這是耶和華所定的日子, 我們在其中要高興歡喜

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Emor "說", 利未記 Leviticus 21:1~24:23 的讀經心得)

耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、耶和華的節期、你們要宣告為聖會的節期..於是摩西將耶和華的節期、傳給以色列人。

(利未記23:1~2, 44)

利未記雖然可以說是祭司手冊, 當中記載了許多 神給祭司的指示. 然而利未記卻也有幾處地方是 神給以色列全體會眾的指示, 包括了上週妥拉所讀到的 "聖潔的篇章" (利未記19~20章) 以及本週妥拉所讀到的 "節期的篇章" (利未記23章).

在 "節期的篇章" (利未記23章) 一開頭, 神就要摩西曉諭以色列人說, "耶和華的節期、你們要宣告為聖會的節期" (利未記23:2). 這節聖經清楚告訴我們, 節期並不是以色列人或猶太人的節期, 而是 神的節期, "耶和華的節期". 但 "節期" 的意思又是什麼呢? "節期" 的希伯來原文 מוֹעֵד ("moed") 的意思是 "約會; 約會的日子; 約定的日子". 換句話說, 節期是 神約定的日子, 是 神所定和祂百姓約會的日子. 而既然以色列人是 神的百姓, 這是為什麼 "摩西將耶和華的節期、傳給以色列人" (利未記23:44) 的原因.

無疑地, 以色列人是 神的選民, 因為 神揀選了他們. 不但舊約是 神與以色列人立的, 就連新約也是 神與以色列人立的. 主耶穌在最後的逾越節晚餐中, 與作為以色列十二支派代表的十二猶太門徒立下新約, 成就了 神要與以色列人另立新約的應許, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約" (耶利米書31:31). 因著 神與以色列人立了新舊約, 就像 神是信實守約的 神, 以色列人也必須對 神信實守約, 因此以色列人有遵行全妥拉的義務. 以色列人遵行全妥拉不是為了靠行為得救, 而是他們對 神信實守約的表現.

但不同於以色列人, 我們外邦基督徒是因著接受主耶穌作我們的救主和主而蒙恩得救, 得以在新約上有分, 成為神國的一分子. 然而我們畢竟沒有和 神直接立約, 所以我們並不像猶太人有遵行全妥拉的義務. 我們固然應該遵行妥拉所有的道德性誡命, 因為這些是普世性的; 但是否遵行妥拉的儀式性誡命, 包括節期在內, 則是我們個人的選擇, 這是為什麼使徒保羅教導我們外邦基督徒說, "所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．這些原是後事的影兒．那形體卻是基督" (歌羅西書2:16~17).

另一方面, 儘管我們外邦基督徒並不須要守節期, 但如果我們真正認識節期是 "耶和華的節期", 是 神所定和祂百姓約會的日子. 神當然歡迎祂所有的百姓在祂的節期與祂約會. 所以既然我們因信主耶穌同樣成了 神的百姓, 那麼我們為什麼不在 神的節期與 神約會呢? 正如詩人所說, "這是耶和華所定的日子, 我們在其中要高興歡喜" (詩篇118:24). 願我們都能過"耶和華的節期", 並在 神的節期當中高興歡喜.

耶和華的節期不只是猶太人的節期

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Emor "說", 利未記 Leviticus 21:1~24:23 的讀經心得)

耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、耶和華的節期、你們要宣告為聖會的節期．(這些是我的節期)

(利未記 23:1~2)

當基督徒聽到諸如安息日, 逾越節, 五旬節, 或住棚節等聖經節期時, 大多會說這些是猶太人的節期, 好像聖經節期是專屬於猶太人的節期一般. 然而當我們仔細讀聖經時, 我們會發現 神稱節期是 "耶和華的節期" 而不是猶太人的節期, 就像祂對摩西說, "你曉諭以色列人說、耶和華的節期、你們要宣告為聖會的節期" (利未記 23:2).

事實上, 中文和合本還漏翻了利未記 23:2 的結尾. 這裡希伯來原文是 אֵלֶּה הֵם מוֹעֲדָי ("'ele hem moadai"), 翻譯為 "這些是我的節期". 神不但稱節期是 "耶和華的節期", 還特別強調這些是祂的節期. 換句話說, 節期是專屬於 神的而不是專屬於人的.

節期的希伯來原文是 מוֹעֲדִים ("moadim"), 意思是 "約會" (appointed time). 節期是專屬於 神的 神與祂子民的約會. 而因為 神揀選猶太人作祂的子民, 神當然會吩咐猶太人要過 "耶和華的節期" 與 神約會. 但節期豈是專屬於猶太人的嗎?

其實不是. 使徒保羅說, "難道　神只作猶太人的　神麼．不也是作外邦人的　神麼．是的、也作外邦人的　神" (羅馬書 3:29). 既然外邦人在基督耶穌裡同樣成為 神的子民, 難道 神只跟猶太人約會嗎? 神豈不也是要跟信耶穌的外邦人約會嗎? "耶和華的節期" 是為著所有 神的子民, 包括猶太人與基督徒.

在聖經裡, 神並沒有賜下另外的 "耶和華的節期" 要跟基督徒約會. 基督徒的節日諸如聖誕節與復活節都不是 神所定規的, 而是後來人的產物. 我們基督徒若不慶祝 "耶和華的節期", 我們就白白錯過 神跟祂子民的約會, 損失的只會是我們, 失去了節期特別的屬靈祝福. 

"耶和華的節期" 不只是猶太人的節期, 而同樣也是基督徒的節期. 在節期裡, 神要跟祂所有的子民約會.

