太初有道，道與神同在，道就是神。

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bereshit "起初", 創世記 Genesis 1:1~6:8 的讀經心得)

使徒約翰在約翰福音的開頭說, "太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的" (約翰福音1:1~3).

"道" 這個字往往使人聯想到玄妙不可知的事物, 如老子在道德經的開頭說, "道可道，非常道。名可名，非常名". 然而中文聖經翻譯為 "道" 的希臘原文 λόγος ("logos", word) 的意思其實是 "話". 當然, 在約翰福音這裡, "話" 指的不是一般的話, 而是 神的話.

使徒約翰說, "萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的" (約翰福音1:3), 也就是說, 萬物都是藉著 神的話造的.

當我們回到創世記的開頭. 我們看到每當 神說話, "事就這樣成了":

起初神創造天地.. 神說：“要有光。” 就有了光.. 神說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來。” 事就這樣成了.. 神說：“地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。” 事就這樣成了.. 神說：“天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。” 事就這樣成了.. 神說：“地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。” 事就這樣成了..

(創世記1:1, 3, 9, 11, 14, 24)

神誠然是藉著祂的話來創造萬物. 詩人因此稱頌 神說, "因為祂說有，就有； 命立，就立" (詩篇33:9). 並且既然 神說有, 就有, 命立, 就立, 神的話因此彰顯了 神的全能.

另一方面, 神的話也彰顯出 神的全知, 神的智慧, 正如箴言書所說的, "(智慧說), 在耶和華造化的起頭， 在太初創造萬物之先，就有了我。 從亙古，從太初， 未有世界以前，我已被立.. 那時，我在祂那裡為工師， 日日為祂所喜愛， 常常在祂面前踴躍" (箴言8:22~23, 30). 

箴言書將 神的智慧作擬人化的表達其實闡述了一個非常重要的屬靈真理: 既然 神是永存的, 因此 神的智慧, 神的話也是永存的. 神的話不是像人的話說完就消失不見的.

在主耶穌的時代, 並不是所有猶太人都懂希伯來文, 很多猶太人只會說亞蘭文. 希伯來聖經的亞蘭文譯本 - 塔爾根 (Targum) 因而應運而生. 塔爾根譯本將永存的 神的話稱之為 מֵמְרָא ("Memra"). מֵמְרָא 的意思其實也就是 "話". מֵמְרָא 指的是 神的話. 塔爾根譯本進而說, 是 מֵמְרָא (神的話) 創造了萬物.

מֵמרָא (神的話) 是 神的一部分, 因此可以說, מֵמְרָא (神的話) 就是 神. 但我們不能說, 神就是 מֵמְרָא (神的話), 因為 神不只是 מֵמְרָא (神的話). 正如主耶穌是三位一體 神中的一位, 所以我們可以說, 主耶穌是 神, 但我們不能說, (三位一體的) 神就是主耶穌.

亞蘭文 מֵמרָא (神的話) 翻譯為希臘文就是 λόγος (神的話), 因此使徒約翰其實是說, "太初有 神的話，神的話與神同在，神的話就是神" (約翰福音1:1).

安息日? 主日?

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bereshit "起初", 創世記 Genesis 1:1~6:8 的讀經心得)

天地萬物都造齊了。到第七日、 神造物的工已經完畢、就在第七日歇了祂一切的工、安息了。 神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了祂一切創造的工、就安息了。(創世記2:1~3)

神用六日創造了天地萬物, 而將第七日定為安息日. 神設立安息日, 當然不是因為祂疲乏需要休息, 而是因為祂 "造物的工已經完畢..在這日 神歇了祂一切創造的工、就安息了". 因此 神設立安息日的目的, 是要紀念祂創造了天地萬物, 並表明祂是那位創造的主. 

神設立安息日, 祂不但賜福給安息日, 並將安息日定為 "聖日". "聖" 的希伯來字根 קדש 有著 "分別出來; 無與倫比" 的意思. 在聖經中, "聖" 用來形容 神以及一切屬於 神的事物, 因為只有 神是 "聖" 的. 只有 神才是 "分別出來; 無與倫比" 的那一位, 與祂所造的天地萬物迥然不同. 所以既然安息日是 "聖日", 這意味著安息日是屬於 神的日子. 每七日中, 有一日是屬於 神的日子, 這一日是安息日 (星期六).

當 神與亞伯拉罕立約的時候, 祂並沒有吩咐亞伯拉罕守安息日, 卻是吩咐亞伯拉罕和他的後裔世世代代都要受割禮, 神說, "你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據 (希伯來字 אוֹת, 記號)" (創世記17:10~11). 因此割禮是 神和猶太人 - 亞伯拉罕的後裔立約的記號.

直到 神在西乃山與以色列人立約, 神接納他們作祂的子民時, 才吩咐他們要守安息日. 神說,

當記念安息日、守為聖日。六日要勞碌作你一切的工．但第七日是向耶和華你　神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作．因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。(出埃及記20:8~11, 十誡的第四條誡命)

安息日是 神的日子. 當 神接納以色列人作 神的子民時, 神就將祂的日子賜給他們作為禮物. 並且安息日不但是 神給祂子民的禮物, 同時也是 神與祂子民立約的記號. 神說, "故此、以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據 (希伯來字 אוֹת, 記號)、因為六日之內耶和華造天地、第七日便安息舒暢" (出埃及記31:16~17). 

割禮是 神和猶太人立約的記號, 安息日卻是 神和所有 神的子民立約的記號, 包括外邦人在內, 而不單單是猶太人而已. 這是為什麼先知以賽亞說在彌賽亞時代來臨時, 

還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉祂、要愛耶和華的名、要作祂的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守祂約的人．我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿。 (以賽亞書56:6~7).

安息日是 神與祂所有子民立約的記號, 即使是到了新約依然如此. 因此在主耶穌和使徒時代, 主耶穌和猶太基督徒都守安息日. 特別的是, 外邦基督徒可以不守安息日! 猶太基督徒不守安息日算為犯罪, 但外邦基督徒不守安息日不算犯罪. 使徒行傳15章的耶路撒冷大會僅僅吩咐外邦基督徒 "禁戒偶像的污穢和姦淫、並勒死的牲畜、和血" (使徒行傳15:20), 而沒有吩咐他們守安息日. 此外使徒保羅教導外邦教會說, "所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．這些原是後事的影兒．那形體卻是基督" (歌羅西書2:16~17).

