解夢不是出於 神麼、請你們將夢告訴我

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayeshev "他居住", 創世記 Genesis 37:1~40:23 的讀經心得)

本週的妥拉讀經開始於兩個夢, 也結束於兩個夢. 開始的兩個夢是約瑟的夢, 結束的兩個夢是法老的酒政與膳長的夢. 開始的時候約瑟是作夢者, 結束的時候約瑟成了解夢者.

約瑟先後作夢, "請聽我所作的夢．我們在田裡捆禾稼、我的捆起來站著、你們的捆來圍著我的捆下拜" (創世記37:6~7), "看哪、我又作了一夢、夢見太陽、月亮、與十一個星、向我下拜" (創世記37:9). 約瑟的夢的意義顯而易見, 不需要多加解釋, 任何人都能一眼看出約瑟的夢象徵他將要作雅各家的主 (預表主耶穌要作以色列的王 - 彌賽亞/基督). 並且約瑟兩次作夢, 象徵這是出於 神, 必要成就, 如同後來約瑟對法老所說, "至於法老兩回作夢、是因　神命定這事、而且必速速成就" (創世記41:32). 雅各看出約瑟的夢是先知性的夢, 所以他"把這話存在心裡" (創世記37:11).

雖然我們並不能說, 所有的夢都是先知性的夢, 但從聖經當中, 我們看見 神的確會透過人的夢啟示祂的心意, 不但對敬畏 神的約瑟是如此, 甚至對於不認識 神的酒政與膳長也不例外. 既然夢是來自於 神的啟示, 對於夢的意義的解釋自然也必須出於 神, 因此約瑟如此說, "解夢不是出於 神麼?" (創世記40:8)

但既然解夢是出於 神, 為什麼約瑟還對酒政與膳長說, "請你們將夢告訴我" (創世記40:8) 呢? 當然約瑟並不是狂妄自大, 將自己比擬為 神, 而是說 神會將夢的意義顯明給他. 我們知道約瑟敢如此說, 並不是他自抬身價, 而是來自他的經歷, 約瑟一直持續經歷 神的同在, "耶和華與他 (約瑟) 同在"在創世記39章足足出現了4次 (創世記39:2, 3, 21, 23).

當然我們基督徒相信 神與我們同在, 畢竟主耶穌又稱為"以馬內利" (馬太福音1:23), 其希伯來原文 עִמָּנוּ אֵל ("Immanu El", God with us) 的意思正是"神與我們同在". 但坦白說, 有多少弟兄姊妹真正經歷到 神的同在? 而在創世記中, 約瑟不單單是相信 神的同在, 更是實在經歷到 神的同在. 並且 神與約瑟同在到了一個地步, 甚至旁人都可以察覺, "他主人 (波提乏) 見耶和華與他同在" (創世記39:3).

我相信 神與約瑟同在, 是因為約瑟與 神同行, 遵行 神的心意, 這從他拒絕波提乏妻子的引誘可以看出, "我怎能作這大惡、得罪　神呢" (創世記39:9). 因為約瑟遵行 神的心意, 所以 神樂意將祂的心意啟示約瑟. 既然約瑟明白 神的心意, 他自然能夠"解夢" - 將 神的心意顯明出來. 約瑟因此不但是"作夢者", 更成了"解夢者". 他後來為法老解夢, 顯明 神的心意, 不但轉變了他個人的命運, 也拯救了當時的世代, 讓埃及和中東世界不至於被饑荒所滅.

如今在這末後的世代, 神似乎正在應驗祂透過先知約珥的應許, "以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的老年人要作異夢．少年人要見異象．在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女" (約珥書2:28~29). 神賜下諸如"異夢"與"異象"等先知性的恩賜給許多弟兄姊妹, 讓祂的眾兒女能明白祂的心意. 然而已經領受或正在追求先知性恩賜的弟兄姊妹更須要與 神同行, 遵行 神的心意. 如此才能有 神的同在, 也才能清楚明白 神藉著"異夢"與"異象"所啟示的心意. 盼望有先知性恩賜的弟兄姊妹都能像約瑟一様, 不但是"作夢者", 更要作"解夢者". 

66個聖經金句 (12) 聽見我...在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我應允了你

"就是聽見我指著這地、和其上的居民、所說要使這地變為荒場、民受咒詛的話．你便心裡敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我應允了你．這是我耶和華說的" (列王紀下22:19).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

敬畏 神的約西亞王在位第18年時, 下旨修繕聖殿, 結果大祭司希勒家在聖殿裡找著律法書 (不知多少年沒人碰過了), 交給王的書記沙番, 沙番將律法書讀給約西亞王聽, "王聽見律法書上的話、便撕裂衣服" (列王紀下22:11), 因為他發覺歷代以來以色列眾人"沒有聽從這書上的言語、沒有遵著書上所吩咐我們的去行、耶和華就向我們大發烈怒" (列王紀下22:13).