妥拉之門: 尊 神的名為聖 (利未記21:1~24:23 說)

 

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有一個以色列婦人的兒子、他父親是埃及人、一日閒遊在以色列人中、這以色列婦人的兒子、和一個以色列人在營裡爭鬥。這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名、並且咒詛、就有人把他送到摩西那裡.. 他們把那人收在監裡、要得耶和華所指示的話。

(利未記24:10~12)

這以色列婦人兒子的罪是如此之大, 以至於妥拉稍後記錄了 神對他的判決 - 以色列全會眾要以褻瀆 神的名的罪將他治死! 在接下來的經文中, 妥拉概述了 "以眼還眼，以牙還牙" 的誡命 (利未記24:20). 這條誡命經常被誤解為是鼓勵報復, 但它實際上是要求法官公正審判, 避免過度懲罰; 法官所定的懲罰必須與犯人所犯的罪行相稱. 古代拉比在審判時往往不按字面意思來執行 "以眼還眼，以牙還牙" 這條誡命, 而是將其作為決定犯罪的適度懲罰或罰款的原則. 或許這條誡命放在這裡是為了強調褻瀆 神的名的嚴重性 - 將犯人治死是對於褻瀆 神的名的罪的適度懲罰.

為什麼妥拉認為褻瀆 神的名的罪應當治死? 因為 神揀選以色列是為了要向萬國萬邦見證祂的名, 而褻瀆 神的名恰恰破壞了這個神聖的目的, 削弱了以色列對周遭世界的影響力.

猶太信仰認為有些罪諸如偶像崇拜, 亂倫和謀殺是特別嚴重的罪, 因為這些罪褻瀆了 神的名, 使 神的名因而蒙羞. 通常來說, 如果有必要的話, 人可以為了求生的緣故而把任何誡命 (比方說安息日的誡命) 擺在一邊以保全生命. 但人必須絕對避免犯下諸如偶像崇拜, 亂倫和謀殺這些會褻瀆 神的名的重罪, 並且為了避免犯這些重罪, 必要時人必須願意放棄自己的生命. 人如此殉道被認為是尊 神的名為聖. 不但如此, 人更應在日常生活當中尊 神的名為聖 - 即使面對種種苦難, 逼迫和敵對, 人也要保持對 神和妥拉的信實與忠誠. 就像褻瀆 神的名的罪是公開的罪行, 尊 神的名為聖也是公開的信仰表達, 在周遭邪惡不信的人群當中見證 神的至高無上.

約伯為我們提供了一個尊 神的名為聖的典範. 他面臨著與以色列婦人的兒子類似的試探, 或者可以說是更大的試探. 以色列婦人的兒子在與人激烈的爭鬥當中, 雖然沒有受到什麼明顯的挑唆, 卻咒詛了 神的名. 另一方面, 約伯在失去了他所珍視的一切 - 他的兒女, 財富和健康之後, 他的妻子挑唆他說, "你棄掉 (咒詛)　神、死了罷" (約伯記2:9).  並且約伯自己也覺得被 神拋棄了, 雖然他沒有罪, 卻受到了懲罰. 在如此的情況下, 他比以色列婦人的兒子更有理由咒詛 神的名. 然而約伯卻對他的妻子說, "你說話像愚頑的婦人一樣。噯、難道我們從　神手裡得福、不也受禍麼。在這一切的事上、約伯並不以口犯罪" (約伯記2:10). 的確, 在這一切苦難當中, 約伯仍然保持對 神的信實與忠誠, 在苦難中尊 神的名為聖.

此外, 約伯不僅是在苦難中保持對 神信實, 而且是在他無法理解的苦難中繼續保持對 神信實. 中世紀的拉比兼哲學家薩迪亞·蓋恩 (Saadiah Gaon) 在他的約伯記註釋中寫道, 通常在聖經中, 當一個人問 神他為什麼受苦時, 如果他受苦是應得的, 神會向他說明並告訴他, "這是因為你所犯的罪"; 但當義人受苦時, 神並不會向義人解釋他的苦難, 以此來試煉義人的信心. 義人必須僅憑自己的信心在苦難中堅持下去.

有時候尊 神的名為聖會讓我們經歷到人所無法理解的苦難. 尊 神的名為聖是在一個不信 神的世界面前公開的信仰表達. 義人的忍耐到底與至死忠心證明了 神在任何情況下都配得我們的愛, 並且 神的恩典在任何試煉中都足夠我們用. 如果 神的子民在即使沒有任何明顯回報的情況下仍然愛祂, 事奉祂, 那麼祂一定是一位偉大的 神.

使徒彼得在新約聖經中也提到尊 神的名為聖. 他告訴僕人們即使他們受到主人不公平的對待也要忠心事奉. 如果彼得的教導適用於當時的奴隸, 那麼它更加適用於今日我們這些自由的人!

你們作僕人的、凡事要存敬畏的心順服主人．不但順服那善良溫和的、就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住　神、就忍受冤屈的苦楚、這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打、能忍耐、有甚麼可誇的呢．但你們若因行善受苦、能忍耐、這在　神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此．因為基督也為你們受過苦、給你們留下榜樣、叫你們跟隨他的腳蹤行．他並沒有犯罪、口裡也沒有詭詐．他被罵不還口．受害不說威嚇的話．只將自己交託那按公義審判人的主．他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治。

(彼得前書2:18~24)

使徒彼得沒有試圖解釋我們所遭遇苦難的緣由, 但他確實指出了一個例子: 彌賽亞本人毫無怨言地接受了不應有的苦難. 彌賽亞所經歷的苦難在最大程度上尊 神的名為聖. 那些與彌賽亞一同受苦的人不需要問, "為什麼是我"? 相反地, 他們需要學習跟隨一位受苦的彌賽亞, 祂甚至受盡折磨而死, 並且與神分離. 彼得把這種接受不應有的苦難描繪成我們歸入 神的一方面, "你們從前好像迷路的羊．如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了" (彼得前書2:25).