外邦基督徒為什麼可以不守安息日呢? 主要是因為新約同樣是 神和猶太人所立的約, 而不是與外邦人立的約. 神說,

耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約．我雖作他們的丈夫、他們卻背了我的約．這是耶和華說的。耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍、和自己的弟兄、說、你該認識耶和華．因為他們從最小的、到至大的、都必認識我．我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡．這是耶和華說的。(耶利米書31:31~34)

既然新約不是 神與外邦人立的約, 因此外邦基督徒暫時可以不守安息日 - 神的子民之約的記號. 當然, 這並不是說, 外邦基督徒不是 神的子民. 外邦基督徒依然是 神的子民, 只是外邦基督徒不是因著立約而成為 神的子民, 而是因著使徒保羅所說 "基督的奧秘" (以弗所書3:4) 而成為 神的子民, "這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許" (以弗所書3:6). 在基督耶穌裡, 外邦人只要信福音, 接受主耶穌為主和救主, 儘管沒有和 神立約, 一樣可以蒙恩得救, 得以與猶太人同為 神的子民, "同為後嗣、同為一體、同蒙應許".

然而外邦基督徒只是暫時可以不守安息日. 當主耶穌再來, 成就新約的豐滿, 帶來新天新地, 到那時所有 神的子民, 不管是猶太人還是外邦人, 都要守安息日, 正如先知以賽亞所說, "耶和華說、我所要造的新天新地、怎樣在我面前長存、你們的後裔和你們的名字、也必照樣長存。每逢月朔、安息日、凡有血氣的 (所有人) 必來在我面前下拜．這是耶和華說的" (以賽亞書66:22~23).

另一方面, 儘管外邦基督徒暫時可以不守安息日, 但初代教會還是鼓勵外邦基督徒守安息日. 我們看到雖然耶路撒冷大會僅僅吩咐外邦基督徒 "禁戒偶像的污穢和姦淫、並勒死的牲畜、和血" (使徒行傳15:20), 而沒有吩咐他們守安息日, 但雅各補充說, "因為從古以來、摩西的書在各城有人傳講、每逢安息日、在會堂裡誦讀" (使徒行傳15:21). 雅各為什麼會說這句話? 這句話和外邦基督徒有什麼關係? 因為初代教會仍然期望並鼓勵外邦基督徒守安息日, 並在安息日的時候去會堂聚會學習妥拉 (摩西五經).

儘管教會傳統說, 使徒們已經用主日 (星期日, 七日的第一日) 取代安息日. 然而在新約聖經中, 其實完全沒有任何直接經文證據, 可以證明使徒們用主日取代安息日. "主日" 一詞只出現在啟示錄. 使徒約翰說, "當主日我被聖靈感動、聽見在我後面有大聲音如吹號說.." (啟示錄1:10). 就算早期基督徒因著主耶穌在七日的第一日復活而將第一日稱之為主日, 但沒有任何直接明確的經文證明, 使徒們用守主日取代守安息日. 使徒行傳的確明確記載了一次 "七日的第一日" 的聚會, "七日的第一日、我們聚會擘餅的時候、保羅因為要次日起行、就與他們講論、直講到半夜" (使徒行傳20:7). 但這節經文的上下文是使徒保羅在宣教旅行的回程上路過特羅亞, 在特羅亞住了七天, 與當地基督徒的特別聚會. 既然保羅難得來到特羅亞, 說不定每一天特羅亞教會都為保羅開特會, 而不是只有最後一天 (剛好是七日的第一日) 聚會. 這節經文實在不能用來證明使徒們用主日取代安息日. 至於使徒保羅所說, "每逢七日的第一日、各人要照自己的進項抽出來留著．免得我來的時候現湊" (哥林多前書16:2), 更是完全沒有提到聚會的事. 保羅在這裡提到的是給耶路撒冷猶太基督徒特別的愛心捐款, 而不是今日教會主日聚會的收奉獻.

使徒們並沒有用主日取代安息日, 有一個最強的歷史證據, 來自於主後第二世紀大力提倡守主日的安提阿主教伊格內修 (Ignatius of Antioch). 他寫信給馬尼西人 (Magnesians) 說, "別再為安息日而活, 要為主日而活, 我們的生命在這日復活". 問題是, 如果使徒們早已定規用主日取代安息日, 伊格內修根本用不著呼籲他的教區的基督徒要從守安息日改為守主日. 就因為伊格內修呼籲基督徒改守主日, 我們由此可知守主日並不是使徒的定規, 而是第二世紀以後早期外邦基督徒教父的發明. 換句話說, 主日是人的日子而不是 神的日子.

早期外邦基督徒教父之所以用守主日取代守安息日, 其動機是要切斷基督信仰的猶太根源, 這當然是令人非常惋惜的一件事. 使徒保羅說, "因祂 (主耶穌) 使我們和睦、將兩下 (外邦人和猶太人) 合而為一、拆毀了中間隔斷的牆" (以弗所書2:14). 主耶穌將外邦人和猶太人合而為一, 早期外邦基督徒教父又拆散了; 主耶穌所拆毀的外邦人和猶太人中間隔斷的牆, 早期外邦基督徒教父又重建起來了. 不過, 因為外邦基督徒從一開始就不用守安息日, 所以外邦基督徒不守安息日而守主日不算犯罪. 此外, 儘管當初早期外邦基督徒教父用守主日取代守安息日是為了切斷基督信仰的猶太根源, 然而今日外邦基督徒守主日並沒有想這麼多, 而只是單純地照著教會傳統守主日而已.

結語

安息日是 神的日子, 紀念 神的創造大工. 安息日又是 神給祂子民的禮物, 以及 神與祂子民立約的記號. 今世的外邦基督徒暫時不用守安息日, 因為外邦基督徒並沒有和 神立約, 所以可以不用遵守 神的子民之約的記號. 但在永世的新天新地裡所有 神的子民, 不管是猶太人還是外邦人, 都要守安息日. 另一方面, 儘管外邦基督徒在今世不用守安息日, 但外邦基督徒當然可以守安息日. 守安息日是完完全全合乎聖經的, 且是 神喜悅的, 要得著 神給安息日的祝福. 先知以賽亞說, "你若在安息日掉轉你的腳步、在我聖日不以操作為喜樂、稱安息日為可喜樂的、稱耶和華的聖日為可尊重的．而且尊敬這日、不辦自己的私事、不隨自己的私意、不說自己的私話、你就以耶和華為樂．耶和華要使你乘駕地的高處．又以你祖雅各的產業養育你．這是耶和華親口說的" (以賽亞書58:13~14).

另一方面, 主日是人為的產物, 是人的日子而不是 神的日子. 但外邦基督徒守主日並不算犯罪. 並且他們守主日的動機也是出於忠於 神, 與 神親近. 起碼外邦基督徒七日有一日休息親近 神, 就算這一天不是 神的日子, 也總比沒有親近 神強.

我當然盼望眾教會都能回歸基督信仰的猶太根源, 都能回到聖經而守安息日. 但我也知道除非聖靈動工, 不然人固有的思想觀念是很難改變的. 兩千年來基督教會守主日的傳統早已根深蒂固, 深植人心. 與其為了守安息日或是守主日而紛爭, 我認為最重要的還是基督的眾教會可以合一, 在基督裡彼此相愛互相包容. 守主日的教會不要批評論斷守安息日的教會 (包括猶太彌賽亞信徒會堂), 守安息日的教會也不要批評論斷守主日的教會, 弟兄姊妹在愛中彼此接納與包容.