約西亞王差遣人求問女先知戶勒大, 戶勒大轉述 神的旨意, 一方面 神對猶大的審判已成定局, 另一方面 神要戶勒大轉告約西亞王, "耶和華以色列的　神如此說、至於你所聽見的話、就是聽見我指著這地、和其上的居民、所說要使這地變為荒場、民受咒詛的話．你便心裡敬服、在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣、因此我應允了你．這是我耶和華說的" (列王紀下22:18~19).

約西亞王"聽見律法書" (列王紀下22:11). "聽見"的希伯來字 שָׁמַע ("shama", hear/listen/obey) 指的不僅是單純的"聽見", 更有"傾聽, 聽從, 順服"的意味. 約西亞王不單"聽見"律法書, 他更知道要"聽從"律法書, 因此當他發覺以色列人"沒有聽從這書上的言語...耶和華就向我們大發烈怒" (列王紀下22:13), 約西亞王情不自禁"撕裂衣服" (列王紀下22:11). 這裡"聽從"的希伯來字與"聽見"的希伯來字相同, 都是 שָׁמַע. 我們不僅要"聽見"律法書, 更要"聽從"律法書.

但為什麼我們要"聽從"律法書呢? 其實我們從女先知戶勒大的話就可得知, "耶和華以色列的　神如此說、至於你所聽見 (律法書) 的話、就是聽見我...的話" (列王紀下22:18~19). 律法書不是別的, 乃是 神的話. 神的百姓自然應當聽從 神的話, 因此 神的百姓應當聽從律法 (妥拉).

在聖經的觀念裡, 罪就是違背 神的話. 既然律法是 神的話, 違背律法就是罪, 正如使徒約翰所說, "凡犯罪的、就是違背律法．違背律法就是罪" (約翰一書3:4).

約西亞王為著以色列眾人的罪孽 (違背律法), "沒有聽從這書上的言語、沒有遵著書上所吩咐我們的去行" (列王紀下22:13) 而"在我面前自卑、撕裂衣服、向我哭泣" (列王紀下22:19). 約西亞王在 神面前的自卑, 撕裂衣服, 悲哀哭泣, 在在表現出他身為猶大王為著眾百姓的罪孽憂傷痛悔的心.

神是全然公義的, 祂的律法因此也是全然公義, 除了主耶穌外, 沒有人能行全律法, 我們總有犯罪的時候, 然而 神看重我們犯罪以後憂傷痛悔的心, 正如大衛王所說, "神所要的祭、就是憂傷的靈．　神阿、憂傷痛悔的心、你必不輕看" (詩篇51:17). 因此 神也看重約西亞王憂傷痛悔的心.

怎麼知道 神看重約西亞王憂傷痛悔的心呢? 因為 神說, "因此我應允了你" (列王紀下22:19). 其實這裡"應允"的希伯來字同樣是 שָׁמַע, 若翻譯為"聽見"則更為貼切. 當約西亞王"聽見" 神的話, 因此為罪憂傷痛悔時, 神也照樣"聽見"約西亞王心中憂傷痛悔的聲音.

就像約西亞王一様, 當我們"聽見" 神的話 - 律法, 我們盡力"聽從" 神的話. 但我們總有軟弱犯罪的時候, 因此我們須要為我們的罪作出真實的悔改, 在 神面前憂傷痛悔, 而 神要"聽見"我們心中悔改的聲音, 正如祂聽見約西亞王的聲音, 與那"捶著胸說、神阿、開恩可憐我這個罪人" (路加福音18:13) 的稅吏的聲音一般, 神要照著我們悔改的心, "使我們眾人的罪孽都歸在他 (耶穌基督) 身上" (以賽亞書53:6), 並且 神"必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:9).

以掃跑來迎接他、將他抱住、又摟著他的頸項與他親嘴、兩個人就哭了

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayishlach "他差遣", 創世記 Genesis 32:4~36:43 的讀經心得)

人們常從負面的角度解讀以掃與雅各兄弟的故事. 不可諱言, 他們兩人之間的關係的確有許多負面的成分. 首先, 以掃和雅各雖是雙胞胎, 但他們在母腹中就"彼此相爭" (創世記25:22), 讓母親利百加苦不堪言, 利百加求問 神, "耶和華對他說、兩國在你腹內、兩族要從你身上出來、這族必強於那族、將來大的要服事小的" (創世記25:23).