尊 神的名為聖有時需要我們作出犧牲, 甚至犧牲一切也在所不惜, 就只為了對神信實和對祂話語的忠誠, 儘管我們預期這種犧牲可能不會在今世帶來任何明顯的回報. 苦難並不總是可以被理解的, 但苦難可以向世人述說我們  神的真實, 這是任何其他東西都無法做到的, 正如使徒彼得說, "你們在外邦人中、應當品行端正、叫那些毀謗你們是作惡的、因看見你們的好行為、便在鑒察的日子、歸榮耀給　神" (彼得前書2:12).

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion) 

彌賽亞拉比讀妥拉: 節期與彌賽亞時代 (利未記21:1~24:23 說)

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利未記一開始, 神從會幕中呼叫摩西. 會幕是出埃及記後半部和利未記前半部的妥拉焦點. 會幕的希伯來文是 אוֹהֵל מוֹעֵד ("ohel moed", tend of meeting), אוֹהֵל 是 "帳幕" 的意思, מוֹעֵד 則是 "相會" 的意思, 兩個字合起來就是 "相會的帳幕", 也就是 "會幕". 然而, 在利未記23章, 妥拉的焦點從會幕轉移到聖經節期. 奇妙的是, 節期的希伯來文正是 מוֹעֵד ("相會"). 會幕是人與 神相會的地方, 節期則是人與 神相會的時刻. 以色列人不但在會幕裡與 神相會, 也在一年的節期當中與 神相會. 就像會幕預表著新天新地, 節期則預表著彌賽亞時代.

節期的希伯來字 מוֹעֵד ("相會") 最早出現在創世記1:14, "神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲". "節令" 的希伯來文正是 מוֹעֵד ("相會"), 也就是節期. 從創造的一開始, 神就設立了節期, 預表著創造最終的目的 - 彌賽亞時代, 那時人要永遠與 神相會.

在眾節期中, 安息日是節期之首, 因為安息日正是紀念起初 神的創造. 神說, "故此、以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據、因為六日之內耶和華造天地、第七日便安息舒暢" (出埃及記31:16~17). 安息日不但紀念起初的創造, 同時也預表著將來的彌賽亞時代, 猶太拉比稱之為 "永遠的安息日", 希伯來書的作者也說, "這樣看來、必另有一安息日的安息、為　神的子民存留" (希伯來書4:9). 而這正是安息日的先知性意義.

事實上, 每一個聖經節期都分享了安息日的先知性意義. 以五旬節為例, 妥拉論到五旬節說, "當這日、你們要宣告聖會、甚麼勞碌的工都不可作．這在你們一切的住處、作為世世代代永遠的定例。在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的、要留給窮人和寄居的．我是耶和華你們的　神" (利未記23:21~22).

摩西早先已經指示以色列人在收割時要將田角和遺落的莊稼留給窮人和寄居的, "在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子、也不可拾取葡萄園所掉的果子、要留給窮人和寄居的．我是耶和華你們的　神" (利未記19:9~10). 

為什麼摩西在五旬節的誡命會再次重申收割時要將田角和遺落的莊稼留給窮人和寄居的呢? 除了因為五旬節是收割的季節外, 也因為五旬節預表著彌賽亞時代. 當彌賽亞時代來臨時, 將不再有飢餓, 人人都能吃得飽足. 因此以色列人要在五旬節時將田角和遺落的莊稼留給窮人和寄居的, 讓他們也能吃得飽足, 以此來預演將來的彌賽亞時代.

此外, 五旬節也是 神向人顯現, 與人相會的時刻. 在起初的五旬節, 神降臨在西乃山, 向以色列全會眾顯現, 並賜下 神的話 - 妥拉; 在末後的五旬節, 神降臨在錫安山, 向主耶穌的門徒顯現, 並賜下 神的靈 - 聖靈, 澆灌在耶穌門徒身上. 聖靈的澆灌也預表了將來的彌賽亞時代, 到那時不論男女老少, 不分猶太人與外邦人, 人人都要領受聖靈, 正如 神藉先知約珥所說, "以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的老年人要作異夢．少年人要見異象．在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女" (約珥書2:28~29).

不單是五旬節, 住棚節同樣也預表著彌賽亞時代. 妥拉論到住棚節說, "你把禾場的穀、酒醡的酒、收藏以後、就要守住棚節七日。守節的時候、你和你兒女、僕婢、並住在你城裡的利未人、以及寄居的、與孤兒寡婦、都要歡樂" (申命記16:13~14). 住棚節是歡樂的日子, 預表著彌賽亞時代那全然歡樂的時刻, "神要擦去他們一切的眼淚．不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、因為以前的事都過去了" (啟示錄21:4). 並且就像住棚節的名字所暗示的, 在彌賽亞時代 "神的帳幕在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、　神要親自與他們同在、作他們的　神" (啟示錄21:3).

