據、使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日、以為聖日、凡干犯這日的、必要把他治死．凡在這日作工的、必從民中剪除。六日要作工、但第七日是安息聖日、是向耶和華守為聖的、凡在安息日作工的、必要把他治死。故此、以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據、因為六日之內耶和華造天地、第七日便安息舒暢。" (出埃及記31:13~17)

雖然 神之前已經說了這麼多遍, 然而祂還是在摩西第二次下西乃山前再次叮嚀, "你六日要作工、第七日要安息、雖在耕種收割的時候、也要安息。" (出埃及記34:21) 難怪摩西下山後吩咐的頭一件事就是"六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日、凡這日之內作工的、必把他治死..." (出埃及記35:2~3) 而如果您猜想, 這大概不會是律法書中 神最後一次吩咐要守安息日吧? 恭喜您! 答對了! 之後 神又吩咐了五次要守安息日! (利未記19:3, 19:30, 23:3, 26:2, 申命記5:12~15)

如果律法是法律的話, 那麼律法書 - 摩西五經實在是寫得很差勁, 因為同一條法律條文, 竟然分散在許多不同地方, 而且還重複這麼多次! 試想有那一部法律會訂成這樣? 法律不是應該將類似的法條集中在一起, 並且避免重複的條文嗎?

事實上, 律法不是法律! "律法"一詞的希伯來原文תּוֹרָה ("Torah", teaching/instruction) 的意思是"教導, 訓誨", 因此"律法"其實是 神的教導與訓誨. 就像一個慈愛的父親, 總是不厭其煩, 一再反覆地諄諄教誨他的孩子一般,  神以無比的愛心與耐心, 一遍又一遍地教導祂的子民祂的心意, 尤其是那些重要的心意, 因此 神才會一次又一次地重申安息日的誡命. 神看重安息日, 安息日是 神的心意.

神的選民猶太人世世代代守安息日. 直到使徒時代, 雖然耶路撒冷大會決議外邦基督徒不需要行割禮作猶太人才能得救, 然而使徒們還是期望外邦基督徒會在安息日去猶太會堂聚會, 學習律法. 雅各說, "因為從古以來、摩西的書在各城有人傳講、每逢安息日、在會堂裡誦讀。 所以據我的意見、不可難為那歸服　神的外邦人．只要寫信、吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫、並勒死的牲畜、和血。" (使徒行傳15:21,20) 上面我將雅各的話照中文"因為...所以..." 的習慣重組, 讓大家能更容易明白他的意思: 因為每逢安息日在猶太會堂裡都會誦讀傳講摩西五經 (律法書), 我們現在就不要難為那些剛信主的外邦基督徒, 只要吩咐他們一些最起碼的事 (禁戒偶像的污穢和姦淫...) 就好, 讓他們在安息日時去會堂學習律法書, 慢慢學習明白 神的心意吧!

為什麼新約聖經沒有明確吩咐要守安息日? 對猶太基督徒來說, 這本來就是十誡的第四條誡命, 是他們一直以來遵守的, 使徒自然不需要再次吩咐他們, 畢竟聖經(當時只有舊約聖經)已經重複許多遍了! 並且主耶穌也說了, "莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的．但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的。" (馬太福音5:17~19) 

而對外邦基督徒來說, 因著社會背景的差異 (當時很多外邦基督徒是奴隸), 很多人根本沒辦法守安息日. 而使徒保羅的態度與雅各一致, "不可難為那歸服　神的外邦人", 因此他對外邦基督徒說, "不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們" (歌羅西書2:16) 安息日的誡命是 神美好的心意, 不是 神設立用來捆綁人的東西. 若是 神的兒女有實質上的難處, 神總是體諒人.

對使徒時代的基督徒而言, 守安息日是常規, 但不是得救的必要條件, 因為得救不是靠遵行律法. 能守安息日固然很好, 不能守安息日也不要緊, "這些原是後事的影兒．那形體卻是基督" (歌羅西書2:17). 用主日取代安息日, 卻是使徒時代以後的"發明".

雖然如今大多數的基督徒守主日而不守安息日, 然而我相信先知以賽亞的預言, "還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他約的人．我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿" (以賽亞書56:6~7), 就像所有其他的聖經預言一樣, 句句都要應驗. 將來有一天我們外邦基督徒都會守安息日, 而 神要領我們到祂的聖山, 我們要在聖殿中與 神的選民以色列人一同喜樂, 因祂的殿將是"萬民禱告的殿".

"這是耶和華所吩咐的話、叫你們照著行。六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日..." (出埃及記35:1~2). 既然這是我們的天父所吩咐的話, 就讓甘心樂意的兒女不用等到將來, 今日就照著行吧.