妥拉之門: 祝福與定下界限 (創世記1:1~6:8 起初)

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神的本質是神秘的, 超出了我們人類的理解範疇. 如果我們試圖給 神下定義, 我們將無可避免地用我們自已有限而軟弱無力的詞彙矮化 神無限的神性. 然而在聖經中, 神以我們人類可以理解的方式啟示祂自己. 在本週妥拉經文中, 神首先啟示了祂是一位說話的 神:

起初　神創造天地。地是空虛混沌．淵面黑暗．神的靈運行在水面上。神說、要有光、就有了光。神看光是好的、就把光暗分開了。神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。(創世記1:1~5)

神說了話, 世界就生成了. 祂單單藉著祂的話語, 從無中創造萬有. 因此, 中世紀拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 在他的創世記註釋中寫道:

神從絕對的無有創造了萬有...., 在我們神聖的語言 (希伯來文) 中, 除了 בָּרָא ("bara") 這個詞 [通常翻譯為 "創造"] 之外, 沒有其他的表達方式來表達從無中生有.

詩篇作者也宣告 神是以祂自己的話語創造的那一位:

諸天藉耶和華的命而造、萬象藉他口中的氣而成。(詩篇33:6)

在 神創造性的話語中, 我們找到了我們靈性生活的基礎. 如果我們願意聆聽 神對我們說話, 神的話語就會在我們裡面創造生命, 祝福, 平安, 異象, 和屬靈的果子. 而禱告, 學習聖經, 靜默, 和事奉等屬靈操練有助於我們領受 神的話語. 它們引導我們走向內在降服. 通過這種降服, 我們的靈魂就好比是 "淵面", 而 "神的靈運行在水面上" (創世記1:2).

除了創造性的話語, 神還說出定義性的話語, 比方說, "神看光是好的" (創世記1:4). 祂看到祂所創造的東西, 並對其進行評估. 但為什麼 神需要評估祂所造的東西呢? 如果祂打算創造光, 光就會完全按照祂的意圖出現. 這不像我們人類談論好壞的時候總是相對的. 我們創造的東西只有在與其他東西比較時才會顯出好壞. 當 神說祂自己的創造物是好的時候, 祂把它與什麼相比呢? 神說 "..是好的", 表明祂不僅創造了物質世界, 祂還賦予了意義. 換句話說, 祂不僅創造事物, 而且祂創造價值. 因此, 我們既有來自 神的創造性話語, 也有來自 神的定義性話語. 我們居住在一個不僅是物質性的, 而且最終是道德性的宇宙中, 而道德是由 神所定義的.

神不但對宇宙, 同時也對人說這兩種創造性與定義性的話語. 對人來說, 創造性的話語成為祝福的話語, 而定義性的話語則成為定下界限的話語. 比方說, 神對人類說祝福的話語:

神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裡的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。(創世記1:26~28)

祝福是創造性的, 因為就像 神說 "要有光" (創世記1:3) 一樣, 祝福是無中生有的. 人沒有做任何事配得祝福. 相反地, 神祝福是出於祂自己的目的和意願. 就像最初的創造性話語一樣, 最初的祝福出於 神本身的目的. 人在被 神創造之初就得到了這種創造性的祝福之語, 不但成為人理想的屬靈本質的一部分, 並且界定了人與創造主以及人與一切受造物之間的關係.

最初的祝福包括了治理全地的命令. 工作是祝福的一部分. 當 神把人類安置在伊甸園裡, 在亞當犯罪之前, 神給他的任務是耕種園子; 他必須 "修理看守" (創世記2:15) 伊甸園. 翻譯為 "修理" 的希伯來字根是 עבד ("avad"). 希伯來文的 "工作; 勞動" עֲבוֹדָה ("avodah") 一詞由此而來. 後來在妥拉中. 這個詞也有 "崇拜" 的意思, 如 עֲבוֹדָת מִשְׁכָן ("avodat mishkan"), 指會幕中的事奉與崇拜. עֲבוֹדָה ("avodah") 成了希伯來文用來泛指崇拜的詞語. 也許在 神的心目中, 崇拜和工作並不是那麼不同.

此外, 神還吩咐亞當要 "看守" 伊甸園. 翻譯為 "看守" 的動詞字根是 שׁמר ("shamar"). 與 עבד ("avad") 一樣, שׁמר ("shamar") 這個詞具有屬靈的意義: 意味著遵行誡命. 比方說, 神吩咐以色列人要守安息日, " 你要吩咐以色列人說、你們務要守 (שׁמר) 我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據、使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的" (出埃及記31:13).

"修理看守" 是 神在伊甸園祝福人類的話語, 但 神也在伊甸園裡對人類說出定下界限的話語, "園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫．只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死" (創世記2:16~17). 神為人定下了界限. 唯獨 神能定義什麼是好的, 神並沒有賦予人這種特權. 儘管 神按照自己的形象創造人類, 但祂保留了制定道德標準的權力. 在伊甸園裡, 人是 神的代表, 但人不能因為吃了分別善惡樹而在道德上變得獨立自主.

當蛇引誘亞當和夏娃時, 他們禁不住誘惑吃了分別善惡樹上的果子, 跨越了 神為他們定下的界限, 以致他們被趕出伊甸園. 但儘管他們被趕出伊甸園, 他們並不是毫無指望, 而是有著 神的應許. 這應許隱含在 神對蛇說的話裡:

我又要叫你和女人彼此為仇、你的後裔和女人的後裔、也彼此為仇．女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟。(創世記3:15)

亞當和夏娃被魔鬼化身的蛇欺騙, 導致人類變得與創造主疏遠了. 然而, 這種疏遠並沒有消滅 神原本的祝福. 有一個人將作為女人的後裔來到世上, 消滅魔鬼和牠的作為. 身為亞當和夏娃的後代, 我們如今仍然沒有回到伊甸園, 但我們並不是毫無指望; 我們可以相信 神的救贖應許. 同時, 神的祝福仍舊存在, 雖是我們不配得的, 但卻依然照耀著我們, 就像 神在黑暗中的創造性話語, "要有光" (創世記1:3).

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion)  

彌賽亞拉比讀妥拉: 創造和創造的目標 (創世記1:1~6:8 起初)

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我們從妥拉的第一個字 בְּרֵאשִׁית (B'resheet, "起初") 開始說起. 無數個世紀以來, 這個字一直是猶太拉比爭論的焦點. 著名的中世紀拉比拉旭 (Rashi) 在談到創世記1:1 "起初　神創造天地" 時說, "這一節經文在在呼喚著人們的解釋!". 許多中世紀猶太拉比都是希伯來文法專家, 拉旭 (Rashi) 身為他們當中的一員, 他從希伯來文法的角度來解釋妥拉的第一個字 בְּרֵאשִׁית. 接下來的幾個世紀裡, 其他猶太拉比或者同意, 或者不同意拉旭 (Rashi) 的觀點. 這些拉比的討論揭示了猶太拉比解釋聖經的一個獨特層面, 這一點將擴大我們對於聖經的理解: 就算是兩個截然不同的觀點, 都可以教導我們一些重要的東西.  