等到他們長大成人, 雅各先是用紅湯換得以掃長子的名分, 後來又冒充以掃從以撒騙得長子的祝福, 以致以掃心懷怨恨說, "他名雅各豈不是正對麼．因為他欺騙了我兩次、他從前奪了我長子的名分、你看、他現在又奪了我的福分" (創世記27:36). 雅各奪去了以掃身為長子所擁有的一切, 以致以掃心懷怨恨, "心裡說、為我父親居喪的日子近了、到那時候、我要殺我的兄弟雅各" (創世記27:41). 明明是孿生兄弟, 以掃和雅各的關係此時卻降到冰點, 兩人之間猶如生死仇敵.

利百加要雅各逃往哈蘭躲避以掃, 等到以掃的氣消了為止, 她對雅各說, "你哥哥以掃想要殺你、報仇雪恨。現在我兒、你要聽我的話、起來逃往哈蘭我哥哥拉班那裡去．同他住些日子、直等你哥哥的怒氣消了．你哥哥向你消了怒氣、忘了你向他所作的事、我便打發人去把你從那裡帶回來" (創世記27:42~45). 利百加理解以掃大而化之的性格, 知道他不會長久懷怒.

結果雅各在哈蘭一待就是二十年, 直到 神向他顯現, 對他說, "你要回你祖你父之地、到你親族那裡去、我必與你同在" (創世記31:3). 雅各離開哈蘭, 往迦南地去, 想要與以掃和好, "雅各打發人先往西珥地去、就是以東地、見他哥哥以掃" (創世記32:3), 卻聽到以掃帶四百人往他這裡來. 雅各懼怕以掃, 一方面派人送厚禮給以掃, 一方面求告 神說, "求你救我脫離我哥哥以掃的手、因為我怕他來殺我、連妻子帶兒女一同殺了" (創世記32:11). 雅各懼怕以掃到了一個程度, 甚至一度想要單獨逃跑, 結果 神差遣天使來與他摔跤, 使他腿瘸無法逃跑, 必須面對以掃.

經過了二十年, 以掃有沒有原諒雅各呢? "雅各舉目觀看、見以掃來了...他 (雅各) 自己在他們前頭過去、一連七次俯伏在地、纔就近他哥哥。以掃跑來迎接他、將他抱住、又摟著他的頸項與他親嘴、兩個人就哭了" (創世記33:1, 3~4). 以掃早忘了他對雅各的仇恨, 他是來歡喜迎接二十年不見的親生兄弟. 他不再懷恨雅各, 依然將雅各當做親弟弟, 這從他對雅各說的話可以看出來, "兄弟阿、我的已經彀了、你的仍歸你罷" (創世記33:9).

當我們將以掃和雅各兄弟相會的場景, 與創世記中親人相會的場景作比較, "雅各與拉結親嘴、就放聲而哭" (創世記29:11), "於是約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭、便雅憫也在他的頸項上哭" (創世記45:14), "約瑟套車往歌珊去、迎接他父親以色列．及至見了面、就伏在父親的頸項上、哭了許久" (創世記46:29), 我們其實可以感受到以掃與雅各深厚的兄弟之情, 雅各"一連七次俯伏在地" (深切懺悔的表現), 以掃不但"跑來迎接"雅各, "抱住"雅各, "摟著"雅各的頸項, 與雅各"親嘴", 並且以掃和雅各"兩個人就哭了". 正是這兄弟之情, 最後戰勝了兩人之間的仇恨. 以掃和雅各的和好, 因此是妥拉 (律法) 中關乎兄弟之愛的一個極美的例子, 如同大衛的詩篇所說, "看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美...好比黑門的甘露、降在錫安山．因為在那裡有耶和華所命定的福、就是永遠的生命" (詩篇133:1, 3).

取代神學興起於第二世紀, 當時的外邦教父愛任紐將猶太人與基督徒比擬為以掃與雅各. 猶太人猶如以掃, 而基督徒猶如雅各 (儘管猶太人實質上才是雅各的子孫). 正如 神說, "將來大的要服事小的" (創世記25:23), 基督徒因此要勝過猶太人; 並且正如雅各從以掃手裡得著長子的名分, 基督徒也要從猶太人手裡得著"長子的名分", 取代猶太人成為新的 神的選民, 新的以色列.

