以色列是 神的長子, 主耶穌更是長子中的長子

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bo "來", 出埃及記 Exodus 10:1~13:16 的讀經心得)

耶和華曉諭摩西說、以色列中凡頭生的、無論是人是牲畜、都是我的、要分別為聖歸我。

(出埃及記13:1~2)

以色列中的長子, 不管是人還是牲畜, 都要分別為聖歸給 神, 這象徵著以色列是 神的長子, 正如 神吩咐摩西說, "你要對法老說、耶和華這樣說、以色列是我的兒子、我的長子" (出埃及記4:22). 在十災的第十災 - 滅長子之災中, 神差遣滅命的天使擊殺了埃及地一切的長子, 卻保全了所有房屋的門框和門楣上塗有羔羊之血的以色列人家中的長子, 因為 神要保護祂自己的長子.

以色列人是 神的長子, 而長子是眾弟兄姊妹之首, 這意味著 神還有其他的兒女. 誰是 神其他的兒女呢? 乃是我們凡相信主耶穌基督的人, 正如使徒約翰指著主耶穌說, "凡接待祂的、就是信祂名的人、祂就賜他們權柄、作　神的兒女" (約翰福音1:12).

既然我們基督徒是 神的兒女, 而以色列人是 神的長子, 這意味著以色列人是我們基督徒的長兄. 在屬靈的層面上, 我們基督徒和以色列人有著弟兄姊妹一般的親密關係, 因為 神國本是一個大家庭, 正如主耶穌說, "凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母親了" (馬太福音12:50).

在 神國的大家庭中, 以色列人是 神的長子, 而主耶穌身為以色列的彌賽亞, 神的獨生愛子, 更是 神家裡長子中的長子, 聖經中多次提到主耶穌的長子身分, "愛子是那不能看見之　神的像、是首生的、在一切被造的以先" (歌羅西書1:15), "再者、　神使長子到世上來的時候、就說、『　神的使者都要拜祂』" (希伯來書1:6), "因為祂豫先所知道的人、就豫先定下效法祂兒子的模樣使祂兒子在許多弟兄中作長子" (羅馬書8:29).

如今雖然絕大多數猶太人都還不認識主耶穌, 但當祂再來時, 他們都要認出祂真是以色列的彌賽亞, 那時先知撒迦利亞的預言就要成就, "我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民．他們必仰望我、就是他們所扎的．必為我悲哀、如喪獨生子、又為我愁苦、如喪長子" (撒迦利亞書12:10), 到那時 "以色列全家都要得救" (羅馬書11:26).

除去舊酵 - 悔改的真義

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bo "來", 出埃及記 Exodus 10:1~13:16 的讀經心得)

你們要喫無酵餅七日．頭一日要把酵從你們各家中除去、因為從頭一日起、到第七日為止、凡喫有酵之餅的、必從以色列中剪除.. 你們要守無酵節、因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來、所以你們要守這日、作為世世代代永遠的定例。

(出埃及記12:15, 17) 

神吩咐以色列人守無酵節, 除了要吃七天的無酵餅外, 還要在 "頭一日要把酵從你們各家中除去". 這是什麼意思呢? 原來古代以色列人做有酵的餅, 通常不會完全從生麵和水做起, 任憑其自然發麵, 而是在前一次做餅時就將已經發好的麵糰剝下一小塊保存下來, 作為麵酵, 和進新的麵糰來發麵. 這正是使徒保羅所說的, "豈不知一點麵酵能使全團發起來麼" (哥林多前書5:6).

麵酵既是從舊的麵糰取下來的, 在屬靈意義上, 它代表著我們信主以前舊有的生活方式. 我們舊有的生活方式往往充斥著罪惡, 敗壞, 不聖潔, 不敬虔, 以及種種不討 神喜悅的事物, 比方說我們從事的不當職業, 不良娛樂, 不良嗜好, 壞習慣, 所結交的壞朋友等等.. 就像一點點舊的麵酵能使全團新麵發起來一般, 我們信主以前舊有的生活方式, 哪怕就算保留一點點, 也足以敗壞我們信主以後嶄新的基督徒生活, 這正是使徒保羅所勸告我們的, "你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅" (哥林多前書5:7~8). 身為基督徒, 我們應當除去舊酵 - 摒棄信主以前舊有的不討神喜悅的生活方式.

當天使向約瑟顯現時, 他對約瑟說, "大衛的子孫約瑟、不要怕、只管娶過你的妻子馬利亞來．因她所懷的孕、是從聖靈來的。她將要生一個兒子．你要給他起名叫耶穌 (希伯來字 יֵשׁוּעַ, "救恩")．因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來" (馬太福音1:20~21).

就像 神藉著摩西拯救以色列人出埃及, 神也藉著祂的獨生愛子耶穌基督拯救我們出了屬靈的埃及, 使我們不再作罪惡和死的奴僕. 而就像出埃及的以色列人要除去舊酵, 我們出了屬靈的埃及的基督徒也要除去屬靈的舊酵 - 摒棄信主以前舊有的種種不討神喜悅的生活方式. 這正是悔改的真義.

妥拉之門: 生命的主權 (出埃及記10:1~13:16 來)

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近年來, 美國關於墮胎問題的爭論變得更加白熱化. 墮胎的問題涉及到人類生命的意義和價值, 並且建立在一個更基本, 更深刻的問題上: 誰, 或是什麼, 才是生命的源頭? 這個問題引發了其他的問題: 我們如何定義人類的生命? 誰有權利做出這個定義? 一個生命的最終歸屬和價值何在? 這些問題的本質是在爭執到底誰對於人類生命有著最終的主權, 是 神還是人類自己?

本週妥拉反映了類似的爭執. 第一個逾越節正是耶和華 神和法老爭執誰對於以色列人有著最終的主權. 以色列人到底是屬於誰的? 是屬於耶和華 神還是屬於法老的? 法老不僅想要讓以色列人世代為奴, 他還想要擁有以色列人最終的主權, 可以決定誰生誰死. 在出埃及記的開頭, 神賜福給以色列人, 使以色列人在埃及繁衍昌盛. 法老企圖推翻 神的祝福, 他下令把新生的以色列男嬰扔進河裡淹死, 否定了 神賦予生命的權柄. 神透過摩西向法老明確指出, 以色列人是屬於祂的. 神說, "以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過、容我的兒子去好事奉我、你還是不肯容他去、看哪、我要殺你的長子" (出埃及記4:22~23).

法老當然不肯聽從 神的話. 然而救贖的時刻最終還是來臨. 神成就了祂要擊殺埃及一切長子的警告. 所有人類的生命, 不管是以色列人還是埃及人, 最終都是屬於 神的. 神通過擊殺埃及一切長子證明了祂對於人類生命有著最終的主權. 而為了保護以色列人的家庭免受滅長子之災, 神告訴以色列人用羊羔的血塗在房屋的門框和門楣上.

