神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bereshit "起初", 創世記 Genesis 1:1~6:8 的讀經心得)

人是 神按著祂自己的形像所造的, 聖經告訴我們, "神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。" (創世記1:26~27) 因此不論男女, 人人身上都具有 神的形像.

神造人的過程, 記載於創世記第二章, "耶和華　神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人、名叫亞當。" (創世記2:7) 這裡"地上的塵土"的"地"的希伯來文是אֲדָמָה ("adamah", ground), 而"人"的希伯來文則是אָדָם ("adam", human, "亞當"), 與"地"的希伯來文非常接近 (有相同的字根), 表示人乃是從地而出, 是用地上的塵土所造.

雖然塵土不過是地上最常見的物質, 再平凡不過, 然而因著 神"將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人". 而這"生氣"不是別的, 正是 神的靈. 當人犯罪墮落以後, 神說, "人既屬乎血氣、我的靈就不永遠住在他裡面" (創世記6:3). 人具有 神的形像, 正因 神的靈住在人裡面.

神是永恆的, 具有 神形像的人也本是永存不朽壞的. 然而當人 (亞當) 犯罪以後, 神對他說, "你本是塵土、仍要歸於塵土" (創世記3:19) 人身上 神的形像因著犯罪而毀壞. 人不再是不朽的, 而成了"屬乎血氣"的, 會朽壞的. 在地上度過有限的年日後, 人要死去, "歸於塵土". 

神對亞當說, "分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。" (創世記2:17) 亞當和夏娃違背 神的命令喫了分別善惡樹上的果子, 雖然他們沒有馬上死去, 然而因著他們身上 神的形像被毀壞, 死亡成了他們"必定"的結局. 而亞當以後人類的子子孫孫, 也都承受了同樣的結局, 如保羅所說, "這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。" (羅馬書5:12)

主耶穌"是那不能看見之　神的像" (歌羅西書1:15), "是　神榮耀所發的光輝、是　神本體的真像" (希伯來書1:3), 而祂來是要恢復我們因犯罪而毀壞的 神之形像. 不只是等到祂再來的完全恢復, 而是我們從一信主就開始經歷的恢復過程, "我們眾人既然敞著臉、得以看見主的榮光、好像從鏡子裡返照、就變成主的形狀、榮上加榮、如同從主的靈變成的。" (哥林多後書3:18)

當我們每天負主的軛 (教導), 學主的樣式, 我們就是在"披戴主耶穌基督" (羅馬書13:14), "並且穿上新人．這新人是照著　神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔" (以弗所書4:24).

(請參閱你們當負我的軛、學我的樣式一文)

"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (4): 聽命頌

(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告一文)

談到猶太人一天三次的禱告, 不能不提聽命頌 (שְׁמַע, "Shema"). 在早禱與晚禱中, 猶太人都會以聽命頌作為禱告的開始. 聽命頌可說是猶太人最重要的禱告. 早禱時, 虔誠的猶太人甚至在用聽命頌禱告之前, 會先披戴禱告巾 (Tallit) 及/或配戴經文盒 (Tefillin).

(關於禱告巾的討論, 請參閱主耶穌的衣裳繸子與你們佩帶這繸子, 好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令等文章)

(關於經文盒的討論, 請參閱繫在手上為記號、戴在額上為經文一文)

聽命頌分為三段, 全都是聖經經文. 第一段為"以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。我今日所吩咐你的話、都要記在心上．也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上、並你的城門上。" (申命記6:4~9)

申命記6:4的希伯來原文的第一個字是שְׁמַע ("Shema", hear/listen), 意思是"聽!". 這是整篇禱告被稱為聽命頌 (שְׁמַע, "Shema")的原因. 此外, 主耶穌也教導我們申命記6:4~5是最大的誡命, "第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們　神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神" (馬可福音12:29~30)

(關於最大的誡命的討論, 請參閱以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主一文)

聽命頌的第二部分為"你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命、愛耶和華你們的　神、盡心、盡性、事奉他、他必按時降秋雨春雨、在你們的地上、使你們可以收藏五穀、新酒、和油．也必使你喫得飽足、並使田野為你的牲畜長草。你們要謹慎、免得心中受迷惑、就偏離正路、去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作、就使天閉塞不下雨、地也不出產、使你們在耶和華所賜給你們的美地上、速速滅亡。你們要將我這話存在心內、留在意中、繫在手上為記號、戴在額上為經文、也要教訓你們的兒女、無論坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。又要寫在房屋的門框上、並城門上、使你們和你們子孫的日子、在耶和華向你們列祖起誓應許給他們的地上、得以增多、如天覆地的日子那樣多。" (申命記11:13~21).