因著聖經節期預表彌賽亞時代, 因此 神吩咐祂的子民過聖經節期, 正是要他們向世人一年又一年的預演將來的彌賽亞時代. 神吩咐以色列人在節期中要確保人人都能歡樂並吃得飽足, 正是因為將來的彌賽亞時代正是全然地豐富, 全然地歡樂的時代, 並且到那時 神要永遠與我們同住.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)  

利未記21:1~24:23 "說" 妥拉焦點: 以眼還眼, 以牙還牙

妥拉焦點系列簡介

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"以眼還眼、以牙還牙" 在妥拉裡總共提到了三次. 本週妥拉經文提到, "打死人的、必被治死。打死牲畜的、必賠上牲畜．以命償命。人若使他鄰舍的身體有殘疾、他怎樣行、也要照樣向他行。以傷還傷、以眼還眼、以牙還牙．他怎樣叫人的身體有殘疾、也要照樣向他行...不管是寄居的、是本地人、同歸一例．我是耶和華你們的　神" (利未記24:17~22).

出埃及記提到孕婦受傷害的賠償, "人若彼此爭鬥、傷害有孕的婦人、甚至墜胎、隨後卻無別害、那傷害他的總要按婦人的丈夫所要的、照審判官所斷的受罰。若有別害、就要以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳、以烙還烙、以傷還傷、以打還打" (出埃及記21:22~25).

申命記提到作假見證者的處分, "審判官要細細的查究、若見證人果然是作假見證的、以假見證陷害弟兄、你們就要待他如同他想要待的弟兄．這樣就把那惡從你們中間除掉...你眼不可顧惜、要以命償命、以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳" (申命記19:18~19, 21).

歷代猶太拉比持續討論妥拉所說 "以眼還眼、以牙還牙" 到底是什麼意思. 大多數拉比不認為妥拉真的是要求肉體上的報復, 把打瞎人的人的眼睛也打瞎, 把打掉人牙齒的人的牙齒也打掉. 

現代猶太聖經學者那鴻·薩爾納 (Nahum Sarna) 指出, "以眼還眼、以牙還牙" 其實是指 "刑罰必須與所犯的罪相稱" 的法律觀念. 這在古代中東世界是一個革命性的觀念. "以眼還眼、以牙還牙" 保障受害的一方得到應有的賠償. 如果眼睛被打瞎, 傷害人的一方要付出相當於眼睛的價值的補償; 如果牙齒被打掉, 傷害人的一方要付出相當於牙齒的價值的補償. 不但如此, 賠償多少只與傷害大小有關, 而與雙方的社會地位無關, 這是為什麼妥拉說, "不管是寄居的、是本地人、同歸一例" (利未記24:22). 沒有任何一個人的眼睛或牙齒的價值高過另一個人. 得到公平合理的賠償是以色列社會中每一個人的權利, 甚至包括外邦人 (寄居的) 在內.

那鴻·薩爾納 (Nahum Sarna) 質疑按照 "以眼還眼、以牙還牙" 的字面意義, 把打瞎人的人的眼睛打瞎, 或是把打掉人牙齒的人的牙齒打掉的可行性. 萬一受害的一方只損失了一半視力, 怎麼可能確保把傷害人的一方的眼睛剛好也打瞎一半視力而不是過多或過少? 那鴻·薩爾納 (Nahum Sarna) 最後下結論說, "以眼還眼、以牙還牙" 實質上指的是 "金錢的賠償". 如果一個人傷害了另一個人, 他就要按照傷害大小, 賠償對等的金額.

絕大多數猶太拉比同意那鴻·薩爾納 (Nahum Sarna) 的看法. 塔木德時期的拉比強調用金錢賠償的重要性. 主後2世紀拉比西門·本·約海 (Rabbi Simeon ben Yochai) 教導, "以眼還眼" 的意思其實是 "金錢的賠償". 他問道, 要是打瞎人的人本來就是瞎子, 該怎麼辦呢? 再打瞎他的瞎眼又有什麼意義呢? 他難道不應該拿出金錢來賠償嗎? 拉比西門·本·約海 (Rabbi Simeon ben Yochai) 因此解釋 "以眼還眼" 是金錢上公平合理的賠償, 這也成為後世猶太傳統對這段經文的標準解釋.

中世紀拉比伊本·以斯拉 (ibn Ezra) 指出, 妥拉的目的從來不是要求肉體上的報復, 實際打瞎人的眼睛或牙齒, 而是某種金錢上的合理補償. 另一位中世紀拉比邁蒙尼德 (Maimonides) 也持相同的觀點, 他認為妥拉所說 "他怎樣行、也要照樣向他行" (利未記24:19), 不是說要把打瞎人的人的眼睛也打瞎, 而是說, 儘管打瞎人的人本應得到眼睛被打瞎的懲罰, 但讓他賠償相對的金額, 使他感到彷彿眼睛被打瞎一般的痛苦.

最後, 現代以色列學者內哈瑪·萊博維茨 (Nehama Leibowitz) 進一步解釋, 為什麼妥拉講的是金錢上的賠償而不是肉體上的報復. 她說, 身體是 神給人的禮物, 並且人不是身體的主宰, 唯有 神才是人身體和靈魂的主宰. 人沒有權利傷害別人或甚至是自己的身體, 就連士師和審判官也不能, 因此妥拉所說 "以眼還眼、以牙還牙", 指的是金錢上的賠償而不是肉體上的報復. 尊重人的身體乃是敬畏 神.

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷二 出埃及記和利未記 Torah Commentary for Our Times: Volume Two: Exodus and Leviticus)

補充說明: 

妥拉所說 "以眼還眼、以牙還牙" 是 神給以色列的士師和審判官定規公平審判的原則, 目的是建立一個公平公義的社會. 歷代猶太拉比很清楚這一點, 並且一致解釋 "以眼還眼、以牙還牙" 為公平合理的金錢賠償.