但 神為什麼要以色列人如此做? 神豈不是自己就能夠很好地區分以色列人和埃及人? 在畜疫之災中, 摩西說, "耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜、凡屬以色列人的、一樣都不死" (出埃及記9:4). 在冰雹之災中, 冰雹落在埃及全境, "惟獨以色列人所住的歌珊地、沒有冰雹" (出埃及記9:26). 在黑暗之災中, 黑暗籠罩了埃及全地, "惟有以色列人家中都有亮光" (出埃及記10:23). 神完全不需要標記來告訴祂誰是以色列人誰不是以色列人.

既然如此, 神為什麼要求以色列人在門框和門楣上用羊羔的血做標記呢? 有些古代拉比解釋說, 在埃及的以色列人已經到了幾乎要被埃及人完全同化的地步, 他們和埃及人一樣膜拜埃及神祇. 神要把以色列人從埃及拯救出來, 不只是在身體上, 更是在精神和信仰上都要脫離埃及. 羊是埃及人膜拜的神祇之一, 因此 神要求以色列人家家戶戶殺死一隻羊羔, 並把羊羔的血塗在門框和門楣上, 表示與埃及的神祇徹底決裂. 稍早法老拒絕讓以色列人離開埃及, 但允許他們在埃及境內向 神獻祭. 法老說, "你們去、在這地祭祀你們的　神罷" (出埃及記8:25). 摩西回答說, "這樣行本不相宜、因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的　神．若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭、他們豈不拿石頭打死我們麼" (出埃及記8:26). 古代拉比將 "埃及人所厭惡的" 理解為 "埃及人所厭惡的事" - 獻上埃及的神祇為祭.

著名的中世紀猶太拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 進一步解釋說:

神吩咐以色列人宰殺羊羔是因為白羊座 (公羊) 的力量在尼散月達到最高峰... 所以祂吩咐我們宰羊吃羊, 是為了告訴我們, 我們不是靠著星座的力量出埃及, 而是靠著耶和華 神的大能. 根據古代拉比的看法, 埃及人把羊當作神祇來崇拜. 神藉此顯明了祂在埃及神祇力量的高峰期制服了牠們. 這是為什麼拉比們說 "帶著你們的羊羔, 宰殺埃及的神祇".

通過獻羊羔為祭, 以色列人表明了他們對 神的順服, 他們敬畏 神勝過懼怕法老和埃及人. 但以色列人在門框和門楣上所塗抹羊羔的血標誌的不止是順服, 更有 "代替" 的意思. 當 神擊殺埃及一切長子時, 祂接受羊羔的生命來代替長子的生命. "代替" 出現在妥拉當中一些最震撼人心的場景. 在創世記中, 神提供一隻公羊代替以撒為燔祭 (創世記22:13). 在利未記中, 神吩咐以色列人在贖罪日用活羊代替所有以色列人, 把他們的罪孽都帶到曠野去 (利未記16:20~22). 在第一個逾越節時, 神用行動宣告所有的生命都是屬於祂的, 包括埃及一切的長子, 但祂允許用羊羔來代替以色列的長子.

緊接著第一個逾越節, 神吩咐以色列人長子的條例. 神說, "以色列中凡頭生的、無論是人是牲畜、都是我的、要分別為聖歸我" (出埃及記13:2). 長子要分別為聖歸於 神, 是因為長子是全家的代表, 標誌著以色列全家都屬於 神. 而 神曾告訴法老說, "以色列是我的長子" (出埃及記4:22). 以色列在列國中作長子, 標誌著萬國萬邦都屬於 神.

神要求以色列贖回長子, 是因為長子是屬於 神的, 就像以色列是 神的長子, 也必須從埃及的奴役中被贖出來一樣. 沒有被贖回的長子會如何? 就頭生的驢子而言, "若不代贖、就要打折牠的頸項．凡你兒子中頭生的都要贖出來" (出埃及記13:13). 神選擇不贖回埃及的長子, 而是殺了他們 (出埃及記12:12), 從而表明埃及人既不屬於法老, 也不屬於埃及的神祇, 而是屬於 神的, 就像以色列人一樣是屬於 神的. 不同的是, 神取走了埃及長子的生命, 但祂讓以色列人藉著羊羔的血救贖他們的長子.

神不但是所有生命的創造者, 祂也擁有所有生命的主權. 法老試圖篡奪 神對以色列人的主權. 他以為可以對以色列人生殺予奪, 甚至殺害他們的男嬰. 但最後他自食惡果, 滅長子之災使他明白了他不但對以色列人的生命沒有主權, 甚至他連對埃及人的生命也同樣沒有主權. 當我們否認 神對生命有著最終的主權時, 到頭來我們可能跟法老一樣自食惡果. 

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion) 

彌賽亞拉比讀妥拉: 神的主權與人的自由意志 (出埃及記10:1~13:16 來)

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神吩咐法老讓以色列人離開埃及, 但祂卻又使法老的心剛硬, 不讓以色列人離開, "但耶和華使法老的心剛硬、不容以色列人去" (出埃及記10:20). 如此的矛盾困擾著歷世歷代的猶太拉比. 一方面, 神的目的是要拯救祂的百姓出埃及, 另一方面, 祂又確保法老不會容許他們出埃及. 更有甚者, 神審判法老, 是因為法老不讓以色列人離開, 但祂卻又使法老的心剛硬, 以致法老不讓以色列人離開. 法老似乎毫無自由意志可言. 既然如此, 法老為什麼還被定罪呢?

關於解決這個矛盾的線索, 在於 "但耶和華使法老的心剛硬、不容以色列人去" (出埃及記10:20). 當中的動詞 "使..剛硬" 的希伯來原文 וַיְחַזֵּק 的動詞字根 ח.ז.ק, 有 "剛強, 堅固" 的意思. 同樣的字根 ח.ז.ק 出現在猶太人每當讀完妥拉的一卷書都會說的彼此勉勵的話 חֲזַק חֲזַק וְנִתְחַזֵּק, 意思是 "剛強! 剛強! 讓我們剛強壯膽!".

因此 神並不是單純使法老的心剛硬, 祂事實上是堅固法老, 使法老剛強壯膽, 讓法老能做他自己真正想做的事. 神並沒有操縱或改變法老的意志, 反而是加強, 強化他的自由意志. 法老可能因著 神所降的災不斷加重而意志動搖, 但 神幫助他, 使他能堅持到底, 做他心中真正想要做的事.

儘管如此, 這當中仍然有一個看似矛盾的地方. 所羅門王說, "王的心在耶和華手中、好像隴溝的水、隨意流轉" (箴言21:1). 神堅固法老, 使他做他想做的事, 然而同時 神也成就了祂自己的目的. 著名的中世紀拉比俄巴底亞·斯佛諾 (Obadiah Sforno) 說, 神使法老的心剛硬, 所以法老才不會屈服於 神所降災禍的壓迫, 在沒有真心悔改的情況下, 就出於無奈讓以色列人離開埃及.