拉旭 (Rashi) 的觀點是 בְּרֵאשִׁית 這個字是希伯來文法的建構形式 (construct form), 用於兩個名詞連接在一起的場合, 此時第一個名詞要使用建構形式. בְּרֵאשִׁית 將 בְּ ("在") 與 רֵאשִׁית ("首先" 或 "開始") 結合起來, 意思是 "在...的開始". 拉旭 (Rashi) 說, "你在聖經中找不到任何 רֵאשִׁית 這個字單獨存在的例子". 一個接受拉旭 (Rashi) 觀點的希伯來聖經英文譯本如此翻譯創世記的開頭, "在 神創造天地的開始 -- 當時地是空虛渾沌, 淵面黑暗, 神的靈運行在水面上 -- 神說, 要有光，就有了光" (創世記1:1~3).

然而, 另一位著名的中世紀拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 提出與拉旭 (Rashi) 完全相反的觀點, 他指出兩個 רֵאשִׁית 不以結構形式出現的例子: "我從起初 (מֵרֵשִׁית) 指明末後的事" (以賽亞書46:10) 以及 "他為自己選擇頭一段 (רֵאשִׁית)" (申命記33:21). 此外, 納賀曼尼德 (Nachmanides) 說, 結構形式總是用來連接一個名詞和另一個名詞, 但在創世記中 בְּרֵאשִׁית 是與一個動詞相連而不是名詞, 這意味著 בְּרֵאשִׁית 在這裡並不是結構形式. 因此納賀曼尼德 (Nachmanides) 這樣翻譯創世記的開頭, "起初 神創造天地" (創世記1:1), 表示從起初 神從無到有創造萬物. 他解釋說, "神從絕對的不存在當中創造萬有. 聖經使用 בָּרָא ("創造") 這個獨特的動詞來表達從無到有創造的過程". 

納賀曼尼德 (Nachmanides) 與拉旭 (Rashi) 截然不同的觀點教導我們: 神從無到有地創造了萬物, 而這一創造過程為原本的空虛混沌帶來了秩序. 創造是萬物通過 神的話語奇蹟般地出現, 也是 神不斷地整頓從一開始就存在的混亂無序, 到一切都井然有序. 如此看來, 創造本身不是目的, 而是朝著一個目標前進 -- 成就完滿, 也就是 神所命定的秩序和平安 (希伯來字 שָׁלוֹם). 事實上, 創造和完滿的主題是整個妥拉的基礎, 這主題也開啟了我們生命的意義. 當 神創造人類時, 祂給了他們一個治理並改善祂的創造的角色, "神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裡的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物" (創世紀1:28). 人類要遍滿 神所創造的大地, 並且與 神同工, 按照 神的心意來治理全地.

因此當 神把亞當和夏娃安置在伊甸園, 他們不是被動地待在園中整天無所事事. 相反地, 神賦予他們實在的責任, "耶和華　神將那人安置在伊甸園、使他修理看守" (創世記2:15). 人類對伊甸園的修理與看守將使伊甸園不斷地延伸擴大, 直到全地都成為一個花園, 此時創造就達到 神所計畫的完滿.

神在祂創造的計劃中給了我們人類一個重要的角色, 但在我們人類始祖開始履行這個角色時, 混亂再次爆發了. 神把亞當和夏娃安置在伊甸園裡作為祂的代表, 並吩咐他們不要吃園子中間分別善惡樹的果子. 然而魔鬼撒旦以蛇的形式進入園子, 引誘人類吃了分別善惡樹的果子. 由於亞當和夏娃不順從 神卻聽從魔鬼, 神就把他們從伊甸園驅逐出去, 並切斷了他們與生命樹的聯繫. 

人類從伊甸園被放逐出去一事, 為聖經接下來的部分, 以及往後所有人類世世代代的故事奠定了基礎, 描述著人類對生命樹無止境的追求, 盼望有一天能重返伊甸園. 猶太傳統認為妥拉象徵生命樹. 在會堂儀式中, 讀完妥拉卷軸後, 一個人會抓著卷軸的把手, 將妥拉卷軸高高舉起在全體會眾的眼前, 會眾用手指著妥拉卷軸喊道, "這是摩西奉 神的命令放在以色列人面前的妥拉...對於那些持守它的人來說, 妥拉就是生命樹". 猶太人相信只要緊緊地持守妥拉, 就能打開回歸到生命樹的道路.

創世記提出了另一條回歸之路. 被逐出伊甸園是人類諸多放逐的第一個放逐, 而無數個世紀以後的巴比倫放逐則是放逐的高峯. 從聖經的一開始, 我們就看到了人類被放逐, 放逐是由於人違反 神的誡命而導致的 神的懲罰. 古代猶太拉比的創世記註釋也有相同的看法, "耶和華說, 我把亞當領到伊甸園裡並吩咐他遵行誡命, 他卻違反了我的誡命, 我就用放逐來懲罰他...同樣地我也把他的後裔領到流奶與蜜的以色列地, 吩咐他們遵行誡命, 他們卻違反了我的誡命, 我就同樣用放逐來懲罰他們".

然而, 就在 神把亞當和夏娃從伊甸園放逐出去以前, 祂咒詛蛇說, "我又要叫你和女人彼此為仇、你的後裔和女人的後裔、也彼此為仇．女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟" (創世記3:15). 女人的後裔 -- 女人在 "時候滿足" (加拉太書4:4) 所生的兒子將要除滅魔鬼和魔鬼的作為. 人類被逐出伊甸園是第一次的放逐, 但其中也包含了未來人類將從所有放逐中回歸的美好應許.

事實上, 我們將不會回歸到伊甸園, 而是回歸到一個更美好更神聖的地方, 乃是神所建造的聖城. 在那裡我們將重新回歸到生命樹, "在河這邊與那邊有生命樹、結十二樣果子、每月都結果子．樹上的葉子乃為醫治萬民" (啟示錄22:2). 從這座有生命樹的聖城中, 神對全人類最初的計劃將得著最終的實現. 創世記揭示了我們在 神的創造中所要扮演的真正角色, 在我們繼續學習妥拉的過程中, 這個角色將變得越來越清晰.