我們可以很容易地看出聽命頌的第二部分與第一部分其實很類似, 那麼為什麼猶太人要把這兩段經文放在同一個禱告當中呢? 這是因為他們相信 神的話沒有一句是多餘的, 既然 神認為有必要再次提醒他們, 神自然有祂的美意, 因此猶太人將這兩段經文放在一起. 此外, 第二部分也特別強調順服必定蒙福, 但悖逆則會受到 神的管教. 而事實上新約也有類似的教導, 諸如"因為主所愛的他必管教、又鞭打凡所收納的兒子。" (希伯來書12:6), "凡我所疼愛的、我就責備管教他．所以你要發熱心、也要悔改。" (啟示錄3:19)

聽命頌的第三部分為"耶和華曉諭摩西說、你吩咐以色列人、叫他們世世代代在衣服邊上作繸子、又在底邊的繸子上、釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子、好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令、不隨從自己的心意、眼目、行邪淫、像你們素常一樣。使你們記念遵行我一切的命令、成為聖潔、歸與你們的　神。我是耶和華你們的　神、曾把你們從埃及地領出來、要作你們的　神．我是耶和華你們的　神。" (民數記15:37~41)

第三部分是關於佩帶衣裳繸子的誡命, 而佩帶的目的是提醒人隨時隨地"看見(繸子)就記念遵行耶和華一切的命令", 重點在於謹守遵行 神的一切誡命.

如果將禱告看作與 神的對話, 那麼我們禱告就不只是我們對 神說話而已, 也包括我們聆聽 神對我們說話. 聽命頌的目的, 正是我們藉著讀 神的話, 讓 神對我們說話. 聽命頌包括最大的誡命, "你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神". 當我們每天早晚聽 神吩咐我們要盡心, 盡性, 盡力愛祂, 我們也在 神面前重新委身, 將我們的全人再次獻上作為活祭, 來事奉祂.

"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告

(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (2): 專注一文)

上文提到猶太人傳統上一天禱告三次, 如"但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裡、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他　神面前、禱告感謝、與素常一樣。" (但以理書6:10)

一日禱告三次的傳統與聖殿的獻祭有關. 神定規聖殿(與會幕)的早祭與晚祭, 作為一天獻祭的開始與結束, "你每天所要獻在壇上的、就是兩隻一歲的羊羔、早晨要獻這一隻、黃昏的時候要獻那一隻...這要在耶和華面前、會幕門口、作你們世世代代常獻的燔祭" (出埃及記29:38~39, 42)

(請參閱燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著一文)

早祭 (שַׁחֲרִית, "Shacharit") 的時間通常大約是上午9點, 而晚祭 (מִנְחַה, "Minchah") 的時間其實並不晚, 通常是在下午3點的時候. 聖殿的獻祭是對 神的事奉. 而猶太傳統根據對申命記11:13 "你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命、愛耶和華你們的　神、盡心、盡性、事奉他"的解釋, 將禱告看為"心的事奉". 因而猶太人配合早祭與晚祭的時間, 建立在早晨和下午禱告的傳統, , 例如 "申初 (下午3點) 禱告的時候、彼得、約翰、上聖殿去" (使徒行傳3:1), "哥尼流說、前四天這個時候、我在家中守著申初 (下午3點) 的禱告" (使徒行傳10:30) (註: 百夫長哥尼流是敬畏 神的外邦人, 遵守猶太的禱告傳統)

除了早上和下午的禱告外, 後來猶太人又加入了晚上的禱告 (מַעֲרִיב, "Maariv"), 形成一天三次的禱告傳統, 直到如今.

在聖經裡, "節期"的希伯來文是מוֹעֵד ("moed", appointed time), 意思是"約會的時間". 如同節期是一年當中 神與人約會的日子, 猶太人將從獻祭衍生而來一日三次的禱告, 當作是一天當中 神與人約會的時間. 神是我們的主, 我們的王, 祂配得一切的頌讚與敬拜, 我們理當常常到他面前獻上禱告的祭. 盼望我們都能學習我們的猶太弟兄, 將時間分別為聖出來, 每天定時到這位萬王之王, 萬主之主面前, 敬拜祂, 讚美祂, 與祂親近.