神在出埃及記的心意不只是要拯救以色列人出埃及, 祂也希望法老能夠悔改, 並且 神最終的目的是要使 神的名傳遍全地. 因此 神對法老說, "其實我叫你存立、是特要向你顯我的大能、並要使我的名傳遍天下" (出埃及記9:16). 神叫法老 "存立", 不只是立他為埃及王, 更是幫助他堅定站立, 直到法老能真心悔改為止. 如果法老能夠真心悔改的話, 那麼他就成了列國回轉歸向 神的表率. 拉比俄巴底亞·斯佛諾 (Obadiah Sforno) 如此解釋出埃及記9:16這節經文:

"是特要向你顯我的大能", 以致你能悔改, 因為 "我不喜悅那死人之死.." (以西結書18:32). "並要使我的名傳遍天下", 使多人能從罪中回轉.

神要向萬國萬邦顯揚祂的名, 使萬民能認識祂, 並因而回轉歸向祂. 在這整個過程當中, 人的參與是很重要的一環, 神甚至使用那些反對祂的人來傳揚祂的名, 比方說法老. 法老有著完整的自由意志, 他必須為他自己的行為負完全的責任. 然而 神仍然在暗中掌管著一切. 到頭來, 法老始終沒有悔改, 而是屈服在第十災 - 滅長子之災下, 讓以色列人離開埃及.

本週妥拉記載著第一次的逾越節, 也就是 神用滅長子之災拯救以色列人出埃及的經過. 歷世歷代的猶太家庭根據妥拉的教導, 藉著吃逾越節筵席來慶祝逾越節, 紀念 神當初拯救以色列人出埃及. 主耶穌和祂的猶太門徒過逾越節也吃逾越節筵席. 最後的晚餐正是逾越節筵席:

除酵節的第一天、門徒來問耶穌說、祢喫逾越節的筵席、要我們在那裡給祢豫備。 耶穌說、你們進城去、到某人那裡、對他說、夫子說、我的時候快到了．我與門徒要在你家裡守逾越節。門徒遵著耶穌所吩咐的就去豫備了逾越節的筵席。到了晚上、耶穌和十二個門徒坐席。正喫的時候、耶穌說、我實在告訴你們、你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁、一個一個的問他說、主、是我麼。耶穌回答說、同我蘸手在盤子裡的、就是他要賣我。人子必要去世、正如經上指著祂所寫的、但賣人子的人有禍了．那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問祂說、拉比、是我麼。耶穌說、你說的是。(馬太福音26:17-25)

神有絕對的主權, 祂預知一切, 掌管一切, 然而祂同時也給人完整的自由意志. 人子固然 "必要去世、正如經上指著祂所寫的", 但那賣人子的人 "有禍了．那人不生在世上倒好". 猶大有著完整的自由意志, 他必須為他自己的行為負完全的責任.

在這個看似矛盾的情況下, 我們看到我們身為主耶穌門徒的責任. 可以這樣說, 儘管 神有絕對的主權, 祂預知一切, 掌管一切, 但我們的所作所為仍然是要緊的. 神給了我們完整的自由意志, 因此我們須要為我們的所作所為負完全責任. 有時候我們花過多的時間觀看 神的作為, 彷彿是純看戲的觀眾一般, 卻不知 神是要我們參與在其中. 我們忽略了盡我們的責任, 作我們該作的事. 結果我們有可能像主耶穌的門徒在主耶穌被賣的那一夜毫無準備, 措手不及. 當大祭司一黨的人來捉拿主耶穌時, 主耶穌的門徒都離開祂四散逃走了. 然而主耶穌說, "但這一切的事成就了、為要應驗先知書上的話" (馬太福音26:56). 一切的事都要照著 神的旨意成就, 但門徒要為他們的行為負完全責任.

在福音故事的結局, 復活的主耶穌重新招聚祂的門徒. 在逾越節故事的結局, 神帶領以色列百姓出埃及. 萬事萬物的結局都在 神的手中. 神有絕對的主權, 祂預知一切, 掌管一切, 並要帶來救恩故事的完美結局. 而我們作主耶穌門徒的責任, 就是自始至終緊緊跟隨主, 甚至是在那些最黑暗的時刻.

(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)  

 

出埃及記10:1~13:16 "來" 妥拉焦點: 逾越節筵席的起源

妥拉焦點系列簡介

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逾越節餐盤和逾越節筵席的傳統食物

逾越節 (希伯來字 פֶּ֥סַח, “Pesach”) 是最受猶太人歡迎的聖經節期之一. 每年在猶太曆的一月十四日傍晚, 家家戶戶與親戚朋友歡聚一堂, 一同喫逾越節筵席 (希伯來字 סֵדֶר, “seder”). 在逾越節筵席中, 桌子上的逾越節餐盤擺放著充滿象徵意義的逾越節傳統食物:

• 羊腿骨 (希伯來字 זְרוֹעַ, “zeroa”), 象徵逾越節羔羊
• 苦菜 (希伯來字 מָרוֹר, “maror”), 通常是辣根醬 (horseradish) 和萵苣 (lettuce), 象徵為奴的苦楚
  
• 水果蘸醬 (希伯來字 חֲרֹסֶת, “charoset”), 用蘋果, 胡桃, 肉桂, 和葡萄酒作成, 象徵作草磚的泥
  
• 雞蛋 (希伯來字 בֵּיצָה, “beitzah”), 象徵眼淚 / 生命
  
• 香芹 (希伯來字 כַּרְפַּס, “karpas”), 象徵生命
  

當然, 無酵餅 (希伯來字 מַצָּה, “matzah”) 和葡萄酒 (希伯來字 יַיִן, “yayin”) 也是逾越節筵席必不可少的. 除此以外, 每個人還有一本逾越節筵席手冊 (希伯來字 הַגָּדָה, “haggadah”), 手冊中包括了逾越節筵席的步驟, 以及以色列人出埃及的故事.

喫逾越節筵席的人要喝四杯葡萄酒:

• 成聖之杯
• 拯救之杯
• 救贖之杯
• 接納之杯 (或讚美之杯)
  

一個孩子要詢問四個問題並由大人回答:

• 其他的日子我們吃有酵的餅, 為什麼今天晚上我們只吃無酵餅?
• 其他的日子我們吃各種各樣的蔬菜, 為什麼今天晚上我們要吃苦菜?
• 其他的日子我們吃蔬菜的時候不蘸任何東西, 為什麼今天晚上我們吃蔬菜時要蘸兩次?
• 其他的日子我們端坐著吃飯, 為什麼今天晚上我們吃飯的時候可以輕鬆地靠在桌上?
  