人的信與 神的恩

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 38:21~40:38 的讀經心得)

"帳幕、就是會幕、一切的工就這樣作完了．凡耶和華所吩咐摩西的、以色列人都照樣作了... 這一切工作、都是以色列人照耶和華所吩咐摩西作的。耶和華怎樣吩咐的、他們就怎樣作了．" (創世記39:32, 42~43) 聖經不厭其煩地描述, 以色列人是如何忠實地照著 神所吩咐摩西的, 完成了整個會幕的工作.

在聖經裡, "信心"的希伯來文是אֱמוּנָה ("emunah", faith/faithfulness, 動詞字根是אמן). 聖經所說的信心, 意義是很豐富的, 除了一般意義下的"相信, 信靠" (believe/trust) 外, 還包括了"信實, 忠實" (faithfulness/loyalty) 的含義在內. 

比方說, 創世記15:6提到, "亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。" 這裡"信"的希伯來文是הֶאֱמִן, 也就是"相信, 信靠"的意思 (與"信心"有相同的動詞字根אמן). 另一方面, 耶利米哀歌3:23 說, "每早晨這都是新的．你的誠實、極其廣大。" 這裡的"誠實"翻譯為"信實"會更貼切. 著名的詩歌"祢信實何廣大" (Great Is Thy Faithfulness) 就是源自耶利米哀歌3:23. 而不管翻譯為"誠實"或"信實", 它的原文乃是同一個希伯來字אֱמוּנָה. 信實是聖經所說的信心的另一面.

的確, 如果我們對 神有真實的信心, 誠心誠意相信祂是創造天地的耶和華, 是至高的 神, 天地的主, 是昔在, 今在, 以後永在的全能者, 也是拯救我們脫離罪惡的救贖主, 我們不但會信靠祂, 同時我們也會敬畏 祂, 對祂忠實, 並謹守遵行祂一切的旨意.

因此, 當以色列人忠實地照著 神一切所吩咐的, 完成了會幕的工作, 他們以實際行動證明了他們對 神真實的信心. 這也是聖經為什麼一再強調以色列人都是"照耶和華所吩咐"的原因, 聖經是要告訴我們這些以色列人對 神是大有信心的. 

然而, 有了信心, 是不是就足夠了呢? 答案卻是不然的. 人就算有全備的信, 還是遠遠達不到 神公義的要求. 人沒有辦法憑著信心誇口. 在以色列人忠實地完成會幕的工以後, 神吩咐摩西還要"用膏油把帳幕和其中所有的都抹上、使帳幕和一切器具成聖、就都成聖" (出埃及記40:9) 雖然帳幕和其中一切聖物, 都是以色列人忠實地照著 神所指示的樣式去做, 但是它們仍然不過只是人的工作而已. 如果它們要分別為聖, 真正被 神所用, 還需要經過膏抹.

"膏油"在聖經中預表聖靈, 而膏抹則是聖靈的工作, 使我們分別為聖. 使徒約翰說, "你們從主所受的恩膏、常存在你們心裡、並不用人教訓你們．自有主的恩膏在凡事上教訓你們．這恩膏是真的、不是假的．你們要按這恩膏的教訓、住在主裡面。" (約翰一書2:27) 人的信心不能使人成聖, 只有 神所賜的聖靈, 才能使我們分別為聖.

"膏油"在另一方面, 象徵 神的恩典. 神賜下聖靈, 內住於我們這完全不配的瓦器裡, 全然是出於祂的恩典, 如同 神吩咐摩西"要給亞倫穿上聖衣、又膏他使他成聖、可以給我供祭司的職分。" (出埃及記40:13) 亞倫造金牛犢, 使以色列人陷在拜偶像的罪中, 完全不配作 神的大祭司, 然而 神施恩給亞倫, 吩咐摩西"膏他使他成聖". 亞倫之所以能供祭司的職分, 完全是出於 神的恩典.

因此, 縱然我們有全備的信心, 在 神面前還是沒有什麼可誇的, 然而當我們以信心來到 神面前, 信實的 神就要照著祂恩典的應許, 施恩給我們, 如同之前所提到的經文, "亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。" (創世記15:6) 信心與公義完全是兩回事, 但 神願意將亞伯拉罕的信作為他的"義", 是因為 神是樂於施恩給人的 神. 這也正是使徒保羅所說, "你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是　神所賜的．也不是出於行為、免得有人自誇。" (以弗所書2:8~9) 

人需要對 神有真實的信心, 這信心讓我們完全倚靠 神, 使我們預備好了, 能領受祂的恩典. 神正在等候著要施恩給我們.