不過在主耶穌的時代, 似乎也有些猶太拉比將 "以眼還眼、以牙還牙" 作為個人報復的原則, 這是為什麼主耶穌說, "你們聽見有話說、『以眼還眼、以牙還牙』" (馬太福音5:38). 儘管這些拉比的用意也是好的, 教導人不要過度報復, 但主耶穌卻教導我們妥拉的精意, 不是不要過度報復, 而是不要報復, 祂說, "只是我告訴你們、不要與惡人作對．有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打" (馬太福音5:39). 主耶穌所教導的, 其實也正是妥拉所說的, "不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己．我是耶和華" (利未記19:18).

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當有聖會

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Emor "說", 利未記 Leviticus 21:1~24:23 的讀經心得)

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神透過先知以賽亞對祂的百姓說, "你若在安息日掉轉你的腳步、在我聖日不以操作為喜樂、稱安息日為可喜樂的、稱耶和華的聖日為可尊重的．而且尊敬這日、不辦自己的私事、不隨自己的私意、不說自己的私話、你就以耶和華為樂．耶和華要使你乘駕地的高處．又以你祖雅各的產業養育你．這是耶和華親口說的" (以賽亞書58:13~14).

這裡 神稱安息日為"我(的)聖日", "耶和華的聖日". 神要祂的百姓在祂的安息日掉轉日常生活的腳步, 不以日常操作為喜樂, 反而以安息日為"可喜樂的", 也就是說, 要樂在安息日. 因為以安息日為樂的, "你就以耶和華為樂".

但如何才能放下一切日常生活與操作的重擔, 心中的思慮煩擾, 而樂在安息日呢? 神說, 要以安息日為"可尊重的", 也就是"尊敬"安息日. 但人要如何去"尊敬"一個日子呢? 神說, "不辦自己的私事、不隨自己的私意、不說自己的私話". 然而 神的百姓不辦私事, 不隨私意, 不說私話, 又該如何行呢? 神說, "當有聖會" (利未記23:3).

在利未記23章裡, 當 神教導祂的百姓如何過安息日時, 祂說, "六日要作工、第七日是聖安息日、當有聖會、你們甚麼工都不可作、這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日" (利未記23:3). 神的百姓"甚麼工都不可作", 卻"當有聖會". "聖會"是 神的百姓在祂的聖日唯一能做並且應該做的事. "聖會"表達了 神的百姓對 神的聖日的尊重, 同時也是對 神的尊重.

"聖會"的希伯來原文是 מִקְרָא־קֹדֶשׁ ("miqra' qodesh", assembly of holiness). 我們與其理解"聖會"為神聖的聚會, 不如理解"聖會"為眾聖者的聚會: "聖會"是耶和華 神 - "以色列的聖者" (以賽亞書10:20), 與祂的聖民以色列民的聚會. 神期待在祂的聖日, 與祂的聖民一同聚會, 神在祂的聖民當中, 接受他們的敬拜, 享受他們的同在.

這有些像是一家公司的總裁, 在一大清早就來到公司的大會議室預備好了, 等候全體員工來開會一樣, 神也在祂的聖日這天預備好了, 等候我們到祂面前來開"聖會". 就像員工準時開會是尊重總裁的表現, 我們在 神的聖日按 神的心意開"聖會"也是對 神的尊重.

而不只安息日是 神的聖日, "當有聖會". "當有聖會"的聖日還包括了無酵節的第一日和第七日, "這月十五日、是向耶和華守的無酵節...第一日當有聖會、甚麼勞碌的工都不可作...第七日是聖會、甚麼勞碌的工都不可作" (利未記23:6~8), 五旬節, "到第七個安息日的次日、共計五十天、又要將新素祭獻給耶和華...當這日、你們要宣告聖會、甚麼勞碌的工都不可作" (利未記23:16, 21), 吹角節, "七月初一、你們要守為聖安息日、要吹角作紀念、當有聖會" (利未記23:24), 贖罪日, "七月初十是贖罪日、你們要守為聖會、並要刻苦己心" (利未記23:27), 以及住棚節的第一日和第八日, "這七月十五日是住棚節、要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會．甚麼勞碌的工都不可作...第八日當守聖會...這是嚴肅會、甚麼勞碌的工都不可作" (利未記23:34~36).

"聖會"是 神的百姓慶祝 神的聖日的具體方式, 表達了我們對 神的愛與尊重. 因為我們愛 神, 尊重 神, 所以我們尊重 神所定下的聖日, 在這一天我們同心合意到 神面前舉行"聖會", 與我們的 神以及眾聖徒一同聚會.

甚麼勞碌的工都不可作

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Emor "說", 利未記 Leviticus 21:1~24:23 的讀經心得)

利未記23章關乎"耶和華的節期" (利未記23:2). 神在利未記23:2結尾特別強調說, אֵלֶּה הֵם מוֹעֲדָי ("eleh hem moadai", these are my appointed times), 意思是 "這些是我的節期!" (註: 中文和合本沒有翻譯出這一句), 而不是"這些是猶太人的節期", 也不是"這些是我為你們猶太人所定的節期!". 神的意思其實是說, 這些是祂與祂所有的百姓所定的節期. 

僅管當時 神的百姓僅僅包括猶太人, 然而我們若相信使徒保羅的話, "這(福音的)奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以(與猶太人)同為後嗣，同為一體，同蒙應許" (以弗所書3:6), 我們外邦基督徒乃是加入"以色列" - 神國的大家庭, 與猶太人共同成為 神的兒女, 那麼"耶和華的節期"自然也是屬於我們的節期, 是 神與我們所定的節期.

在利未記23章中, 神定下節期: 安息日 (利未記23:3), 逾越節 (利未記23:5), 無酵節 (利未記23:6-8), 初熟節 (利未記23:9-14), 五旬節 (利未記23:15-21), 吹角節 (利未記23:24-25), 贖罪日 (利未記23:27-32), 以及住棚節 (利未記23:34-36, 39-43).