(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)

創世記1:1~6:8 "起初" 妥拉焦點: 猶太人的創造觀

妥拉焦點系列簡介

播客連結

 儘管創世記第一章詳細地描述了 神六日創造天地的過程, 然而猶太拉比並不認為可以用科學的角度來解讀 神創造的過程. 相反地, 他們提出了許多不同的意見. 例如, 有些拉比認為 神在第一日就已經創造了一切, 然後在接下來的五日, 神依次顯明了那些先前已經成形的東西. 其他拉比則不同意, 他們認為, 光的創造先於其他一切. 還有一些拉比教導說, 神就像一個追求完美的藝術家一樣, 在祂創造我們目前這個讓祂滿意的世界以前, 祂已經創造並且毀滅了許多其他的世界. (創世記大註釋書 Genesis Rabbah 1:15; 3:1, 7; 9:2; 12:14)

猶太拉比是否認為這個世界是 神在六個二十四小時的一天創造出來的呢? 歷來最有名的猶太解經家拉比 所羅門·以撒基 (Rabbi Shlomo Itzchaki, 縮寫為 "拉旭", Rashi) 否認了這一點. 他指出希伯來字 יוֹם ("yom") 的意思除了 一般意義的 "日子"外, 也可以指 “數千年”. 為了證明他的論點, 拉旭 (Rashi) 引用了詩篇作者的話, "在你看來、千年如已過的昨日、又如夜間的一更" (詩篇90:4). 對於拉旭 (Rashi) 來說, 神創造世界不是在六個二十四小時的一天當中發生, 而是數千年之久. 他對十一世紀的學生解釋說, “妥拉無意教導我們創造的實際過程” (拉旭 Rashi 的註釋, 創世記1:1).

大多數猶太解經家都同意拉旭 (Rashi) 的看法. 妥拉沒有給我們提供關於創造的 “科學” 解釋, 卻是為我們提供了其他更重要的事. 在現代科學出現以前, 猶太人意識到妥拉的目的不是要告訴我們 “世界是如何被創造的”，而是要幫助我們了解 “誰” 創造了天地, 創造了整個世界. 創世記的 “創造” 故事不是科學性的教導, 它既不與現代科學理論相矛盾, 也不需要實驗室的證明. 妥拉的創造故事旨在表達我們對所處的這個世界的起源的驚嘆. 妥拉的創造故事肯定了我們的信仰, 即獨一真神創造了整個宇宙並用大能的手托住宇宙萬有; 而人類是 神所創造, 具有 神的形象的造物的管家, 按著 神的心意管理 神的受造.

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷一 創世記 Torah Commentary for Our Times: Volume One: Genesis)

補充說明:

拉旭 (Rashi) 引用詩篇來解釋創世記的作法, 是拉比式解經中所謂的 "德拉什" (דְּרַשׁ‎, "Derash"). "德拉什" (דְּרַשׁ‎, "Derash") 是藉著與其他經文的關聯與類比, 藉以找出經文額外的象徵意義. 猶太拉比認為聖經的每一部分都是彼此相關的, 因此詩篇在某種程度上也可視為妥拉的註釋. 這是為什麼拉旭 (Rashi) 可以引用詩篇來解釋創世記的原因. 附帶說明一點, 當拉旭 (Rashi) 說一日可以指 "數千年", 他的意思不是說字面意義的數千年, 而是代表一段很長的時間. 

"德拉什" (דְּרַשׁ‎, "Derash") 與 "佩夏" (פְּשָׁט‎, "Peshat") 是兩種最常見也最重要的拉比式解經方式, 有興趣的讀者可以參考 "德拉什" (דְּרַשׁ‎, "Derash") 與 "佩夏" (פְּשָׁט‎, "Peshat") 解經一文.

耶和華是 神永遠的名

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bereshit "起初", 創世記 Genesis 1:1~6:8 的讀經心得)

播客Podcast連結  英文版連結

創世記的開頭, 也是整本聖經的開頭, 說, "起初 神創造天地" (創世記1:1). 這裡"神"的希伯來原文 אֱלֹהִים ("elohim") 是希伯來字 אֵל ("el", "神") 的複數, 指"諸神". 但我們知道這裡聖經並不是說, "起初 諸神創造天地", 是因為"創造"的希伯來字 בָּרָא ("bara") 是單數的動詞形式, 指向單一的主詞ְ, 也就是一位 神. 我們由此可知, 這裡 אֱלֹהִים 指的是獨一真 神, 而不是諸神. 然而 אֱלֹהִים 雖然用來指獨一真 神, 但 אֱלֹהִים 並不是 神的名字. 神的名字是什麼呢?

當摩西詢問 神的名字時, 神對摩西說, "你要對以色列人這樣說、耶和華你們祖宗的　神、就是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神、打發我到你們這裡來．耶和華 (יהוה) 是我的名、直到永遠、這也是我的紀念、直到萬代" (出埃及記3:15). 神的名字是 יהוה ("耶和華"), יהוה ("耶和華") 是 神永遠的名.

神後來又對摩西說, "我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各、顯現為全能的　神、至於我名耶和華 (יהוה)、他們未曾知道" (出埃及記6:3), 似乎以色列的先祖亞伯拉罕、以撒、雅各未曾知道 神的名字 יהוה ("耶和華"). 但我們知道事實並非如此, 因為亞伯拉罕就曾對 神說, "主耶和華 (יהוה) 阿、我怎能知道必得這地為業呢" (創世記15:8), 而雅各也對 神說, "耶和華 (יהוה) 我祖亞伯拉罕的　神、我父親以撒的　神阿、你曾對我說、回你本地本族去、我要厚待你" (創世記32:9). 亞伯拉罕、以撒、雅各不是不知道 神的名字 יהוה ("耶和華"), 而是不知道 神的名字 יהוה ("耶和華") 的意思. 

神的名字 יהוה ("耶和華") 是什麼意思呢? 當神宣告祂的名時, 祂自己解釋說,"耶和華 (יהוה)、耶和華 (יהוה)、是有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡．萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代" (出埃及記34:6~7).

儘管亞伯拉罕、以撒、雅各不知道 神的名字 יהוה ("耶和華") 的意義, 但從他們知道並且稱呼 神的名字 יהוה ("耶和華") 這一點, 就顯示了他們與 神有著一個個人的關係. 然而在聖經中, 最早知道 神的名字是 יהוה ("耶和華") 的人其實不是亞伯拉罕、以撒、雅各, 而是亞當與夏娃. 當夏娃懷孕生下該隱, 她說, "耶和華 (יהוה) 使我得了一個男子" (創世記4:1). 從創世的一開始, 人類的始祖就與 神有著親密無間的個人關係, 因此他們自然知道 神的名字 יהוה ("耶和華"). 甚至在他們犯罪墮落以後, 他們的後裔也開始明白要求告 神的名, 亞當的兒子"塞特也生了一個兒子、起名叫以挪士。那時候人纔求告耶和華 (יהוה) 的名" (創世記4:26).