大人要回應四種不同的孩子所詢問有關逾越節的問題, 這四種孩子表達人對 神的四種不同態度:

• 明智的孩子 (敬畏 神)
  
• 邪惡的孩子 (抵擋 神)
  
• 簡單的孩子 (對 神有興趣)
  
• 不會問問題的孩子 (對 神不感興趣)
  

在逾越節筵席開始不久, 一片無酵餅會被擘為兩半, 其中一半作為飯後點心 (希伯來字 אֲפִיקוֹמָן, “afikoman”). 家長還會拿著一片無酵餅, 打開家門大聲邀請外面的人說, “讓所有飢餓的人都來吃 (逾越節筵席)”. 

逾越節筵席藉著詩歌與討論, 重演當初以色列人出埃及的經歷, 正如米示拿 (Mishnah) 拉比的提醒, “每一代猶太人都應當看待自己, 好像他或她正在逃離埃及一般”. 逾越節筵席手冊還講述了五個著名拉比的故事, 他們慶祝逾越節從一月十四日傍晚一直到第二天早晨破曉. 逾越節筵席的結尾是大家彼此祝福, “明年在耶路撒冷”!

今日猶太人所慶祝的逾越節筵席實際上已經發展了上千年. 歷代猶太人因時制宜, 在儀式上進行不同程度的調整, 以符合他們當代的時代需要. 在本週的妥拉經文中, 我們找到了以色列人慶祝第一個逾越節筵席的重要描述. 比方說, 羔羊之所以被稱為逾越節羔羊, 是因為 “這是獻給耶和華逾越節的祭．當以色列人在埃及的時候、他擊殺埃及人、越過以色列人的房屋、救了我們各家” (出埃及記12:27). 妥拉也描述了如何喫逾越節羔羊, “你們喫羊羔當腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖、趕緊地喫” (出埃及記12:11), 彷彿要逃難一般.

所有這些特別的儀式都是為了引起孩子的注意. 當他們看見羔羊被宰殺, 羔羊的鮮血塗在門框和門楣上, 他們的父親打扮得好像要出遠門旅行一樣, 並且在狼吞虎嚥吃掉烤肉的同時, 手裡還拿著杖. 孩子不免會問, “你在做什麼? 這個奇怪的儀式是什麼意思?”. 作為回答, 父親應告訴他們的孩子 神是如何將他們從埃及的奴役當中拯救出來.

這個早期的逾越節筵席儀式被稱為 “埃及的逾越節筵席” (希伯來字 סֵדֶר מִצְרַיִם, “Seder Mitzrayim”), 因為它記錄了逾越節的早期歷史和儀式. 猶太拉比稱後來的逾越節筵席為“世代的逾越節筵席” (希伯來字 סֵדֶר דּוֹרוֹת, “Seder Dorot”). “世代的逾越節筵席” 包括許多古老的傳統, 但為了因應新的世代, 已對其進行了修改.

比方說, 逾越節筵席的重心仍然在節期的家庭用餐上. 猶太人依舊吃苦菜, 以提醒他們為奴的痛苦. 然而, 猶太人不再將羔羊的血塗在門框和門楣上, 事實上, 逾越節羔羊不再是烤羊羔, 而成了一根放在逾越節餐盤上的羊腿骨, 在筵席當中被父親舉起, 並解釋說這是 神拯救以色列長子的記號: 神在拯救以色列人出埃及的那個晚上, 擊殺了所有埃及的長子, 卻保全了所有門框和門楣塗有羔羊的血的以色列家的長子. 此外, 如今猶太父親也不再 “腳上穿鞋、手中拿杖”, 彷彿要長途跋涉一樣. 

然而今日由拉比編纂的逾越節筵席手冊仍然繼承了逾越節的精神, 其重點與古代的逾越節一模一樣: 逾越節筵席永遠是一個獨特的筵席, 猶太人在其中重溫 神將他們從埃及的奴役拯救出來的歷史經驗, 並將這一救恩的故事永遠代代相傳.

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷二 出埃及記和利未記 Torah Commentary for Our Times: Volume Two: Exodus and Leviticus)

補充說明:

今日猶太人不管是正統猶太教, 保守猶太教, 或是改革宗猶太教, 甚至是世俗猶太人, 仍然都慶祝逾越節, 喫逾越節筵席. 形形色色的逾越節筵席手冊也滿足不同背景的猶太人的需要. 除此以外, 相信並接受耶穌是彌賽亞的猶太彌賽亞信徒, 在逾越節筵席中, 不但紀念 神當初用大能的膀臂拯救他們的祖先出埃及, 更紀念主耶穌是那最終的 “逾越節羔羊”, 將他們從罪和死的奴役當中拯救出來.

 

這要在你手上作記號、在你額上作經文

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bo "來", 出埃及記 Exodus 10:1~13:16 的讀經心得)

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有兩件事, 神吩咐以色列人要在他們手上作記號, 並且在他們額上作經文. 這是什麼意思呢? 當然, 希伯來文是形象化的語言, 比方說發怒的希伯來文是 חרה אַף, 意思是"鼻子發熱". 因此, 在手上作記號, 不見得是真的在手上作記號, 而是要謹守遵行, 實際動手去做的意思, 而在額上作經文, 則是要銘記在心, 永遠紀念的意思.

特別的是, 為什麼在手上作記號 - 謹守遵行, 會放在在額上作經文 - 牢記不忘之前呢? 這是因為在聖經的觀念裡, 做到比知道更為要緊, 光是知道 神的話卻不去做, 還不如不知道的好, 並且唯有實在行出來的才是有福的. 正如雅各說, "只是你們要行道、不要單單聽道、自己欺哄自己．因為聽道而不行道的、就像人對著鏡子看自己本來的面目．看見、走後、隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的、並且時常如此、這人既不是聽了就忘、乃是實在行出來、就在他所行的事上必然得福" (雅各書1:22~25).

那麼, 到底是哪兩件事 神要以色列人在他們手上作記號, 並且在他們額上作經文, 也就是要他們謹守遵行並牢記不忘呢? 首先, 最為人所熟知的是聽命頌 (希伯來文 שְׁמָעְ, "Shema"), "以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。我今日所吩咐你的話、都要記在心上．也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。也要繫在手上為記號、戴在額上為經文..." (申命記6:4~8), "你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命、愛耶和華你們的　神、盡心、盡性、事奉他...你們要將我這話存在心內、留在意中、繫在手上為記號、戴在額上為經文" (申命記11:13~18).

神要以色列人謹守遵行並牢記不忘去盡心, 盡性, 盡力愛 神, 也就是以色列人要全心全意, 用盡全力, 毫無保留地去愛 神. 而盡心盡性盡力愛 神, 不但以色列人應當謹守遵行並牢記不忘, 也是所有 神的百姓應當謹守遵行並牢記不忘的. 主耶穌稱盡心盡性盡力愛 神乃是最大的誡命.