耶和華在耶書崙中為王

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vezot Haberakhah "這是祝福", 申命記 Deuteronomy 33:1~34:12 的讀經心得)

摩西為以色列人祝福, 說, "...百姓的眾首領、以色列的各支派、一同聚會的時候、耶和華在耶書崙中為王..." (申命記33:5) 這裡"耶書崙"是希伯來文יְשֻׁרוּן ("yeshurun") 的音譯, 意思是"正直的人" (upright one). 耶和華 神在"耶書崙"("正直的人")的聚會中為王 - 神在義人的會中作王.

神是公義的, 因此祂也要祂的子民公義, 正如 神是聖潔的, 因此祂也要祂的子民聖潔, "你們要聖潔、因為我耶和華你們的　神是聖潔的" (利未記19:2). 神是審判全地的主, 是按公義審判活人死人的主, "因此當審判的時候、惡人必站立不住．罪人在義人的會中、也是如此" (詩篇1:5).

神的審判, 是依照人的行為, "人子要在他父的榮耀裡、同著眾使者降臨．那時候、他要照各人的行為報應各人" (馬太福音16:27) 而"各人的行為"除了外在的行為舉止外, 也包括內在的心思意念, 正如主耶穌說, "只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裡已經與他犯姦淫了" (馬太福音5:28)

主耶穌教導門徒要有好行為, "你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父" (馬太福音5:16)

而好行為的標準是律法 (תּוֹרָה, "Torah", "妥拉") - 神的教導與訓誨, 主耶穌接著說, "莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。" (馬太福音5:17) "成全"絕不是"終結", 而是照著律法的精義, 打從內心謹守遵行律法. 因此主耶穌又說, "所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的．但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的。" (馬太福音5:19)

主耶穌一再強調遵行律法的重要性, 甚至說, "凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。" (馬太福音7:21)

遵行律法不是得救的憑藉, 因為沒有人能全守律法. 然而遵行律法卻是真實信心的外在表現, 是信心所結的果子. 外在的好行為固然不見得是出於真實的信心, 然而沒有外在的行為, 卻必定是虛假或是死的信心. 並且 神知道我們遵行律法或是出於真心, 或是出於假冒為善. 我們是因著對 神真實的信心被稱為義, 而 神在義人的會中作王 - "耶和華在耶書崙中為王".

"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (2): 專注

(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (1): 稱頌一文)

猶太人隨時隨地的"稱頌", 使他們的生活充滿了禱告, 如使徒保羅所說, "我願男人無忿怒、無爭論、舉起聖潔的手、隨處禱告。" (提摩太前書2:8) 虔誠的猶太人一天當中往往稱頌神上百次, 幫助他們時時想到 神, 與 神交通並經歷祂的同在.

而除了隨時隨地的"稱頌"外, 猶太人也在一天當中有三次特定的禱告. 一天三次的禱告傳統起源很早, 可能在他們被擄到巴比倫的時候就有了, 如"但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裡、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他　神面前、禱告感謝、與素常一樣。" (但以理書6:10)

"稱頌"和一天三次的特定禱告, 通常是根據預定的祈禱文來進行. 當然這並不是說, 猶太人的禱告都是根據固定的禱文. 他們也同樣有自發的禱告, 自由自在地向 神傾心吐意. 在著名的猶太電影"屋頂上的提琴手" (Fiddler on the Roof) 中, 男主角Tevye - 有五個女兒的猶太爸爸, 就常常在生活當中向 神傾訴一切, 把 神當作他無話不談的好朋友.