我想, 如果猶太人與基督徒之間真是如同以掃與雅各的兄弟關係, 那麼正如以掃和雅各最後和好了, 基督徒如今是不是也應該與猶太人和好? 並且正如得罪哥哥的雅各首先尋求與以掃和好並獻上禮物, 基督徒是不是也應該首先尋求與猶太人和好並獻上禮物? 此外, 既然基督徒"偷取"了猶太人的"長子名分" - 神選民的身分 (猶太人可從來沒有像以掃一様出賣長子的名分, 將 神選民的身分賣給基督徒), 基督徒是不是也應該歸還猶太人 神選民的身分? 畢竟十誡的第八與第十條誡命分別是"不可偷盜" (出埃及記20:15) 與 "不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的" (出埃及記20:17), 我們既不可偷盜, 也不可貪戀猶太人的 神的選民的身分.

我相信 神在這末世的心意是要祂兩下的子民猶太人與基督徒彼此和解, 並合而為一. 而我們基督徒既然是得罪人的一方, 我們有責任首先尋求與猶太人和好, 不但我們必須為教會歷史上迫害猶太人的種種罪行悔改認罪, 重新承認猶太人 神選民的身分, 並且我們必須盡力尋求猶太人的諒解. 我相信當教會真正悔改了, 猶太人就要像以掃原諒雅各一様, 原諒基督徒, 並且會有更多的猶太人因此認識主耶穌真是他們的彌賽亞, 到那時猶太人與基督徒就要"弟兄和睦同居", 並且很快地主耶穌就要"降在錫安山．因為在那裡有耶和華所命定的福、就是永遠的生命".

66個聖經金句 (11) 你向那盡心行在你面前的僕人、守約施慈愛

"所羅門當著以色列會眾、站在耶和華的壇前、向天舉手說、耶和華以色列的　神阿、天上地下沒有神可比你的．你向那盡心行在你面前的僕人、守約施慈愛．向你僕人我父大衛所應許的話、現在應驗了．你親口應許、親手成就、正如今日一樣" (列王紀上8:22~24).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

在所羅門王完成建造聖殿的工, 並且祭司將內存兩塊約版的約櫃抬進聖殿的至聖所後, "耶和華的榮光充滿了殿" (列王紀上8:11), 所羅門王高舉雙手, 向 神禱告說, "耶和華以色列的　神阿、天上地下沒有神可比你的．你向那盡心行在你面前的僕人、守約施慈愛..." (列王紀上8:23).

當所羅門王說, "你向那盡心行在你面前的僕人、守約施慈愛...你親口應許、親手成就...", 他是在稱頌 神的信實, 神的信實正表現在祂的"守約施慈愛". 

古代近東人看待約是一件極度嚴肅的事, 他們立約的儀式, 乃是立約雙方經過劈開兩半的動物, 代表守約到底, 絕不反悔的決心, 否則就如動物一般被劈成兩半, 立約的"立"的希伯來字 כָּרַת ("karat", cut) 其實正是"劈"的意思, 如 神和亞伯拉罕立約,  "他 (神)說、你為我取一隻三年的母牛、一隻三年的母山羊、一隻三年的公綿羊、一隻斑鳩、一隻雛鴿。亞伯蘭就取了這些來、每樣劈開分成兩半、一半對著一半的擺列、只有鳥沒有劈開...日落天黑、不料有冒煙的爐、並燒著的火把、從那些肉塊中經過。當那日耶和華與亞伯蘭立約..." (創世記15:9~10, 17~18). 如果連人立約都要守約到底, 絕不反悔, 更何況是 神看待祂所立的約? 神是"守約"的 神.

神的信實不僅表現在祂的"守約", 也表現在祂的"施慈愛". 這裡"慈愛"的希伯來字 חֶסֶד ("chesed", loyal love) 不同於一般意義的"愛" אַהֲבָה ("ahavah", love), 而特指"忠實的愛, 不離不棄的愛". 神的信實當中包含 神不離不棄的愛. 神與人立約, 並不是冷冰冰的法律關係, 而是藉著約與人建立恆久愛的關係. 神因著愛與人立約, 也藉著約彰顯祂的愛. 神的"守約施慈愛", 反映了 神的信實.

聖經所說的信實, 希伯來字是 אֱמוּנָה ("emunah", faith/faithfulness), 有"信實"與"信心"的雙重意義,代表一個雙向的關係. 神不但自己信實, 也要求祂的百姓對祂信實, 因此 神並不是向所有人都"守約施慈愛", 而是向凡對祂信實的人 - "向那盡心行在你面前的僕人、守約施慈愛" (列王紀上8:23), 正如 神向盡心跟從祂的迦勒守約施慈愛一般, "惟獨我的僕人迦勒、因他另有一個心志、專一跟從我、我就把他領進他所去過的那地．他的後裔也必得那地為業" (民數記14:24).