然而為什麼 神要求以色列人要謹守遵行並牢記不忘去盡心, 盡性, 盡力愛 神? 除了因為耶和華 神揀選了以色列人作祂的百姓, 要作他們的 神, 正如摩西一再提到, "耶和華你(們)的　神", 還有另一個原因, 而這也正是另一件神要以色列人在他們手上作記號, 並且在他們額上作經文, 也就是要他們謹守遵行並牢記不忘的事.

這件事是什麼事呢? 神要以色列人守逾越節 (無酵節) 以及獻上頭生的, 來紀念 神用大能的手拯救以色列人出埃及, 也就是紀念 神的救恩, "摩西對百姓說、你們要記念從埃及為奴之家出來的這日、因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來．有酵的餅都不可喫...你要喫無酵餅七日、到第七日要向耶和華守節。這七日之久、要喫無酵餅、在你四境之內不可見有酵的餅、也不可見發酵的物...這要在你手上作記號、在你額上作紀念、使耶和華的律法常在你口中、因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來" (出埃及記13:3~9), "那時你要將一切頭生的、並牲畜中頭生的、歸給耶和華．公的都要屬耶和華。凡頭生的驢、你要用羊羔代贖、若不代贖、就要打折他的頸項．凡你兒子中頭生的都要贖出來...這要在你手上作記號、在你額上作經文、因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來" (出埃及記13:12~16).

神要以色列人謹守遵行並牢記不忘守逾越節和獻上頭生的, 為的是永遠紀念 神的救恩. 這是另一件 神要以色列人在他們手上作記號, 並且在他們額上作經文的事. 神為什麼配得以色列人盡心盡性盡力愛祂呢? 除了因著 神是他們的 神外, 並且因著祂施行救恩, 用大能的手拯救他們出埃及, 脫離了法老王的奴役.

而如果連以色列人都因著 神的救恩, 用大能的手拯救他們出埃及, 因而要盡心盡性盡力愛 神, 那麼我們這些蒙恩得救的基督徒, 豈不應因著 神更大的救恩, 主耶穌用祂自己的寶血, 拯救我們脫離屬靈的埃及 - 罪惡, 正如天使所說, "耶穌．因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來" (馬太福音1:21), 因而更要盡心盡性盡力愛 神?

(註: 猶太人從巴比倫被擄回歸後, 為他們從前拜偶像離棄 神的行為深切悔改並痛定思痛, 因而發展出在額頭和手臂上配戴經文盒的猶太傳統, 真的在手上作記號, 在額上作經文, 以此自我提醒要盡心盡性盡力愛 神. 關於經文盒, 請參閱繫在手上為記號、戴在額上為經文一文)

本地人和寄居在你們中間的外人、同歸一例

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bo "來", 出埃及記 Exodus 10:1~13:16 的讀經心得)

神囑咐摩西與亞倫守逾越節的條例, "逾越節的例是這樣、外邦人都不可喫這羊羔...以色列全會眾都要守這禮。若有外人寄居在你們中間、願向耶和華守逾越節、他所有的男子務要受割禮、然後纔容他前來遵守、他也就像本地人一樣．但未受割禮的、都不可喫這羊羔。本地人和寄居在你們中間的外人、同歸一例" (出埃及記12:47~49).

神最後說的話是"本地人 (以色列人) 和寄居在你們中間的外人、同歸一例" (出埃及記12:49). 這裡"同歸一例"中"例"的希伯來原文是 תּוֹרָה ("Torah", teaching/instruction, "妥拉", 或譯"律法", 實際指 神的教導與訓誨), 這是"妥拉"一詞在摩西五經裡, 也是全本聖經中首次出現的地方.

從聖經的上下文看, 以色列人與外邦人"同歸一例", 是在守逾越節的事上. 若外邦人想要向 神守逾越節, 他們必須受割禮, 然後才可以遵守. 另一方面, 只要外邦人受了割禮, 他們完全可以按照以色列人的方式守逾越節. 在守逾越節的條例上, 以色列人與外邦人"同歸一例".

另一方面, 雖然聖經僅僅說在守逾越節上以色列人與外邦人"同歸一例", 在猶太彌賽亞信徒與希伯來根源運動中, 有一種看法擴大解釋這節經文, 認為外邦基督徒與猶太人在遵行妥拉上也要"同歸一例", 像猶太人一樣, 外邦基督徒也須要 (are required) 守全妥拉.

外邦基督徒是否像猶太人一樣須要守全妥拉呢? 主耶穌的使徒們並不這麼認為. 當法利賽背景的猶太基督徒大力提倡"必須給外邦人行割禮、吩咐他們遵守摩西的律法" (使徒行傳15:5), 使徒和長老聚會商議, 結果卻是否定的, 外邦人不須要行割禮 (作猶太人), 像猶太人一樣遵守全妥拉, "不可難為那歸服　神的外邦人．只要寫信、吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫、並勒死的牲畜、和血" (使徒行傳15:19~20).

值得一提的是, 使徒定規外邦基督徒"禁戒偶像的污穢和姦淫、並勒死的牲畜、和血"不是隨意定的, 乃是妥拉中明文規定外邦人須要遵行的誡命. (請參閱禁戒偶像的污穢和姦淫、並勒死的牲畜、和血一文) 這顯示使徒認為妥拉不但是給猶太人的, 也是給外邦人的, 外邦基督徒起碼須要遵守妥拉中規定外邦人須要遵守的誡命, 只是不像猶太人一樣須要遵守全妥拉.

另一方面, 雖然外邦基督徒並不須要遵守全妥拉, 但他們可以不可以遵守全妥拉呢? 除了割禮的誡命是例外, 外邦基督徒不應該行割禮作猶太人外, 外邦基督徒當然可以遵守除了割禮以外的全妥拉. 其實初代教會是非常期望並且鼓勵外邦門徒儘量遵守妥拉的, 畢竟妥拉是 神的教導與訓誨, 所有 神的兒女, 包括外邦基督徒, 應該 (should) 遵守妥拉, 如主耶穌的兄弟雅各說, "不可難為那歸服　神的外邦人...因為從古以來、摩西的書在各城有人傳講、每逢安息日、在會堂裡誦讀" (使徒行傳15:19, 21) 雅各這話的意思, 很顯然是盼望外邦門徒能自發地在安息日去猶太會堂聽摩西的書學習妥拉, 進而謹守遵行妥拉. 此外初代教會針對外邦門徒的教會手冊"十二使徒遺訓" (Didache) 也教導說, "如果你能全然背負主的軛, 你就是完全人; 若是不能, 做你所能做的" (十二使徒遺訓6:2), 這裡"全然背負主的軛"正是雅各說的"遵守全律法 (妥拉)" (雅各書2:10). 外邦基督徒因著守全妥拉 (除了割禮以外) 得以完全.

按照使徒的教訓, 我們外邦基督徒不須要守全妥拉, 但使徒鼓勵我們守全妥拉, 作完全人, 即或不然, 我們也應該儘量遵守我們能做到的.