很特別的一點是, 僅管 神在創世之初就已將安息日分別為聖, "神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了" (創世記2:3), 並且 神在逾越節的夜晚帶領以色列人出埃及, 以及在五旬節時賜下十誡. 然而在利未記23章這裡, 神完全不解釋這些節期的由來與目的! 

在利未記這裡, 神在意的不是祂的百姓是否明白節期的意義, 神在意的是祂的百姓是否遵守祂的節期. 當然, 妥拉的其他部分, 包括創世記, 出埃及記, 民數記, 與申命記解釋了許多節期的由來, 目的, 與意義, 但是當 神在利未記這裡頒布節期的誡命時, 祂期待的是 神的百姓單單因著這些誡命是 神的誡命而遵守節期, 而不是非要搞清楚節期的意義纔決定是否遵守節期.

神的百姓應當如何遵守節期呢? 在利未記23章中, 最常出現的一句話是 כָּל מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ "甚麼勞碌的工都不可作!" (利未記23:7, 8, 21, 25, 35, 36), 或是類似的 כָּל מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ "甚麼工都不可作!" (利未記23:3, 28, 31). 為什麼 神要定規遵守節期"甚麼(勞碌的)工都不可作!"呢?

原來"節期"的希伯來文 מוֹעֵד ("moed", appointed time) 的意思是"約會; 相會; 約定的日子". 因此"耶和華的節期" (利未記23:2) 是 神與祂百姓約定的日子, 是 神與我們的約會. 就像男女朋友約會, 彼此都期待對方能全心全意在他(她)身上一般, 若是其中一方總是講電話或是專注在手機上, 另一方豈會開心? 同樣地, 神定下節期, 要與我們約會, 神要的是我們的心專注在祂身上, 任何其他事都不要管, 因此祂對我們說, 你們"甚麼勞碌的工都不可作!".

"甚麼勞碌的工都不可作!"乍聽之下很容易, 其實不然. 不說我們今日永遠有作不完的工, 就算我們真的把一切工都暫時放下, 我們也很容易在腦海裡東想西想. 雖然外表沒有作工, 然而我們的心思意念仍然在作工. 我想這是為什麼希伯來書的作者會說, "因為那進入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息、免得有人學那不信從的樣子跌倒了" (希伯來書4:10~11). (註: 當然, 希伯來書的作者不是在說如何守安息日, 而是以他守安息日的經驗作比喻)

希伯來書的作者從他自己身為猶太彌賽亞信徒遵守節期(安息日)的經驗得知, 歇了一切的工進入安息其實須要竭力, 抗拒一切工作的渴望, 排除一切工作帶來的焦慮, 卸下一切工作上的重擔, 甚至要避免用許多活動(僅管是好的)把節期塞得滿滿的, 並牢牢記住節期是 神和我們的約會, 神是我們約會的對象, 其他一切都是次要的, 如此纔能進入真實的安息, 真正在節期中與 神相交, 與 神親近.

"耶和華的節期" (利未記23:2), 正如詩人所說, "這是耶和華所定的日子．我們在其中要高興歡喜" (詩篇118:24). 就讓我們遵守節期"甚麼勞碌的工都不可作!", 竭力歇了裡裡外外一切的工, 進入真實的安息, 在節期中享受與天父和主耶穌的甜蜜團契.

這是耶和華所定的日子．我們在其中要高興歡喜

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Emor "說", 利未記 Leviticus 21:1~24:23 的讀經心得)

利未記23章是關乎聖經節期的篇章, "耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、耶和華的節期、你們要宣告為聖會的節期" (利未記23:1~2). 中文和合本遺漏了23:2 希伯來原文的最後幾個字 אֵלֶּה הֵם מוֹעֲדָי ("ele hem moadai", "These are my feasts"), 神在這裡特別強調說, "這些是我的節期!" 聖經節期是"耶和華的節期", 而"耶和華的節期"乃是 神的節期.

節期的希伯來原文מוֹעֵד ("moed", appointed time/meeting/appointment) 的意思是"指定的時間/相會/約會". 耶和華的節期是 神指定的時間, 正如詩人所說, "這是耶和華所定的日子．我們在其中要高興歡喜" (詩篇118:24). 神在祂所定的日子要與祂的子民相會. 耶和華的節期是 神與祂的百姓的約會.

當使徒保羅將福音傳到外邦世界時, 那些原本敬拜假神與偶像, 陷在罪惡中的外邦信徒"離棄偶像歸向 神、要服事那又真又活的 神" (帖撒羅尼迦前書1:9). 外邦信徒原先敬拜偶像, 過的是偶像的節期, 保羅教導他們不要再過偶像的節期, 而改為過耶和華的節期.

哥林多教會昰一個外邦信徒為主的教會. 在哥林多前書中, 保羅教導外邦門徒守逾越節/無酵節的精義, "你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。 所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅"  (哥林多前書5:7~8) 保羅又提到說, "但我要仍舊住在以弗所、直等到五旬節" (哥林多前書16:8). 我們可以百分之百的肯定, 保羅之所以會提到逾越節與五旬節而不多作解釋, 是因為他早就教導了哥林多門徒過逾越節與五旬節 - 耶和華的節期.