怎麼知道一個人是否信實, 盡心跟從 神呢? 這其實表現在一個人是否愛 神, 守 神的誡命. 摩西說, "所以你要知道耶和華你的　神、他是　神、是信實的　神、向愛他守他誡命的人、守約施慈愛、直到千代" (申命記7:9). 申命記7:9和列王紀上8:23同樣提到 神"向...守約施慈愛", 並且這兩處"守約施慈愛"的希伯來文完全相同, 都是שֹׁמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד. 神"向那盡心行在你面前的僕人、守約施慈愛" (列王紀上8:23), 也"向愛他守他誡命的人、守約施慈愛" (申命記7:9), 是因為盡心行在 神面前的人, 自然會愛 神守神誡命, 而愛 神守 神誡命的人, 正是盡心行在 神面前的人.

神是信實的 神, 祂對我們信實, 祂也要求我們對祂信實. 我們若要 神向我們"守約施慈愛", 我們豈不應向 神信實 - 盡心行在 神面前, 愛 神守 神的誡命?

這回我要讚美耶和華

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayetzei "他出去", 創世記 Genesis 28:10~32:3 的讀經心得)

因著拉班的詭計, 雅各同時娶了利亞和拉結為妻. 既然雅各"深愛拉結" (創世記29:20), 他自然而然"愛拉結勝似愛利亞" (創世記29:30). 無疑地, 利亞的婚姻極其不幸, 因為她不被丈夫所愛.

利亞不幸的婚姻, 神都看在眼裡, "耶和華見利亞失寵、就使他生育．拉結卻不生育" (創世記29:31). 這裡"失寵"的希伯來文 שְׂנוּאָה ("senuah", being hated) 的字面意義是"被憎恨". 雖然"愛"與"恨"在希伯來文裡常常表達程度上的區別, 雅各不見得真的"憎恨"利亞, 而是他愛拉結遠遠勝過愛利亞 (所以利亞"失寵"). 另一方面, 我不免會猜想有可能每次雅各看到利亞, 就想到當初拉班對他的欺騙, 因此而憎恨利亞? 不管如何, 雅各愛拉結不愛利亞, 是利亞必須面對的殘酷現實.

雅各不愛利亞, 但 神看顧利亞, "利亞懷孕生子、就給他起名叫流便、因而說、耶和華看見我的苦情、如今我的丈夫必愛我" (創世記29:32). "流便"這個名字的希伯來文 רְאוּבֵן ("reuven") 包括兩個希伯來字 רְאוּ ("你們看!") 和 בֵּן ("兒子"), 意思正是"你們看哪! 一個兒子!" 這個名字一方面表達了利亞的喜悅之情, 另一方面也表達利亞希望雅各看見她為他生的兒子後, 能因而愛她, "如今我的丈夫必愛我"是利亞心中最深的渴望.

然而雅各並沒有因此愛利亞, 這從利亞生了第二個兒子所說的話可以得知, "他又懷孕生子、就說、耶和華因為聽見我失寵、所以又賜給我這個兒子．於是給他起名叫西緬" (創世記29:33). "西緬"這個名字的希伯來文 שִׁמְעוֹן ("shimon") 是從"聽見"的希伯來字根 שָׁמַע ("shama") 衍生而來. 神"聽見"什麼呢? 神"聽見"利亞失寵, 利亞仍然不被雅各所愛.

接著利亞又生了第三個兒子, "起名叫利未、說、我給丈夫生了三個兒子、他必與我聯合" (創世記29:34), 利亞盼望雅各能夠因著她給他生了三個兒子而愛她, 與她"聯合". 利亞是否如願了呢? 從創世記的上下文來看, 答案是否定的.

直到利亞為雅各生了第四個兒子, "他又懷孕生子、說、這回我要讚美耶和華、因此給他起名叫猶大" (創世記29:35). "猶大"這個名字的希伯來文 יְהוּדָה ("yehuda") 正是從"讚美"的希伯來字根 יָדָה ("yada") 衍生而來. 利亞是否因著雅各總算開始愛她而"讚美耶和華"呢? 不是, 不管利亞為雅各生了多少兒子, 雅各始終愛拉結不愛利亞, 這從利亞後來對拉結說的話, "你奪了我的丈夫還算小事麼" (創世記30:15) 可以得知.