然而曾幾何時, 隨著罪惡在地上的蔓延, 人類漸漸淡忘了 神, 轉而去拜各式各樣的偶像, 受造的人類竟忘記了創造他們的 神, 神的名字 יהוה ("耶和華") 也因此淹沒在歷史的長河中. 我想, 神呼召亞伯拉罕, 揀選他和他的後裔作 神百姓的最終目的, 正是要藉著祂的百姓, 恢復祂永遠的聖名 יהוה ("耶和華"), 並恢復祂與祂所造的人類起初原有的親密關係.

猶太人在每次敬拜的結尾總是要唱他們的傳統禱告"在於我們" (עלינו, "aleynu"), 而"在於我們"的最後一句是"耶和華 (יהוה) 必作全地的王、那日耶和華 (יהוה) 必為獨一無二的．他的名也是獨一無二的" (撒迦利亞書14:9), 正提醒 神的百姓要在全地傳揚並恢復 神的聖名יהוה ("耶和華"), 並恢復祂與我們原本應有的親密關係.

神賜福給第七日、定為聖日

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bereshit "起初", 創世記 Genesis 1:1~6:8 的讀經心得)

神用了六日的時間創造天地, 但第七日是一個特別的日子, "到第七日、 神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了他一切創造的工、就安息了" (創世記2:2~3). (註: "安息了"與"就安息了"在希伯來原文中並沒有出現, 是中文和合本的譯者加以補充的, 讓讀者更容易明白"第七日"就是"安息日".)

在中文和合本或希伯來原文裡, "第七日"都被強調了三次. 不但如此, 在希伯來原文裡, 不管是"到第七日、 神造物的工已經完畢", 或是"就在第七日歇了他一切的工", 或是"神賜福給第七日、定為聖日"這幾句話的希伯來原文都是 7 個字, 隱射著"第七日", 並且 בַּיּוֹם הַשְׁבִיעִי "第七日"都出現在句子中間, "第七日"特別被凸顯出來, 在在彰顯出"第七日"的重要性.

וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְׁבִיעִי מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה ("到第七日、 神造物的工已經完畢")
וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְׁבִיעִי מִכָּל מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה  ("就在第七日歇了他一切的工")
וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יּוֹם הַשְׁבִיעִי וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ  ("神賜福給第七日、定為聖日")

"第七日"為什麼如此重要呢? 首先, 這是 神歇了祂一切創造的工的日子. 在第六日, 神已經"看著一切所造的都甚好" (創世記1:31), 而在"第七日", 神歇了祂一切創造的工, 不是因為祂疲倦需要休息, 而是因為創造的完滿 - "一切所造的都甚好". "第七日"因此是一個歡慶的日子, 神歡慶祂的創造大工的完滿成就, 所以"神賜福給第七日".

其次, 神將"第七日、定為聖日". "聖"的希伯來動詞字根 קדשׁ 有"分別出來, 無與倫比"之意. 神是聖潔的 神, 是分別出來, 無與倫比的 神. 神將"第七日"定為"聖日", "第七日"因此也成為一個分別出來, 無與倫比的日子. "第七日"被 神分別出來, 是歸祂自己, 因而"第七日"乃是屬 神的, 神對以色列人說, "你們務要守我的安息日" (出埃及記31:13).

我們看見在聖經中, 神首先分別為聖歸祂自己的, 不是 神的選民以色列人, 也不是聖城耶路撒冷, 卻是一個日子 - "第七日". "第七日"獨立於大自然的規律以外, 與太陽和月亮的週期無關. "第七日"也獨立於以色列的救恩歷史之外, 不像逾越節是 神帶領以色列人出埃及的日子, 或是五旬節是 神在西乃山賜下十誡的日子. "第七日"單單與 神有關, 與 神的創造有關, 是 神歇了祂一切創造大工的偉大日子.

當 神與以色列人立約, 將以色列人分別為聖歸祂自己, 神的"第七日"就成了人的"安息日", 神要祂的百姓效法祂, 將"安息日"守為"聖日", 並在"安息日"歇了一切日常的工, 模仿, 效法 神在"第七日"歇了一切創造的工, 十誡中的第四誡如此說, "當記念安息日、守為聖日...但第七日是向耶和華你　神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作．因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日" (出埃及記20:8~11).

不但如此, "第七日"或是"安息日", 不是單單屬於以色列人的, 而是屬於所有 神的百姓, 包括了我們外邦基督徒, 神說, "還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他約的人．我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿" (以賽亞書56:6~7).

當 神的百姓守"安息日"時, 我們乃是與 神一同歡慶祂創造的完滿, 並且紀念祂是創造我們, 賜給我們生命氣息的造物主. 此外, 既然 神已經賜福給"安息日", 當我們守"安息日"時, 我們也就進入"安息日"的祝福裡, 並要領受"安息日"的福分. 不但如此, 既然 神已經將"安息日"分別為聖歸祂自己, "定為聖日", 當 神的聖民守"安息日"為"聖日"時, 我們就要遇見這位"安息日的主" (馬太福音12:8), 並在"安息日"這一天與我們的 神相交.

創造天地的來歷、在耶和華 神造天地的日子、乃是這樣

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bereshit "起初", 創世記 Genesis 1:1~6:8 的讀經心得)

"創造天地的來歷、在耶和華　神造天地的日子、乃是這樣..." (創世記2:4) 中, "來歷"的希伯來原文其實是תוֹלְדוֹת ("toldot", generations/descendants/genealogies/family stories), 除了有"後代/世代/家譜"的意思外, 更有"家族故事/家族歷史"的含義在內.

從希伯來原文來看, 整個創世記中, 繼一開頭的 神六日創造天地第七日安息 (1:1~2:3), אֵלֶּה תוֹלְדוֹת ("ele toldot", these are the family stories of ..., "這是...的家族故事") 出現了十次, 紀錄著十個家族故事. 創世記接下來的部分, 就由這十個家族故事編織而成:

1. 天地的家族故事 (2:4~4:26), "創造天地的來歷 (תוֹלְדוֹת)、在耶和華　神造天地的日子、乃是這樣..." (創世記2:4).

2. 亞當的家族故事 (5:1~6:8), "亞當的後代 (תוֹלְדוֹת)、記在下面。當　神造人的日子、是照著自己的樣式造的..." (創世記5:1).

3. 挪亞的家族故事 (6:9~9:29), "挪亞的後代 (תוֹלְדוֹת)、記在下面。挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與　神同行..." (創世記6:9).

4. 挪亞兒子的家族故事 (10:1~11:9), "挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代 (תוֹלְדוֹת)、記在下面．洪水以後、他們都生了兒子..." (創世記10:1).

5. 閃的家族故事 (11:10~26), "閃的後代 (תוֹלְדוֹת)記在下面．洪水以後二年、閃一百歲生了亞法撒..." (創世記11:10).

6. 他拉的家族故事 (11:27~25:11), "他拉的後代 (תוֹלְדוֹת)、記在下面．他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭．哈蘭生羅得..." (創世記11:27).