早期外邦基督徒仍然守耶和華的節期. 當時他們並不覺得耶和華的節期只是猶太人的節期. 第二世紀時小亞細亞和敘利亞一帶的教會都守逾越節, 有些甚至可能還和猶太人一同守逾越節. 第二世紀的教父, 示每拿的主教坡里卡 (Polycarp) 堅持按使徒留下來的傳統, 與猶太人一樣在亞筆月14日晚上守逾越節. 第二世紀的教父, 里昂的主教愛任紐 (Irenaeus) 稱五旬節和主日同等神聖. 第三世紀的教父, 迦太基的主教特土良 (Tertullian) 稱五旬節是最喜樂的日子之一. 一直到主後第四, 五世紀, 仍然有外邦基督徒守耶和華的節期, 但在晚期教父的嚴厲逼迫與禁止下漸漸銷聲匿跡. 第五世紀的教父, 君士坦丁堡的主教約翰屈梭多模 (John Chrysostom) 在講道中強烈譴責那些和猶太人一同過住棚節的外邦基督徒, 而這意味著當時仍有基督徒守聖經節期. 

外邦教父不但廢掉耶和華的節期, 更令人惋惜的是, 外邦教父為了彌補廢掉耶和華的節期所產生的屬靈真空, 將原本偶像的節期改為"神的節期", 因此有了如今的聖誕節與復活節. 神的子民從此不再守耶和華的節期, 卻是改守源自於偶像節期的"神的節期".

雖然外邦教父如主耶穌所說, "誠然是廢棄　神的誡命、要守自己的遺傳" (馬可福音7:9), 然而 神的誡命是永恆的. 耶和華的節期在主耶穌再來時要完全的恢復, 先知撒迦利亞預言說, "所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節" (撒迦利亞書14:16), 先知以賽亞說, "耶和華說、我所要造的新天新地、怎樣在我面前長存、你們的後裔和你們的名字、也必照樣長存。每逢月朔、安息日、凡有血氣的必來在我面前下拜．這是耶和華說的" (以賽亞書66:22~23). 如果月朔, 安息日, 與住棚節會恢復的話, 我相信一切耶和華的節期都要恢復.

但我想我們不用等到主耶穌再來的時候才開始過耶和華的節期. 凡明白真理的, 如今就可以回到 神的心意中, 守耶和華的節期, 在祂所定的日子與祂相會, "這是耶和華所定的日子．我們在其中要高興歡喜".

不可割盡田角、也不可拾取所遺落的、要留給窮人和寄居的

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Emor "說", 利未記 Leviticus 21:1~24:23 的讀經心得)

利未記23章專門記載"耶和華的節期" (利未記23:2). "節期"的希伯來文 מוֹעֲדִים ("moadim", "appointed times"), 意思是"指定的時間" 或 "約會". "耶和華的節期"是 神所指定的時間, 是 神與人的約會. "耶和華的節期"是聖經的節期, 是 神定的節期而不是人定的節期. 節期是 神給人的誡命, 但也是 神給人的禮物, 讓人在節期時與 神約會, 親近 神.

節期的誡命是特別的誡命, 然而在利未記23章中, 我感覺最特別的不是節期的誡命, 而是以下這一條誡命, "在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的、要留給窮人和寄居的．我是耶和華你們的　神。" (利未記23:22)

這一條誡命事實上已經在"聖潔"的篇章 - 利未記19章出現, "在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子、也不可拾取葡萄園所掉的果子、要留給窮人和寄居的．我是耶和華你們的　神。" (利未記19:9~10)

(請參閱你們要聖潔, 因為我耶和華你們的 神是聖潔的一文)

既然如此, 為什麼神在頒布節期的誡命時, 還要再次強調這條誡命呢? 首先, 這條誡命是緊接在五旬節的誡命之後, 而五旬節是收割的節期, 因此 神提醒以色列人, 在收割時不可忘記他們中間的窮乏人, "在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的、要留給窮人和寄居的．"(利未記23:22)

其次, 節期是人在 神面前歡樂的日子, 而 神希望祂所有的子民在祂面前一同歡樂. 因此 神要祂的百姓, 特別在節期當中要顧念他們貧乏的弟兄, 供應他們的需要, 使他們也能在耶和華的節期中歡樂.

因著這條誡命在聖經中重複了兩次, 代表 神看重這條誡命. 而 神所看重的, 猶太人也同樣看重. 直到今日, 在以色列的很多猶太人仍然忠實地遵行這條誡命, 專門保留了他們田地或果園的"角落", 希伯來文稱為פֵּאָה ("pe'a", corner), 留給窮乏有需要的人 (事實上, 除了主人以外的任何人都可以自由享用, 他們歡迎任何人進入, 而不會調查你的身份)

既然這條誡命是關於收割, 是不是與我們沒有關係呢? 不是的. 誡命不是冷冰冰的法律條文, 而是神聖的教導, 啟示我們天父的心意. 雖然我們當中大多數人都不是農夫, 沒有田地也沒有葡萄園, 但這條誡命的基本精神 - 施捨, 幫助有需要的人, 卻是適用在每一個人身上. 不管我們從事的是什麼職業, 我們的工作就是我們的田地, 而我們的收入就是我們的莊稼. 神說, 我們莊稼 (收入) 的一部分, 要歸給我們周圍的窮乏人 - "要留給窮人和寄居的". 

這條誡命的最後一句是"我是耶和華你們的　神". 當我們照著誡命而行, 我們是以行動表明耶和華是我們的 神, 遵行誡命不是死守律法也不是律法主義, 卻是信心的表現. 