既然雅各愛拉結不愛利亞, 為什麼利亞還說, "這回我要讚美耶和華" (創世記29:35) 呢? 因為利亞選擇不再專注自己的苦情, 而是將眼光轉向 神, 感謝讚美那位在她的困境中看見, 聽見她的苦情, 看顧她, 賜福給她的 神. 利亞不再將眼光放在她沒有的 (丈夫的愛), 卻是將眼光放在她擁有的 (神的愛和 神所賜的產業), 因而她讚美那位愛她眷顧她的 神.

雖然婚姻的困境依舊, 但利亞選擇讓她的心不再被環境綑綁, 而"讚美耶和華", 並將兒子命名為 "猶大" ("讚美"). "猶大"這個名字, 不但象徵利亞對環境的誇勝, 似乎也成為作母親的利亞對兒子的最大祝福. 猶大支派日後成了君王的支派, 不但大衛王從其而出, 並且"猶大支派中的獅子" (啟示錄5:5) - 主耶穌基督更是那位萬王之王, 萬主之主.

讓我們也學習利亞的榜樣, 不看周圍的困境, 而將眼光轉向 神, "這回我要讚美耶和華".

66個聖經金句 (10) 主耶和華阿、你本為大...沒有可比你的．除你以外再無 神

"主耶和華阿、你本為大．照我們耳中聽見沒有可比你的．除你以外再無　神" (撒母耳記下7:22).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

當大衛王對先知拿單說, "看哪、我住在香柏木的宮中、神的約櫃反在幔子裡" (撒母耳記下7:2), 他是有心為 神建造聖殿, 他想為 神建造一個家. 針對大衛愛 神的心, 神吩咐先知拿單說, "你去告訴我僕人大衛說、耶和華如此說、你豈可建造殿宇給我居住呢?" (撒母耳記下7:5) 這裡"殿宇"的希伯來原文 בַּיִת ("bait", home/house) 正是"家"的意思.

中文和合本的翻譯 "你豈可建造殿宇給我居住呢?" 若按照希伯來文直譯則為"你竟要為我建造一個家給我居住嗎?" 神事實上是在表達祂悅納大衛的心. 既然大衛因著愛 神, 想要為 神建造一個家, 神因此回應大衛說, 你竟要為我建立家嗎? 讓我來為你建立家吧! 神要拿單告訴大衛說, "並且我耶和華應許你、必為你建立家室...你的家和你的國、必在我面前永遠堅立．你的國位也必堅定、直到永遠" (撒母耳記下7:11, 16). 神不但要為大衛建立家室, 還要讓大衛家直到永遠, 並且大衛的子孫要永遠坐在以色列的寶座上.

大衛想不到他的一點小小心意, 竟然會得到 神如此大的寶貴應許, 他對 神說, "主耶和華阿、我是誰、我的家算甚麼、你竟使我到這地步呢? ...你行這大事使僕人知道、是因你所應許的話、也是照你的心意" (撒母耳記下7:18, 21) 神要為大衛行大事, 大衛知道這不是他配得的, 而是出自 神的恩惠與美善, 大衛因此稱頌 神說, "主耶和華阿、你本為大．照我們耳中聽見沒有可比你的．除你以外再無　神" (撒母耳記下7:22).

神本為大, 沒有可比 神的, 除祂以外再無別 神, 神的恩惠與美善更是無與倫比, 不但是對大衛王, 也是對祂的子民以色列, 因此大衛接下來說, "世上有何民能比你的民以色列呢。你從埃及救贖他們作自己的子民、又在你贖出來的民面前行大而可畏的事、驅逐列邦人和他們的神、顯出你的大名" (撒母耳記下7:23).

昔日 神從埃及救贖以色列人作自己的子民, 今日 神也要從罪惡中救贖凡信靠主耶穌的人作祂的百姓. 昔日 神在祂贖出來的子民面前行大而可畏的事, 顯出祂的大名, 今日 神同樣也要在祂贖出來的百姓面前行大而可畏的事, 顯出祂的大名. 並且當我們願意如同大衛一般以單純的心愛 神, 就像 神當日為大衛王成就大事,  祂今日也同樣要為我們成就大事.

亞伯拉罕獻以撒

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Toldot "後代", 創世記 Genesis 25:19~28:9 的讀經心得)

猶太傳統將妥拉 (律法) 比擬為70面的鑽石, 鑽石的每一面都是一個不同的解釋, 解釋雖然不同, 但卻同樣真實, 同為真理的亮光.