猶太祈禱文的結集稱為סִדּוּר ("siddur", prayer book, "祈禱書"), 字面意思是"次序" (order), 意味祈禱書裡面的祈禱文都是按"次序"編排的. 聖經中的"詩篇", 可能是最早的סִדּוּר ("祈禱書"). 猶太祈禱書中的很多禱文都是源自於詩篇. 此外主耶穌是猶太的彌賽亞, 祂教導門徒禱告的"主禱文"也可以作為祈禱文來使用, "耶穌說、你們禱告的時候、要說、我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨．願你的旨意行在地上如同行在天上..." (路加福音11:2)

祈禱文可以大大幫助我們禱告, 特別是當我們不知如何開口禱告, 或是我們找不著適當的辭句來表達情感的時候. 然而使用祈禱文也有需要注意的地方, 一方面祈禱文固然可以幫助我們禱告, 另一方面當我們對祈禱文熟悉到可以倒背如流時, 我們的禱告有可能流於形式, 變成有口無心的禱告, 就像主耶穌所說, "你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。" (馬太福音6:7)

猶太拉比針對這一點, 特別提出來禱告時要有כַּוָּנָה ("kavanah", attention/devotion/intention), 意思是"專注, 投入, 意圖". כַּוָּנָה ("專注") 表示禱告時首先要意識到禱告的對象, 也就是 神, 禱告是在對 神說話, 並且禱告者要專注在禱告內容的一字一句, 專心對 神說每一句話. 有一句猶太諺語說, "禱告沒有專注, 猶如身體沒有靈魂". 身體沒有靈魂是死的, 禱告不專注也是"死"的禱告, 在 神面前是不算數的. 猶太拉比進一步教導, 若是禱告者察覺到他的禱告缺乏"專注", 那麼禱告者需要再次禱告, 一直到有專注禱告為止.

猶太拉比因此極力強調專注禱告的重要性, 專注為整個禱告注入靈魂, 雖然祈禱文是固定的, 但因著祈禱者專注在 神身上, 用心向 神禱告, 讓祈禱文的一字一句變得活潑有生命, 祈禱就不至於淪為沒有意義的重複, 而是禱告者真心實意對 神的抒發.

專注不僅是用祈禱文禱告時是要緊的, 在自發禱告中也是同樣地要緊. 不管是用祈禱文禱告或自發禱告, 盼望我們都能養成向 神"專注"禱告的習慣. 我想可以從謝飯禱告開始操練起.

(請繼續參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告一文)

諸天哪、側耳、我要說話、願地也聽我口中的言語。

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Haazinu "側耳", 申命記 Deuteronomy 32:1~32:52 的讀經心得)

申命記32:1~43稱之為"摩西的歌", 是 神吩咐摩西作的, "現在你要寫一篇歌、教導以色列人、傳給他們、使這歌見證他們的不是．因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地、他們在那裡喫得飽足、身體肥胖、就必偏向別神事奉他們、藐視我、背棄我的約。那時、有許多禍患災難臨到他們、這歌必在他們面前作見證、他們後裔的口中必念誦不忘．我未領他們到我所起誓應許之地以先、他們所懷的意念我都知道了。" (申命記31:19~21)

甚至在以色列人進迦南地以前, 全知全能的 神已經預見他們將來會離棄祂. 雖然如此, 神依然照祂的信實與慈愛, 將以色列人帶進所應許的流奶與蜜之地. "摩西的歌"雖然是摩西所作, 但摩西作這歌乃是傳達 神的心意, 因此這首歌其實也是"神的歌".

歌曲是用來抒發, 表達情感. 神藉著摩西的口所唱的歌, 表露了怎樣的情感呢? 從"愚昧無知的民哪、你們這樣報答耶和華麼．他豈不是你的父、將你買來的麼．他是製造你、建立你的。" (申命記32:6), 神自稱祂是以色列人的父親. 事實上, 這裡也是聖經裡第一次 神稱祂自己是以色列的父. 後來以色列人因而稱耶和華 神是"我們的父"或"我們在天上的父" (參馬太福音6:9與路加福音11:2), 例如猶太人對主耶穌說, "我們只有一位父就是　神" (約翰福音8:41)

而在"摩西的歌"裡, 描寫了 神作父親的對於以色列的深刻而濃烈的愛, 神"環繞他、看顧他、保護他、如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窩、在雛鷹以上兩翅搧展、接取雛鷹、背在兩翼之上" (申命記32:10~11)

神深愛祂的孩子以色列, 然而祂也知道, 有一天祂的孩子將會背棄祂, 違背律法, 去事奉敬拜偶像. 而當以色列如此行時, 他們也將承受因為違背與 神所立的聖約而招致的種種咒詛. 神一方面因為以色列離棄祂, 深深受到傷害而憤恨, "他們以那不算為神的、觸動我的憤恨、以虛無的神、惹了我的怒氣...因為在我怒中有火燒起、直燒到極深的陰間、把地和地的出產、盡都焚燒、山的根基也燒冲了。" (申命記32:21~22)