因此針對認為外邦基督徒和猶太人一樣須要守全妥拉的看法, 我坦承我無法同意. 既然使徒教導外邦門徒不須要守全妥拉, 我們必須順服. 當我們主張外邦基督徒和猶太人一樣須要守全妥拉時, 我們等於否定了使徒教訓. 然而我們應當尊重使徒的權威, 畢竟他們是親身跟隨過主耶穌的, 直接繼承主耶穌的教訓, 並且奉主耶穌的差遣, 代表主耶穌. 否認使徒權威實質上等同於否認新約聖經的權威. 我們不能否定或貶低使徒在新約聖經的教導, 說他們可能犯錯或是他們的教導是暫時的或過渡性的, 當初外邦教父廢掉安息日改守主日正是基於如此的心態, 儘管使徒從來沒有廢掉安息日.

我相信外邦基督徒和猶太人"同歸一例 (妥拉)", 但不是在須不須要的問題上糾結, 而是我們同歸於一個妥拉. 整個妥拉不但適用在猶太人身上, 也適用在外邦基督徒身上. 神的教導與訓誨, 乃是為著祂所有的兒女. 但相對於 神命定猶太人須要遵行妥拉, 神更希望我們外邦基督徒不是出於勉強, 卻是被妥拉的光吸引而自發地遵行妥拉. 這並不是說, 我們比猶太人強, 而是因為這是新約的應許, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約...那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上" (耶利米書31:31, 33), "我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27). 當內住的聖靈將妥拉寫在我們的心版上, 我們就會打從心裡歡喜快樂地謹守遵行妥拉. 我相信聖靈正在我們心裡動工.

最早的誡命, 永遠的定例

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bo "來", 出埃及記 Exodus 10:1~13:16 的讀經心得)

與以色列人立西乃之約以前, 神已經開始教導以色列人律法. 在往西乃山的路上, "耶和華在那裡 (瑪拉) 為他們定了律例、典章、在那裡試驗他們" (出埃及記15:25). 但以色列人所領受最早的誡命, 甚至還要早於他們過紅海之前.

神給以色列人最早的誡命, 乃是逾越節的誡命, "你們要以本月為正月、為一年之首。你們吩咐以色列全會眾說、本月初十日、各人要按著父家取羊羔、一家一隻...要留到本月十四日、在黃昏的時候、以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血、塗在喫羊羔的房屋左右的門框上、和門楣上。當夜要喫羊羔的肉、用火烤了、與無酵餅和苦菜同喫...你們喫羊羔當腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖、趕緊地喫、這是耶和華的逾越節。因為那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切頭生的、無論是人是牲畜、都擊殺了．又要敗壞埃及一切的神、我是耶和華。這血要在你們所住的房屋上作記號、我一見這血、就越過你們去、我擊殺埃及地頭生的時候、災殃必不臨到你們身上滅你們..." (出埃及記12:2~13)

逾越節的誡命是最早的誡命, 也是永遠的誡命 (定例), 神吩咐以色列人說, "你們要記念這日、守為耶和華的節、作為你們世世代代永遠的定例...你們要守無酵節、因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來、所以你們要守這日、作為世世代代永遠的定例" (出埃及記12:14, 17). "定例"的希伯來原文是חֻקָּה ("chukah", statue), 特指那些非關道德性的誡命. 這一類誡命往往與紀念 神的作為有關, 比方說安息日紀念 神的創造, "當記念安息日、守為聖日...因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日" (出埃及記20:8, 11).

逾越節紀念 神的救贖, 因為 神救贖以色列人出埃及, "這夜是耶和華的夜、因耶和華領他們出了埃及地、所以當向耶和華謹守、是以色列眾人世世代代該謹守的" (出埃及記12:42).

逾越節不但紀念 神的救贖, 也代表 神更大的救贖, 因為主耶穌 - "神的羔羊" (約翰福音1:29) 在逾越節這一天救贖 神的子民脫離罪惡, "因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了" (哥林多前書5:7), "你要給他起名叫耶穌．因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來" (馬太福音1:21).

逾越節更預告 神最終的救贖. 與逾越節密切相關的十災, 以更大的規模重現於啟示錄所預言的末世災難中, "第二位天使吹號、就有彷彿火燒著的大山扔在海中．海的三分之一變成血" (啟示錄8:8), "我又看見三個污穢的靈、好像青蛙、從龍口獸口並假先知的口中出來" (啟示錄16:13), "我就觀看、見有一匹灰色馬．騎在馬上的、名字叫作死．陰府也隨著他．有權柄賜給他們、可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸 (蠅的另一個翻譯)、殺害地上四分之一的人" (啟示錄6:8), "第一位天使便去、把碗倒在地上、就有惡而且毒的瘡、生在那些有獸印記、拜獸像的人身上" (啟示錄16:2), "第一位天使吹號、就有雹子與火攙著血丟在地上．地的三分之一和樹的三分之一被燒了、一切的青草也被燒了" (啟示錄8:7), "有蝗蟲從煙中出來飛到地上．有能力賜給他們、好像地上蠍子的能力一樣" (啟示錄9:3), "第五位天使把碗倒在獸的座位上、獸的國就黑暗了" (啟示錄16:10).

首先的逾越節只有埃及的長子被 神擊殺, 末後的逾越節 神要擊殺所有敵對 神的人, "我看見那獸、和地上的君王、並他們的眾軍、都聚集、要與騎白馬並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿、那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記、和拜獸像之人的假先知、也與獸同被擒拿．他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡．其餘的被騎白馬者 (主耶穌) 口中出來的劍殺了" (啟示錄19:19~21).

如同 神當初用十災審判埃及和法老一般, 神在末世要用更大的災難審判世界和魔鬼; 神審判埃及是要救贖 神的選民以色列人脫離埃及的奴役, 神審判世界將要救贖所有 神的子民永遠脫離罪和死的奴役.

當 神的子民守逾越節時, 一方面我們紀念 神過往的救贖, 不但帶領以色列人出埃及, 並且主耶穌十字架的犧牲也赦免我們的罪, 拯救我們脫離罪惡; 另一方面我們也展望未來, 存信心的盼望等待那最終的救贖來臨 - 神將要完全勝過罪惡和死亡. 逾越節不但是以色列人"永遠的定例", 也應該是所有 神的子民"永遠的定例".

這夜是耶和華的夜、因耶和華領他們出了埃及地

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bo "來", 出埃及記 Exodus 10:1~13:16 的讀經心得)

如果有人問什麼是新約聖經最重要的事件, 我想絕大多數的弟兄姊妹會回答是主耶穌為我們釘十字架. 然而如果有人問什麼是舊約聖經最重要的事件, 那麼弟兄姊妹的回答就不見得會一致了, 可能有人會認為是 神創造天地, 可能有人會認為是 神與以色列人在西乃山立約, 也就是所謂的"舊約"或"西乃之約".