去年當我讀到妥拉進度"後代" (創世記 Genesis 25:19~28:9) 時, 我特別注意到以撒和亞伯拉罕的諸多相似之處, 因此寫了亞伯拉罕生以撒一文, 從"以撒是亞伯拉罕的兒子, 因此以撒像亞伯拉罕"這一點, 引申出"既然我們基督徒是 神的兒女, 我們也理應像 神"的結論.

然而今年當我再次讀妥拉進度"後代"時, 我注意到的卻是以撒和亞伯拉罕的諸多不同之處. 以撒雖是亞伯拉罕生的, 與亞伯拉罕相像, 但他畢竟不是亞伯拉罕. 事實上, 在某些方面, 雅各比以撒還更像亞伯拉罕.

比方說, 亞伯拉罕和雅各都曾離開應許之地迦南, "那地遭遇饑荒、因饑荒甚大、亞伯蘭就下埃及去、要在那裡暫居" (創世記12:10), "以撒打發雅各走了、他就往巴旦亞蘭去、到亞蘭人彼土利的兒子拉班那裡" (創世記28:5), 但以撒一生從沒離開過迦南地, 他的妻子利百加是亞伯拉罕的老僕人從巴旦亞蘭為他迎娶回來的, 亞伯拉罕還諄諄囑咐老僕人說, "你要謹慎、不要帶我的兒子回那裡去" (創世記24:6) 當饑荒來臨, 以撒下到基拉耳, 打算去埃及時, 神特別向以撒顯現說, "你不要下埃及去、要住在我所指示你的地。你寄居在這地、我必與你同在、賜福給你、因為我要將這些地都賜給你和你的後裔、我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓" (創世記26:2~3).

亞伯拉罕和雅各都曾與人爭戰. 亞伯拉罕從四王手中營救侄兒羅得, "亞伯蘭聽見他姪兒被擄去、就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人、直追到但．便在夜間、自己同僕人分隊殺敗敵人、又追到大馬色左邊的何把" (創世記14:14~15), 雅各的兒子們因妹妹底拿的緣故除滅了示劍全城, "雅各的兩個兒子、就是底拿的哥哥、西緬和利未、各拿刀劍、趁著眾人想不到的時候、來到城中、把一切男丁都殺了" (創世記34:25), 但以撒一生從未與人爭戰, 即使遭受非利士人的逼迫, 他也選擇忍讓.

亞伯拉罕和雅各都娶了多位妻子. 亞伯拉罕的妻子有撒拉, 夏甲, 基土拉, 雅各的妻子有利亞, 拉結, 辟拉, 悉帕, 但以撒一生只有一位妻子利百加.

亞伯拉罕和雅各都被 神改名. 亞伯拉罕的原名是亞伯蘭, 神對他說, "從此以後、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父" (創世記17:5), 而 神 (或天使) 對雅各說, "你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因為你與　神與人較力、都得了勝" (創世記32:28), 以撒則是在出生前 神就為他命名, 神對亞伯拉罕說, "你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒、我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約" (創世記17:19).

以撒不但與亞伯拉罕和雅各大不相同, 並且以撒的一生似乎總是由別人來為他安排, 不管是 神, 還是父親亞伯拉罕, 還是父親的老僕人, 還是妻子利百加... 以撒似乎從來沒有自己的揀選, 自己的意思. 這是以撒與眾不同之處.

使以撒與眾不同的原因在哪裡呢? 除了以撒的個性以外, 我覺得, 這似乎與亞伯拉罕獻以撒有關. 神為了試驗亞伯拉罕的信心, 吩咐他獻上以撒為燔祭, 亞伯拉罕"因著信、被試驗的時候、就把以撒獻上" (希伯來書11:17),  雖然在最後關頭天使阻止了亞伯拉罕, 亞伯拉罕用公羊代替以撒獻祭, 但以撒畢竟曾被亞伯拉罕當作祭物放在祭壇上獻給 神, 並且這是以撒本人甘心樂意的. (有關以撒的甘心順服, 請參閱亞伯拉罕...捆綁他的兒子以撒一文)

因此以撒往後的一生, 似乎反映著他是 神的祭物, 是已經分別為聖歸給 神的. 就像祭物被放在祭壇上一般, 以撒從此不再有自己的意思, 自己的揀選, 這一點正預表著我們的主耶穌, 祂是 神的祭物, 主耶穌在客西馬尼園的禱告, "我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思" (馬太福音26:39).

而使徒保羅也同樣教導我們說, "所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的" (羅馬書12:1), 我們事奉主我們的 神, 乃是"將身體獻上、當作活祭" - 我們是 神的祭物, 我們從此不再照我們自己的意思, 而是照 神的意思而活.