然而 神也同時為祂的孩子深切哀嘆, "因為以色列民毫無計謀、心中沒有聰明。惟願他們有智慧、能明白這事、肯思念他們的結局。" (申命記32:28~29) 以色列永遠是 神的孩子, 神的百姓, 在末了 神要憐憫, 拯救他們, "你們外邦人、當與主的百姓一同歡呼、因他要伸他僕人流血的冤、報應他的敵人、潔淨他的地、救贖他的百姓。" (申命記32:43)

因此"摩西的歌"是 神向祂的兒子以色列所唱的歌, 當祂預見他們將來會像浪子離開父親一般而離棄 神, 神將祂對他們永恆不離不棄的心意啟示在這首歌中. "摩西的歌"的開頭 "諸天哪、側耳、我要說話、願地也聽我口中的言語。" (申命記32:1), 是 神呼喚天與地, 並天地之間的一切, 也就是所有的受造, 都同作見證, 祂對以色列的心意永不改變, "耶和華如此說、若是我立白日黑夜的約不能存住、若是我未曾安排天地的定例．我就棄絕雅各的後裔、和我僕人大衛的後裔、不使大衛的後裔治理亞伯拉罕以撒雅各的後裔．因為我必使他們被擄的人歸回、也必憐憫他們。" (耶利米書33:25~26)

"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (1): 稱頌

使徒保羅勸勉帖撒羅尼迦的基督徒, "要常常喜樂．不住的禱告．凡事謝恩．因為這是　神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。" (帖撒羅尼迦前書5:16~18) 神的旨意不會是無法遵守的, 因為 神不會故意為難我們, 同時 神的旨意也是為我們好, 若我們想要住在基督裡, 並多結果子, 我們需要常常禱告.

然而我相信有許多弟兄姊妹和我一樣曾經或正在經歷禱告的難處. 不用說"常常喜樂"了, 生活中有太多的不如意, 使我們喜樂不起來, 還怎麼"常常喜樂"呢? 甚至我們要操練"不住的禱告．凡事謝恩", 也往往是三分鐘熱度, 很難持續下去. 不單是我們自己的因素, 忙碌的生活, 外在的壓力, 往往也都是我們禱告的障礙. 怎麼辦呢?

猶太人 (包括早期基督徒) 的禱告生活, 似乎值得我們借鏡. 從主耶穌出生前數百年開始, 除了一天三次的定時禱告外, 猶太人逐漸發展出一種稱為"稱頌/頌讚/稱謝" (בְּרָכָה, "berakhah", blessing/praise) 的禱告傳統.

"稱頌"的禱告傳統源於申命記8:10 "你喫得飽足、就要稱頌耶和華你的　神、因他將那美地賜給你了" 這節經文, 它不但是謝飯禱告的聖經根據 (請參閱謝飯禱告的猶太根源一文), 同時也是"稱頌"的禱告傳統的起源. 猶太人在他們的信仰生活中, 學習到不只是在酒足飯飽後要稱頌 神, 甚至是在日常生活的每一方面, 每時每刻, 都要稱頌 神. 然而我們現在遇到的難處, 他們當時也有, 怎麼辦呢?

猶太人逐漸發展出許多短而精簡的祈禱文, 可以適用在日常生活中不同的場合. 這些禱告文通稱為"稱頌". 從早上一起床開始, 他們就不斷地開始"稱頌" 神, 一直到晚上睡覺為止. 猶太人藉由不斷"稱頌" 神, 養成"不住的禱告．凡事謝恩"的習慣. 而因著他們不住地禱告, 他們常常能意識並經歷 神的同在, 自然而然就能"常常喜樂".

"稱頌"的禱文常有固定的開頭, 方便人們記憶. "稱頌"禱文的常見開頭是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的..." (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam"), 這個開頭幫助人在禱告的一開始就將焦點轉向 神, 也提醒人, 一切都是 神在掌權, 都是 神的供應.

比方說用餐(喫餅)前的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢從地裡賜給我們糧食" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam hamotzi lekhem min haaretz"). 當主耶穌行五餅二魚的神蹟餵飽五千人, "耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人" (約翰福音6:11), 主耶穌的"祝謝"正是喫餅前的"稱頌".