7. 以實瑪利的家族故事 (25:12~18), "(以實瑪利的後代 (תוֹלְדוֹת)、記在下面)．撒拉的使女埃及人夏甲、給亞伯拉罕所生的兒子、是以實瑪利..." (創世記25:12). (註: 希伯來原文וְאֵלֶּה תֹּלְדֹת יִשְׁמָעֵאל, 在中文和合本沒有翻出來. 如果按照中文和合本的慣例, 應為"以實瑪利的後代、記在下面...")

8. 以撒的家族故事 (25:19~35:29), "亞伯拉罕的兒子以撒的後代 (תוֹלְדוֹת)、記在下面．亞伯拉罕生以撒..." (創世記25:19).

9. 以掃的家族故事 (36:1~37:1), "以掃就是以東、他的後代 (תוֹלְדוֹת)、記在下面..." (創世記36:1).

10. 雅各的家族故事 (37:2~50:26), "雅各的記略 (תוֹלְדוֹת) 如下．約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊、他是個童子、與他父親的妾、辟拉悉帕的兒子們常在一處．約瑟將他哥哥們的惡行、報給他們的父親..." (創世記37:2).

當我們讀希伯來原文時, 我們會發現創世記的第一個家族故事不是人類始祖亞當的家族故事, 而是天地的家族故事, 而第二個家族故事才是亞當的家族故事. 在聖經中, 當說到"天地"時, 往往是指包括從天到地當中的一切, 也就是所有的受造. 因此天地的家族故事, 指的乃是整個受造的故事.

然而這天地的家族故事 (2:4~4:26), 卻是以亞當的家庭為中心. 從亞當和夏娃開始, 他們被魔鬼撒旦引誘, 違背 神的命令而喫了 神吩咐不可喫的分別善惡樹的果子, 罪因此進入世界. 接著說到亞當夏娃的兩個兒子, 該隱嫉妒亞伯到了一個地步, 甚至謀殺了他, 罪惡因此進一步擴大. 最後說到罪惡在該隱子孫中的蔓延, 以拉麥作為代表, 竟要報復到"七十七倍"!

創世記的第二個家族故事, 同樣是以亞當的家庭為中心, "亞當的後代、記在下面..." (創世記5:1), 但是在這故事中, 該隱和亞伯竟然從亞當的家譜中消失了, 彷彿他們從來沒出現過一般, "亞當活到一百三十歲、生了一個兒子、形像樣式和自己相似、就給他起名叫塞特" (創世記5:3).

因此當我們比較創世記的頭兩個家族故事時, 我們看到第一個家族故事其實是一個中斷的故事. 該隱和亞伯消失在第二個故事, 而亞當的家族故事從亞當生塞特重新開始.

既然聖經說第一個家族故事是整個天地 (即所有受造) 的家族故事, "創造天地的來歷 (תוֹלְדוֹת)...乃是這樣..." (創世記2:4), 因此我們可以說, 這象徵整個受造是一個中斷的故事 - 因罪惡而中斷, 反映整個受造因罪惡而破碎的狀態. 人類犯罪以後, 不但自己與 神隔絕, 就連整個受造, 也都在罪惡的轄制之下, 正如使徒保羅所說, "因為受造之物服在虛空之下、不是自己願意、乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制、得享　神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物、一同歎息勞苦、直到如今。" (羅馬書8:20~22)

我們處在這樣的光景下, 該怎麼辦呢? 第一個家族故事的結尾似乎提供了答案, "那時候人纔求告耶和華的名" (創世記4:26), 我們需要求告 神. 但我想更要緊的, 是 神已經在人類第一次犯罪後應許了將來的救贖. 祂對魔鬼說, "女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟" (創世記3:15). 女人的後裔將要興起, 除滅魔鬼和牠的一切作為.

(請參閱女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟一文)

神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bereshit "起初", 創世記 Genesis 1:1~6:8 的讀經心得)

人是 神按著祂自己的形像所造的, 聖經告訴我們, "神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。" (創世記1:26~27) 因此不論男女, 人人身上都具有 神的形像.

神造人的過程, 記載於創世記第二章, "耶和華　神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人、名叫亞當。" (創世記2:7) 這裡"地上的塵土"的"地"的希伯來文是אֲדָמָה ("adamah", ground), 而"人"的希伯來文則是אָדָם ("adam", human, "亞當"), 與"地"的希伯來文非常接近 (有相同的字根), 表示人乃是從地而出, 是用地上的塵土所造.

雖然塵土不過是地上最常見的物質, 再平凡不過, 然而因著 神"將生氣吹在他鼻孔裡、他就成了有靈的活人". 而這"生氣"不是別的, 正是 神的靈. 當人犯罪墮落以後, 神說, "人既屬乎血氣、我的靈就不永遠住在他裡面" (創世記6:3). 人具有 神的形像, 正因 神的靈住在人裡面.

神是永恆的, 具有 神形像的人也本是永存不朽壞的. 然而當人 (亞當) 犯罪以後, 神對他說, "你本是塵土、仍要歸於塵土" (創世記3:19) 人身上 神的形像因著犯罪而毀壞. 人不再是不朽的, 而成了"屬乎血氣"的, 會朽壞的. 在地上度過有限的年日後, 人要死去, "歸於塵土". 

神對亞當說, "分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。" (創世記2:17) 亞當和夏娃違背 神的命令喫了分別善惡樹上的果子, 雖然他們沒有馬上死去, 然而因著他們身上 神的形像被毀壞, 死亡成了他們"必定"的結局. 而亞當以後人類的子子孫孫, 也都承受了同樣的結局, 如保羅所說, "這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。" (羅馬書5:12)

主耶穌"是那不能看見之　神的像" (歌羅西書1:15), "是　神榮耀所發的光輝、是　神本體的真像" (希伯來書1:3), 而祂來是要恢復我們因犯罪而毀壞的 神之形像. 不只是等到祂再來的完全恢復, 而是我們從一信主就開始經歷的恢復過程, "我們眾人既然敞著臉、得以看見主的榮光、好像從鏡子裡返照、就變成主的形狀、榮上加榮、如同從主的靈變成的。" (哥林多後書3:18)

當我們每天負主的軛 (教導), 學主的樣式, 我們就是在"披戴主耶穌基督" (羅馬書13:14), "並且穿上新人．這新人是照著　神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔" (以弗所書4:24).