從初熟到初熟 - 數算俄梅珥

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Emor "說", 利未記 Leviticus 21:1~24:23 的讀經心得)

利未記23章記載聖經的節期. 聖經的節期是"耶和華的節期" (利未記23:2), 也就是 神的節期. 節期的希伯來文是מוֹעֲדִים ("moadim", appointed times), 意思是"相會的日子". 神的節期是 神和祂的子民相會的日子. 聖經從沒有說, 這些節期是猶太人的節期, 而是說"耶和華的節期". 既然在新約裡, 神的子民包括所有信靠主耶穌的猶太人與外邦人, 我們外邦基督徒自然也可以參與在耶和華的節期當中, 一同來親近 神.

節期是 神給人的禮物, 而不是捆綁轄制, 更不是重擔. 慈愛的天父希望在一年的特定日子裡, 祂的兒女能放下日常工作的重擔來親近祂, 靠著祂重新得力. 我們過聖經的節期, 是因為我們已經蒙恩得救, 所以我們渴望在阿爸天父所定的日子與祂約會. 過聖經的節期, 並不是要靠行為得救, 持這樣想法的人, 使徒保羅有話對他們說, "所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．" (歌羅西書2:16)

除了農業意義外, 聖經的節期更常有歷史和預表的雙重意義. 歷史是 神已作成的事, 預表是 神將要作的事. 逾越節紀念 神拯救以色列人脫離法老的奴役. 逾越節也同時預表主耶穌拯救所有 神的子民脫離罪和死的奴役. 五旬節紀念 神在西乃山賜下祂的話 (律法, 以十誡為代表). 同時五旬節也預表 神在錫安山 (耶路撒冷) 賜下祂的靈. 住棚節紀念 神帶領以色列人出埃及以後, 在曠野的日子. 然而住棚節也預表主耶穌再來, 神的帳幕在人間的日子. 我們過聖經的節期, 一方面緬懷過去, 數算 神的恩典, 另一方面展望未來, 盼望 神的國度降臨.

聖經的節期是聖經曆法不可分割的一部分. 我們過聖經的節期, 正是在聖經的曆法下數算我們的日子, 知道我們在這世上並不孤獨, 而是有主耶穌與我們同行, 並且慈愛的天父從歲首到年終都看顧我們. 數算日子是要緊的, 避免我們渾渾噩噩地過日子. 摩西向 神禱告說, "求你指教我們怎樣數算自己的日子、好叫我們得著智慧的心。" (詩篇90:12)

談到數算日子, 神定規了一年當中特別值得數算的一段日子. 神說 "你們要從安息日的次日、獻禾捆為搖祭的那日算起、要滿了七個安息日。" (利未記23:15) 

這裡提到的第一個"安息日", 指的是逾越節後的第一個安息日. 而"安息日的次日"正是初熟節, 也就是以色列大麥初熟的時候, 神說 "你們到了我賜給你們的地、收割莊稼的時候、要將初熟的莊稼一捆、帶給祭司．他要把這一捆在耶和華面前搖一搖、使你們得蒙悅納．祭司要在安息日的次日 (初熟節)、把這捆搖一搖。" (利未記23:10~11)

從初熟節算起, "要滿了七個安息日". 神要祂的子民數算每一天的日子, 直到滿了七個安息日, 也就是49天. 而第五十天正是五旬節, 是以色列小麥初熟的時候, 神說 "到第七個安息日的次日、共計五十天 (五旬節)、又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二、加酵、烤成兩個搖祭的餅、當作初熟之物、獻給耶和華。" (利未記23:16~17)

從初熟節到五旬節的五十天, 也就是從大麥的初熟直到小麥的初熟, 每一天的數算日子, 猶太傳統稱為סְפִירַת הָעְוֹמֶר ("sefirat haomer"), 也就是"數算俄梅珥". 俄梅珥是聖經的容量單位, 相當於一個禾捆的穀粒. 數算俄梅珥象徵對 神的信心, 既然 神已經賜福大麥的收成, 神也必定會繼續賜福小麥的收成. 

在新約裡, 數算俄梅珥更有重要的屬靈意義. 首先, 初熟節剛好是主耶穌死後第三天, 是主耶穌復活的日子, 這正是使徒保羅為什麼說, "但基督已經從死裡復活、成為睡了之人初熟的果子。" (哥林多前書15:20) 其次, 五旬節是聖靈降臨的日子, 而我們被聖靈重生, 保羅稱基督徒, "我們這有聖靈初結果子的" (羅馬書8:23), 雅各也說, "他按自己的旨意、用真道生了我們、叫我們在他所造的萬物中、好像初熟的果子。" (雅各書1:18) 主耶穌是死人復活的初熟果子, 而我們是聖靈所結初熟的果子. 可以說, 我們從初熟節到五旬節的每一天數算俄梅珥, 是從主耶穌的"初熟"進到我們的"初熟".

因此, 當我們數算俄梅珥, 我們是從主耶穌復活的那一天起開始數算, 紀念我們在主耶穌裡的新生命. 主耶穌復活以後, "四十天之久向他們 (使徒) 顯現、講說　神國的事。" (使徒行傳1:3) 數算俄梅珥的每一天, 都是在紀念復活的主耶穌. 主耶穌當日向使徒顯現, 如今祂也應許, "有了我的命令又遵守的、這人就是愛我的．愛我的必蒙我父愛他、我也要愛他、並且要向他顯現。" (約翰福音14:21) 我們在數算俄梅珥的第四十天紀念主耶穌的升天, 祂如今坐在高天至大者的右邊, 長遠為我們祈求. 而在數算俄梅珥的最後一天, 也就是五旬節, 我們紀念聖靈的降臨, 成就 神藉著先知約珥的應許, "在末後的日子、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的少年人要見異象．老年人要作異夢" (使徒行傳2:17) 

既然五旬節已來臨, 那末後的住棚節 - 主耶穌的再來也就不遠了.