而若是食物中沒有餅(麵包)的話, 用餐前的"稱頌"則是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為萬有都是因祢的話而有的" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ , "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shehakol niheyeh bidvaro"). 不管喫什麼食物, 我們都存感謝的心領受, 因為食物都是 神造的, 來自 神的供應.

諸如上廁所這類每天的例行公事也都有相對應的"稱頌", "耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢以智慧造人...耶和華是應當稱頌的, 因為祢醫治凡有血氣的, 並且祢的作為奇妙" (這段"稱頌"較長, 故省略中間的部分).

看見大自然美景的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢的作為從起初就有" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam oseh maaseh vereshit"). 這個禱告幫助我們在欣賞風景時能聯想到創造的 神, 看到所有的創造都是 神的作為.

遇見特別美的人, 事, 物的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為在祢的世界中存在如此的美麗" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁכָּכָה לּוֹ בְּעוֹלָמוֹ, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shekakhah lo beolamo"). 這個簡短的禱告也是對付"眼目的情慾"最有效的禱告之一, 藉著與 神對話, 幫助我們將焦點從吸引我們目光的事物轉移到創造的主身上, 扼殺不好的念頭的出現.

遇見特別醜的人, 事, 物的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢的創造多采多姿" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם מְשַׁנֶּה הַבְּרִיּוֹת, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam meshaneh habriyot"). 這個禱告讓我們學習尊重別人, 承認所有的受造物都是來自於 神, 而 神在每個創造當中都有祂的美意.

遇到特別聰明能幹的人的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢將如此的智慧賜給人類" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁנָּתַן מֵחַכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shenatan mechakhmato levasar vadam"). 這個禱告讓我們學習不嫉妒別人.

遇到好事或聽到好消息的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢是一切美善的源頭" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam hatov vehametiv"). 這個禱告讓我們學習謙卑, 不過度驕傲, 並將榮耀歸給 神.

遇到壞事或聽到壞消息(例如死亡)的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢是公義的審判官" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם דַּיַּן הָאֱמֶת, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam dayan haemet"). 這個禱告讓我們學習不埋怨 神, 並提醒我們不管情形多糟, 神永遠掌權, 祂將來也必按公義審判.

有些"稱頌"不是按照固定的開頭, 比方說早上起床時的"稱頌"是"我感謝祢, 永活的主, 因著祢的憐憫, 讓我的靈魂重新回到我裡面. 祢的信實極其廣大" (מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ מֶלֶךְ חַי וְקַיָּם שֶׁהֶחֱזַרְתָּ בִּי נִשְׁמָתִי בְּחֶמְלָה רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ, "modeh ani lefaneikha melekh chai vekayam shehechezarta bi nishmati bechemlah rabah emunatekha"). 這個禱告幫助我們從睡夢中一醒來就歸榮耀給 神, 承認我們的生命氣息, 動作存留全在於祂.

晚上臨睡前的"稱頌"則是"白天要稱頌耶和華, 夜晚要稱頌耶和華, 躺下時要稱頌耶和華, 起來時要稱頌耶和華, 我將我的靈魂交在祂的手中, 我的肉體也感到 神的同在. 不管我睡著或醒起, 耶和華都與我同在, 因此我一無所懼". (簡略版本)

猶太人的"稱頌"還有很多, 這裡我只是稍微提到一些而已. "稱頌"也不是一成不變的, 而是可以視情況需要修改, 或加以個人化, 重點在於把握住每一個禱告的機會, 增進我們禱告的質量.

有一句猶太諺語說, "所有的事情都可以稱頌 神" (There is a blessing for everything). 盼望我們能學習猶太的禱告智慧, 培養在日常生活中隨時隨地作簡短禱告的習慣, 與我們的阿爸天父說話, 讓我們的焦點常常轉向祂.

(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (2): 專注一文)

你要以宣讀、勸勉、教導為念

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Veyelech "他去", 申命記 Deuteronomy 31:1~31:30 的讀經心得)

使徒保羅勉勵提摩太, "你要以宣讀、勸勉、教導為念" (提摩太前書4:13). 這裡"宣讀"的希臘文是ἀνάγνωσις ("anagnosis", public reading), 也就是"公開朗讀"的意思. "宣讀"什麼呢? 不用說是聖經. 可是他們宣讀的是哪部分聖經呢? 可能有人認為早期的基督徒宣讀的肯定昰新約聖經, 然而若熟悉早期教會歷史的話, 會知道使徒時代新約聖經根本尚未成形, 當時的聖經只有舊約聖經而已. 當時的基督徒"宣讀"的是舊約聖經.