耶和華曉諭摩西說、正月初一日、你要立起帳幕．

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayakhel "他招聚", Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 35:1~40:38 的讀經心得)

今天剛好讀到一篇新聞, 提到下星期五, 也就是2015年3月20日的時候, 會有日全蝕的出現. 日全蝕本身沒什麼特別, 但是這次日全蝕卻相當不尋常, 為什麼呢? 因為它出現的地點是在北極. 在北極出現日全蝕可是非常罕見的事, 每十萬年才有一次. 可以說, 這是人類歷史首見的北極日全蝕.

今年(2015年)的3月20日, 對應到猶太曆的12月29日, 剛好是猶太曆正月初一日的前一天. 我們在今年猶太曆正月初一的前夕, 北極出現日全蝕. 而在今年的逾越節和住棚節, 就像去年的逾越節和住棚節一樣, 同樣會出現月全蝕, 也就是所謂的"血月亮". 北極日全蝕和血月亮這兩個天文奇觀, 在今年同時發生在具有重要意義的聖經的日子裡, 讓人不禁產生許多的聯想. 難道這些就是末時開始的兆頭嗎? 神的兒女實在是要儆醒了.

談到猶太曆的正月初一日, 有一個特別的名稱רֹאשׁ חֳדָשִׁים (Rosh Chodashim), 直譯為"眾月之首", 其實也就是新年的意思. 猶太曆的正月, 聖經中又稱為亞筆月 (參出埃及記13:4), 大致對應到陽曆的三四月間, 相當於春季的開始. 亞筆月的希伯來原文是אָבִיב (Aviv), 正是"春天"的意思. 在出埃及記裡, 神定規亞筆月為正月 (參出埃及記12:2), 因為 神在這個月的15日, 要拯救祂的百姓以色列人, 脫離埃及的奴役. 正月初一日, 代表的是一個新的開始.

(有關另一個猶太新年 - 吹角節的介紹, 請參閱"號筒末次吹響的時候" - 吹角節簡介一文)

當以色列人出埃及後, 在西乃山下領受十誡, 與 神立約, 並作完了會幕一切的工, "耶和華曉諭摩西說、正月初一日、你要立起帳幕" (出埃及記40:1~2) 於是, "第二年正月初一日、帳幕就立起來。" (出埃及記40:17) 當會幕立起來後, "耶和華的榮光就充滿了帳幕" (出埃及記40:34)

在猶太人的觀念裡, 稱這"耶和華的榮光"為שְׁכִינָה (shekhinah), 意思大致是"神榮耀的同在的顯現". שְׁכִינָה的動詞字根為שׁ.כ.ן, 有"居住"的意思. 會幕的希伯來文מִשְׁכַּן (mishkan), 也是用相同的動詞字根, 表示會幕乃是 神的居所. 因此, "耶和華的榮光", 是 神的同在的顯現, 重點在於 神的同在. 在舊約裡, 神藉著會幕(和後來的聖殿) 住在以色列人中間. 而在新約裡, 如使徒保羅所說, "你們也靠他(主耶穌)同被建造成為　神藉著聖靈居住的所在" (以弗所書2:22), 神要以祂的子民為殿, 藉著聖靈住在他們裡面.

神的同在本身不是目的, 而是起點, 是一個新的開始. 當正月初一日, 會幕立起之後, "耶和華的榮光就充滿了帳幕", 顯明了 神的同在之後. 就在同一天, "耶和華從會幕中呼叫摩西" (利未記1:1, 緊接著出埃及記), 指示他獻祭和祭司的條例. 就在同一天, "摩西帶了亞倫和他兒子來、用水洗了他們" (利未記8:6), 亞倫和他的兒子開始了為期7天的承接祭司的聖職之禮. 就在同一天, "摩西立完了帳幕就把帳幕用膏抹了、使它成聖．又把其中的器具和壇、並壇上的器具都抹了、使它成聖。當天以色列的眾首領、就是各族的族長、都來奉獻" (民數記7:1~2) 以色列12支派的族長, 開始了為期12天的"奉獻壇的禮" (民數記7:11). 在正月初一日這一天, 當 神降下祂的同在之後, 神一切的事工都開始了.

同樣地, "若有人在基督裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。" (哥林多後書5:17) 我們接受耶穌為我們的主的時刻, 相當於我們屬靈的"正月初一日", 是一個嶄新的開始. 我們領受了所應許的聖靈, 得著 神的同在. 但是 神的同在並不是我們的終點, 神的同在是要帶下屬天的能力, 使我們能為主耶穌作見證 (參使徒行傳1:8) 神的同在是要將祂的律法寫在我們的心版上 (參耶利米書31:33), 使我們能打從心裡就遵行 神的誡命, 用我們的生命來見證 神. 神的同在是將我們放在天路的起跑線上, 讓我們"向著標竿直跑、要得　神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞" (腓利比書3:14)