66個聖經金句 (9) 人是看外貌、耶和華是看內心

"耶和華卻對撒母耳說、不要看他的外貌和他身材高大、我不揀選他、因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心" (撒母耳記上16:7).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

神差遣先知撒母耳去膏耶西的兒子為王時, 祂並沒有事先告訴撒母耳是哪一個. 當耶西的長子以利押來到撒母耳面前, 撒母耳看到以利押儀表堂堂, 身材高大, "就心裡說、耶和華的受膏者必定在他面前" (撒母耳記上16:6).

此時, "耶和華卻對撒母耳說、不要看他的外貌和他身材高大、我不揀選他、因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心" (撒母耳記上16:7). 神看重的不是我們的外貌, 也不是我們外表的行為, 而是我們的內心. 神看內心而不是看外表, 這是何等重要的關乎 神的屬靈真理!

首先, 神看內心而不是看外表的真理, 出現在舊約聖經 (撒母耳記上) 而不是新約聖經, 這一點證明了"舊約是看行為, 新約是看內心"的新舊約二分法是錯誤的. 正如希伯來書的作者說, 神的兒子"耶穌基督、昨日今日一直到永遠是一樣的" (希伯來書13:8), 神也是那位"昨日今日一直到永遠是一樣的"神. 不管是舊約還是新約, 神都是同樣一位看重人的內心而不是外表的 神.

在新約裡, 使徒保羅提到我們在基督裡所受心靈的割禮, "你們在他裡面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮" (歌羅西書2:11), 很多弟兄姊妹因此誤以為舊約講的是肉體的割禮, 而新約講的是心靈的割禮. 但舊約其實早已強調心靈的割禮, 甚至在妥拉 (律法) 中, 當 神藉著摩西曉諭以色列人說, "所以你們要將心裡的污穢除掉。不可再硬著頸項" (申命記10:16), 希伯來原文的直譯為"所以你們要行心靈的割禮。不可再硬著頸項". 而當以色列人願意悔改歸向 神, 神藉著摩西應許以色列人說, "耶和華你　神必將你心裡、和你後裔心裡的污穢除掉、好叫你盡心盡性愛耶和華你的　神、使你可以存活" (申命記30:6), 希伯來原文的直譯為 "耶和華你　神必為你和你後裔行心靈的割禮、好叫你盡心盡性愛耶和華你的　神、使你可以存活". 不管在新舊約, 神同樣看重我們的內心而不是我們的外表. 以色列人單單行肉體的割禮而沒有心靈的割禮是不夠的.
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其次, 就像 神雖然吩咐以色列人行心靈的割禮, 但 神並沒有因此廢掉他們肉體的割禮, 肉體的割禮依然是以色列人世世代代與 神立約的記號. 同樣地, 神看內心而不是看外表, 但這並不是說, 只要有純正的內心就好, 而不需要有外表的好行為. 外表的好行為其實與純正的內心同等重要, 缺一不可, 舊約是如此, 新約依然如此, 不然主耶穌也不會教導門徒說, "你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父" (馬太福音5:16). 而希伯來書11章也是在描述那些信心偉人"因著信"而有的好行為, "亞伯因著信獻祭與　神...挪亞因著信...豫備了一隻方舟...亞伯拉罕因著信、蒙召的時候、就遵命出去...亞伯拉罕因著信、被試驗的時候、就把以撒獻上...摩西因著信、長大了就不肯稱為法老女兒之子．寧可和　神的百姓同受苦害...以色列人因著信、圍繞耶利哥城七日、城牆就倒塌了...妓女喇合因著信、曾和和平平的接待探子..."

神之所以透過撒母耳教導我們說, 神看內心而不是看外表, 其實是因為很多時候人們普遍傾向於只要維持外表的好行為就好了, 只要讓別人看起來我們是好基督徒就夠了, 此時我們雖然外表有好行為, 但我們內心的動機並不單純或是存著不好的心思意念. 在 神的眼中, 這不過是假冒為善罷了. 因此 神看內心而不是看外表, 指的是 神看重的不僅是我們外表的好行為, 更是我們好行為背後純正的動機與清潔的心. 若是我們徒有外表的好行為, 卻沒有純正良善的動機, 我們的好行為就是虛假的, 在 神眼中是不算數的; 但若我們的好行為, 是出於內心清潔純正的愛的動機, 神就要悅納我們的好行為, 並且我們的好行為要使天父得著榮耀.