但若是問猶太人什麼是舊約聖經最重要的事件, 絕大部分的猶太人會回答是 神帶領以色列人出埃及. 其實不只是猶太人, 似乎 神自己也認為祂帶領以色列人出埃及是最重要的事, 因此祂在聖經中一而再, 再而三地重申祂帶領以色列人出埃及, 如"我是耶和華你的　神、曾將你從埃及地為奴之家領出來" (出埃及記20:2), "我是把你們從埃及地領出來的耶和華、要作你們的　神、所以你們要聖潔、因為我是聖潔的" (利未記11:45), "我是耶和華你們的　神、曾把你們從埃及地領出來、要作你們的　神．我是耶和華你們的　神" (民數記15:41), "你就心高氣傲、忘記耶和華你的　神、就是將你從埃及地為奴之家領出來的" (申命記8:14), "對他們說、耶和華以色列的　神如此說、我領你們以色列人出埃及、救你們脫離埃及人的手、又救你們脫離欺壓你們各國之人的手" (撒母耳記上10:18), "耶和華以色列的　神如此說、我將你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的時候、與他們立約" (耶利米書34:13). 類似的經文其實不勝枚舉.

神如何帶領以色列人出埃及呢? 神在埃及降下十災, 在第十災 - 滅長子之災後, 剛硬的法老王終於屈服, 讓以色列人離開, "夜間法老召了摩西亞倫來、說、起來。連你們帶以色列人、從我民中出去、依你們所說的、去事奉耶和華罷．也依你們所說的、連羊群牛群帶著走罷" (出埃及記12:31~32).

滅長子之災其實是針對埃及地一切頭生的, 不論人或牲畜, 也不論埃及人或以色列人, "因為那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切頭生的、無論是人是牲畜、都擊殺了" (出埃及記12:12) 但 神曉諭以色列人, "要無殘疾一歲的公羊羔...要留到本月十四日、在黃昏的時候、以色列全會眾把羊羔宰了...各家要取點血、塗在喫羊羔的房屋左右的門框上、和門楣上...這血要在你們所住的房屋上作記號、我一見這血、就越過你們去、我擊殺埃及地頭生的時候、災殃必不臨到你們身上滅你們" (出埃及記12:5~7,13), 此外 神還吩咐他們"要喫無酵餅七日．頭一日要把酵從你們各家中除去" (出埃及記12:15).

滅長子之災是 神對埃及公義的審判, 包括所有的人在內. 然而以色列人 (以及敬畏 神的外邦人, 請參閱又有許多閒雜人、並有羊群牛群和他們一同上去一文) 憑信心將羊羔的血塗在門框和門楣上, 他們家中的長子得蒙救贖. 當神看見門框和門楣上的羔羊之血, 就"越過"這家, 不擊殺家中的長子. "越過"的希伯來原文為פָּסַח ("pasach", pass over), 因此以後這一天就稱為"逾越節" (פֶּסַח, "pesach", Passover), 神吩咐以色列人, "你們要記念這日、守為耶和華的節、作為你們世世代代永遠的定例" (出埃及記12:14). 

逾越節是"耶和華的節", 因為"這夜是耶和華的夜、因耶和華領他們出了埃及地" (出埃及記12:42). 不但以色列人的長子得到救贖, 生命得以保全, 甚至所有的以色列人都蒙救贖, 因 神帶領他們出埃及, 脫離法老王長久的奴役.

神帶領以色列人出埃及, 因此反映了整本聖經的主題 - 救贖. 在舊約 神救贖以色列人出埃及, 在新約 神救贖所有 神的子民脫離罪惡. 主耶穌被釘十字架, 同樣發生在逾越節這一天, 主耶穌是"逾越節的羔羊" (哥林多前書5:7), 祂的希伯來名字יֵשׁוּעַ ("Yeshua", salvation) 的意思是"救恩", "因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來" (馬太福音1:21). 

在舊約以色列人將羔羊的血塗在家中的門上, 在新約我們接受主耶穌的救恩, 將基督的血塗在我們的心門上. 門楣和門框上的羔羊之血, 彷彿主耶穌在十字架上, 血從祂的頭上和雙手雙腳流下的痕跡 (見圖). 在舊約以色列家中的長子得救, 是靠著門上的羔羊之血, 在新約我們得救, 也完全是靠著主耶穌在十字架上所流的寶血.  　

在舊約以色列人除了要將羊羔的血塗在門框和門楣上, 也要除去家中一切的酵, 並喫無酵餅七日. 酵象徵著罪惡. 在新約我們一方面完全靠主耶穌的寶血得救, 另一方面我們要悔改, 離棄一切的罪惡, 並且在得救以後, 靠 神的恩典過聖潔的生活, 如使徒保羅所說, "你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅。" (哥林多前書5:7~8)

"這夜是耶和華的夜、因耶和華領他們出了埃及地", 在舊約以色列人喫逾越節的羔羊要"腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖、趕緊地喫" (出埃及記12:11), 因為 神在這個特別的日子要將他們從埃及領出來. 神的救贖不只是以色列長子的生命得以保全, 更是要帶領所有的以色列人離開埃及. 在新約 神的救贖也不只是我們的罪得赦免, 更是要帶領我們脫離罪惡. 逾越節以後, 以色列人不能停留在埃及; 同樣地, 我們得救以後, 也不能繼續停留在罪惡之中. 所有 神的子民因此都應當自問, 我離開罪惡了嗎?

又有許多閒雜人、並有羊群牛群和他們一同上去

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bo "來", 出埃及記 Exodus 10:1~13:16 的讀經心得)

使徒保羅提到福音的奧秘, 或是基督的奧秘, "這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許" (以弗所書3:6) "奧秘"的希臘原文是μυστήριον ("musterion", mystery), 指的並不是深不可測, 無法理解的事, 而是從前隱藏, 而如今顯明的事, 正如保羅所說, "這奧秘在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣" (以弗所書3:5) 外邦人的得救是福音的奧秘, 也是在新約裡所成就的.

主耶穌在最後的晚餐與祂的猶太人門徒立下新約, 這新約的應許卻早在耶利米書就已提及, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約．我雖作他們的丈夫、他們卻背了我的約．這是耶和華說的。耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍、和自己的弟兄、說、你該認識耶和華．因為他們從最小的、到至大的、都必認識我．我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡．這是耶和華說的。" (耶利米書31:31~34) 而希伯來書的作者在比較新舊約時也引用同樣這段新約的預言 (參希伯來書8:8~12)

然而新約的應許中並未提到外邦人, 神是與"以色列家和猶大家、另立新約", 而不是所有人. 外邦人是如何被包括在新約裡? 外邦人的得救, 固然在舊約聖經裡早有暗示, 例如 神應許亞伯拉罕, "地上的萬族都要因你得福" (創世記12:3), 更有先知以賽亞的預言, "還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他約的人．我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿。主耶和華、就是招聚以色列被趕散的、說、在這被招聚的人以外、我還要招聚別人(外邦人) 歸併他們。" (以賽亞書56:6~8) 但外邦人到底要如何才能得救呢?