早期基督徒"宣讀"聖經的習慣, 源自猶太會堂在安息日"宣讀"聖經的傳統. 在保羅和巴拿巴第一次的宣教旅程, "他們離了別加往前行、來到彼西底的安提阿．在安息日進會堂坐下。讀完了律法和先知的書、管會堂的叫人過去、對他們說、二位兄台、若有甚麼勸勉眾人的話、請說。" (使徒行傳13:14~15) 這裡"讀"的希臘原文同樣是ἀνάγνωσις ("宣讀"). 而當時的基督徒和猶太人一樣, "宣讀"的昰"律法和先知的書".

雖說是"律法和先知的書", 然而宣讀的內容還是以"律法書", 也就是摩西五經為主. 這個傳統來自於聖經, "摩西吩咐他們(以色列人)說、每逢七年的末一年、就在豁免年的定期住棚節的時候、以色列眾人來到耶和華你　神所選擇的地方朝見他、那時你要在以色列眾人面前、將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子、並城裡寄居的、使他們聽、使他們學習、好敬畏耶和華你們的　神、謹守遵行這律法的一切話。" (申命記31:10~12)

古時以色列人每七年一次聚集聆聽"律法", 學習 神的話, 好叫他們敬畏耶和華 神, "謹守遵行這律法的一切話". 當以色列人聚集的時候, 不單是他們自己, 他們也歡迎"城裡寄居的", 也就是他們當中的外邦人, 一起來學習 神的話. 律法 - 神的教導, 不單單是為著以色列人, 也是為著外邦人. 律法是為著所有 神的子民.

而當猶太人從巴比倫回歸以色列時, 文士以斯拉"定志考究遵行耶和華的律法、又將律例典章教訓以色列人。" (以斯拉記7:10) 根據猶太傳統, 以斯拉又將律法書(摩西五經)分為54個部分, 讓猶太人每個安息日在會堂"宣讀"律法書的一到兩個部分, 好學習 神的話語並謹守遵行, 如雅各所說, "因為從古以來、摩西的書在各城有人傳講、每逢安息日、在會堂裡誦讀。" (使徒行傳15:21) 而針對當週的律法書主題, 相關的先知書經文也會被"宣讀".

因此猶太人從每七年一次學習律法書, 增加到每年一次就學完一遍律法. 日積月累下來, 神的話藉由他們的口中的"宣讀", 進到他們的心裡. 這是耶路撒冷教會之所以興旺, 並成為歷代教會典範的主要原因之一, 他們有 神的話在他們心裡, 又經歷了五旬節聖靈的澆灌. 神的話加上 神的靈, 讓個別信徒乃至整個教會的生命得以建立. 同樣是經歷聖靈澆灌的教會, 哥林多教會因缺乏 神的話, 有著與耶路撒冷教會截然不同的屬靈光景.

神的話對基督徒的生命是絕對要緊的. 若一味追求聖靈澆灌的經驗, 卻忽略 神的話是不對的. 神的話是"聖靈的寶劍" (以弗所書6:17, 和合本將"神的話"翻譯為"神的道") 若聖靈缺乏兵器, 如何在我們的生命中作工呢? 

而就 神的話而言, 全本聖經都是要緊的. 聖經是 神完整不可分割的啟示. 有些弟兄姊妹認為, 若是使徒時代新約聖經已經出現, 使徒們就會提倡只"宣讀"新約聖經, 因為新約聖經取代舊約聖經. 然而如此說法的根據到底在哪裡呢? 這樣的說法, 其實來自於第二世紀以後敵視猶太人並致力切斷基督信仰的猶太根源的外邦教父. 將聖經區分為"舊約聖經"與"新約聖經"的也是這些外邦教父.

當使徒保羅勉勵提摩太說, "聖經都是　神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬　神的人得以完全、豫備行各樣的善事。" (提摩太後書3:16~17) 保羅所指的"聖經", 完全是舊約聖經. 主耶穌和使徒以至初代基督徒都珍視並學習, 謹守舊約聖經. 如果連主耶穌和使徒都重視的事物, 我們也應該加以重視.