(請參閱你們當負我的軛、學我的樣式一文)

女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bereshit "起初", 創世記 Genesis 1:1~6:8 的讀經心得)

馬太福音1章裡, 天使向約瑟在夢中顯現, 對他說, "大衛的子孫約瑟、不要怕、只管娶過你的妻子馬利亞來．因他所懷的孕、是從聖靈來的。他將要生一個兒子．你要給他起名叫耶穌．因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切的事成就、是要應驗主藉先知所說的話、說、『必有童女、懷孕生子、人要稱他的名為以馬內利。』（以馬內利繙出來、就是　神與我們同在。）" (馬太福音1:20~23)

這裡提到的先知是以賽亞. 在以賽亞書7章裡, 先知以賽亞去見猶大王亞哈斯, 告訴他 神要拯救猶大脫離亞蘭王和以色列王的手, 並要他向 神求一個兆頭. 然而不信 神的亞哈斯王不肯. 以賽亞對他說, "因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫以馬內利。〔就是　神與我們同在的意思〕" (以賽亞書7:14)

這裡的"童女"在傳統英文譯本King James Version (KJV) 譯為 "a virgin" (一位童女), 反映教會長久以來對這段經文的認知. 先知以賽亞的偉大預言 - 必有一位童女懷孕生子, 後來明確地應驗在童女馬利亞的身上. 

因此, 當英文譯本Revised Standard Version (RSV) 和 New Revised Standard Version (NRSV) 將之譯為"a young woman" / "the young woman" (一位年輕的女人 / 這位年輕的女人), 引發許多教會的公憤與抵制. 然而, "童女"在以賽亞書7:14的希伯來原文為הָעַלְמָה, 意思正是"這位年輕的女人" (the young woman). (不管已婚或未婚) NRSV的翻譯其實是正確的.

此外, 我們注意到聖經中提到"這位", 表示是某位特定的女子, 並且是猶大王亞哈斯所知道的. 誰是亞哈斯王所知道的"這位年輕的女人"呢? 從經文的上下文推測, 多半是亞哈斯的王妃, 當時與亞哈斯王隨行, 而她後來所生的兒子是敬畏 神的猶大王希西家. 以賽亞論到這個兒子, "到他曉得棄惡擇善的時候、他必喫奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先、你所憎惡的那二王之地 (亞蘭王和以色列王)、必致見棄。" (以賽亞書7:15~16). 以賽亞的預言, 的確應驗在希西家的身上, 而希西家王也被稱為"以馬內利".

既然先知以賽亞的預言在當時已經應驗了, 那麼馬太福音所提到的關於主耶穌的降生, "是要應驗主藉先知所說的話、說、『必有童女、懷孕生子、人要稱他的名為以馬內利。』" (馬太福音1:23) 又是怎麼回事呢? 原來, 聖經中的預言, 不見得只有一次的應驗而已, 而是可能會有多次的應驗. 主耶穌的降生, 正是先知以賽亞預言的二次應驗.

可是問題來了, 若按照以賽亞的預言來看, "童女" 事實上是"這位年輕的女人", 而且是亞哈斯王所知道的. 甚至在馬太福音1:23的希臘原文 ἡ παρθένος也指的是"這位童女", 而不是"一位童女". 那麼, 還有哪位特定的"年輕的女人"或"童女"是亞哈斯王所(應該)知道的, 除了他的妻子以外?

原來神定規歷世歷代以色列人的王, "登了國位、就要將祭司利未人面前的這律法書、為自己抄錄一本、存在他那裡、要平生誦讀、好學習敬畏耶和華他的　神、謹守遵行這律法書上的一切言語、和這些律例．" (申命記17:18~19) 亞哈斯既然身為猶大王, 理應抄錄並誦讀律法書. 

因此他應該清楚, 那聖經中最為古老的預言, 神對蛇(魔鬼)說, "我又要叫你和女人彼此為仇、你的後裔和女人的後裔、也彼此為仇．女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟。" (創世記3:15) 亞哈斯應該"知道"這位年輕的女人, 也就是那將來要勝過魔鬼撒但的"女人的後裔"的母親. 而既然是"女人的後裔" 而不是男人的後裔, 也意味著這位母親是"童女". (事實上, 翻譯舊約聖經的希臘文七十士譯本的猶太拉比, 在這裡選擇用希臘文παρθένος "童女" (virgin) 來翻譯עַלְמָה "年輕的女人" (young woman) 這個字.)

先知以賽亞的預言, 兩次都完美地應驗了. 第一次應驗在希西家王的母親身上, 第二次則應驗在童女馬利亞的身上. 而這第二次的應驗, 不只是以賽亞的預言, 更成就了聖經一開始的神聖預言, "女人的後裔要傷你(撒但)的頭、你要傷他的腳跟。" (創世記3:15) 當女人的後裔 - 主耶穌為我們的罪受死並復活, "特要藉著死、敗壞那掌死權的就是魔鬼．" (希伯來書2:14), 祂已戰勝魔鬼與死亡. 

聖經的預言與應許, 不管有多少, 都是實實在在的, 都要應驗, 一個也不會落空.

與 神同行

創世記裡記載了兩個與 神同行的例子, 分別是5:24 "以諾與 神同行..." 以及6:9 "...挪亞與 神同行". "行走"在這兩處經文的希伯來文動詞字根是הלך, 而其動詞的形式則是Hitpael, 表示"來回行走" 或 "走來走去"的意思. 以諾和挪亞不論往何處去, 他們始終與 神同行.

在聖經裡, "行走"或"道路"往往是象徵一個人的生命的抉擇或方向. 詩篇與箴言常常將義人的道路與惡人(或罪人)的道路作對比. 行在義人的道路上意味遵守 神的誡命. 在申命記5:33 "耶和華你們　神所吩咐你們行的、你們都要去行", 第一個"行"在希伯來原文裡是"道路" (דֶרֶךְ), 而第二個"行"在希伯來原文裡是"行走" (הלך). 另外, 在申命記8:6 "你要謹守耶和華你　神的誡命、遵行他的道、敬畏他．", "遵行他的道" 照希伯來原文直譯, 也就是"行走在他的道路上". 行走在 神的道路上等同於謹守遵行 神的誡命.

另一方面, "行走"也包含"持續去做"的意思. 在以弗所書2:10 "我們原是他的工作、在基督耶穌裡造成的、為要叫我們行善、就是　神所豫備叫我們行的。" 這裡的"行"的希臘文動詞原型是περιπατέω, 同樣是"來回行走"的意思. 使徒保羅告訴基督徒要持續行善 - "行走"在善事上.

與 神同行, 一方面須要行走在 神的道路上, 也就是謹守遵行 神的誡命. 另一方面, 與 神同行也意味著與 神相交. 約翰一書1:7 "我們若在光明中行、如同　神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。" 當我們真正與 神同行時, 我們就與 神相交, 享受 神的同在. 當我們持續與 神同行時, 我們和 神有著親密的關係.

請聽 神透過先知彌迦對普世的呼喚: "世人哪、耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢。只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的　神同行。" (彌迦書6:8) "與 神同行"不是那些特別屬靈的基督徒的專利, 而是 神對所有祂的子民的心意. 深切盼望我們都能順服 神的旨意, 效法以諾與挪亞的榜樣, 一生與我們的 神同行.