雖然福音的奧秘的確在新約時代才顯明出來, 也就是外邦人藉著信靠主耶穌 - 猶太的彌賽亞(基督) 而得救, 然而在舊約時代我們已經可以看見它的影子. 當以色列人出埃及的時候, "以色列人從蘭塞起行、往疏割去．除了婦人孩子、步行的男人約有六十萬。又有許多閒雜人、並有羊群牛群和他們一同上去" (出埃及記12:37~38) "閒雜人"的希伯來原文是עֶרֶב ("erev", mixed people/foreigner), 意思是"異族人, 外族人". 這些跟著以色列人出埃及的"閒雜人"不是以色列人, 他們很可能是埃及人或其他被埃及人奴役的異族人. 也就是說, 他們是外邦人.

為何這些外邦人會跟隨以色列人出埃及呢? 非常大的可能是這些外邦人從 神在埃及所行的神蹟奇事中, 學習到敬畏耶和華 神. 當 神吩咐以色列人, 要將逾越節羔羊的血塗在門框和門楣上時, 這些外邦人也照樣行了. 而滅命的天使只要看見門上羔羊的血, 就越過不擊殺屋中的長子, 不管是以色列人或非以色列人. 因此這些敬畏 神的外邦人, 因著信靠逾越節羔羊的血, 得以保全他們長子的性命. 之後他們也加入以色列人的行列, 一同出埃及, 成為 神子民的一員. (若他們的長子被擊殺, 這些外邦人恐怕不敢也沒有心情和以色列人一起出埃及)

使徒保羅將主耶穌與逾越節的羔羊聯在一起, "我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。" (哥林多前書5:7) 我們可以看見, 在舊約中, 外邦人因著信靠逾越節的羔羊得蒙救贖 (長子的性命), 並得以加入 神的子民的行列. 照樣, 在新約中, 外邦人也要因著信靠主耶穌 - "神的羔羊、除去世人罪孽的" (約翰福音1:29) 得蒙救贖, 並成為 神家中的一員.

你們要喫無酵餅七日

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bo "來", 出埃及記 Exodus 10:1~13:16 的讀經心得, 請同時參考你們要知道我是耶和華你們的 神一文)

出埃及記12:1~28是逾越節的條例 (參利未記23:5~8和申命記16:1-8), 而逾越節是紀念 神用大能的手, 帶領以色列人出埃及的經過. (出埃及記12:29~42) 逾越節和無酵節密切相關. 逾越節是猶太曆的正月14日黃昏, 按照猶太人的曆法, 也就是正月15日的開始, 因為猶太曆將一天的黃昏定為次日的開始. 而無酵節是從正月15日到21日. 逾越節其實是無酵節的第一日. 逾越節的晚上要喫逾越節的筵席, 守無酵節則是喫無酵餅七日. 另一方面, 既然逾越節和無酵節密切相關, 當聖經提到守逾越節時, 通常也包含了守無酵節. 

按照出埃及記的條例, "(逾越節)當夜要喫羊羔的肉、用火烤了、與無酵餅和苦菜同喫" (出埃及記12:8)以色列人在逾越節的筵席要喫無酵餅. 根據猶太傳統, 要事先將三片無酵餅放在一個三層的布袋裡. 筵席中, 主人會將中間那片無酵餅取出, 擘成兩半, 一半放回布袋裡, 另一半則放進一個小布袋裡並將小布袋藏起來, 這半片無酵餅稱為"阿非可曼". (希伯來文אפיקומן, 英文音譯為afikomen, 事實上是希臘文επί Κομός的希伯來文音譯, 意思是"那將要來的" (that which comes later).

主耶穌被釘十字架的前一夜, 當主耶穌和門徒喫逾越節筵席的時候, 主耶穌取出中間的那片無酵餅 (象徵三位一體 神的第二位), "祝福、就擘開、遞給門徒、說、你們拿著喫．這是我的身體。" (馬太福音26:26) 很有可能, 主耶穌將一半的無酵餅放進"阿非可曼"的小布袋, 另一半祂並沒有放回原來的布袋, 而是掰碎分給門徒, 象徵主耶穌的身體為了我們而破碎. 而那"阿非可曼"的布袋, "那將要來的", 則象徵了主的再來. 新約時代的猶太傳統, 很奇妙地傳達了 神的救恩. 

當基督徒在主餐中喫無酵餅的時候, 這無酵餅代表主耶穌的身體, 象徵主耶穌所賜的永生, 如約翰福音6:51, 主耶穌說, "我是從天上降下來生命的糧．人若喫這糧、就必永遠活著．我所要賜的糧、就是我的肉、為世人之生命所賜的。" 基督徒領受了無酵餅, 一方面代表我們從主耶穌得著永遠的生命, 另一方面也代表我們成為祂的身體的一部分. 正如使徒保羅說, "我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈。" (哥林多前書12:13) 我們竟然成為主耶穌的身體的一部分! 這是極大的榮耀.

基督徒既然是主耶穌的身體的一部分, 理應保持生活上的聖潔. 使徒保羅說, "你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵 (象徵信主以前的有罪的, 敗壞的生活)、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅。" (哥林多前書5:7-8) 在聖經中, "酵"經常被用來代表罪惡. 喫無酵餅的象徵意義, 就在於過著沒有罪惡的生活, 聖潔的生活.

此外, 出埃及記12:15提到, "你們要喫無酵餅七日...從頭一日起、到第七日為止、凡喫有酵之餅的、必從以色列中剪除。" 不只是逾越節, 包括整個無酵節的七天當中, 以色列人都要喫無酵餅. 按照律法, 以色列人可以在有正當理由下不守逾越節 (不喫逾越節的筵席), 但是干犯無酵節, 吃了有酵之物的人, 要從民中剪除. "七"這個數字在聖經裡面, 有象徵"完全"的意思. 逾越節的意義, 在於紀念 神的救贖. 無酵節的意義, 則是提醒我們, 在蒙恩得救以後, 要持續保持生活上的聖潔. 使徒時代的教會, 基督徒花一個晚上 (逾越節) 的時間紀念主耶穌所成就的救恩, 而在接下來的七天 (無酵節) 喫無酵餅, 提醒他們自己聖潔生活的本分.

神曉諭以色列人, "你們要聖潔、因為我耶和華你們的　神是聖潔的。" (利未記19:2) 使徒彼得也說, "那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔．因經上記著說、『你們要聖潔、因為我是聖潔的。』" (彼得前書1:15~16) 不論是以色列人或是今日的基督徒, 聖潔始終都是 神給祂的子民的生活標準. 立志過聖潔的生活是基督徒應有的態度.