對彌賽亞信徒 (Messianic Judaism) 的一個常見的誤解是認為它是基督教與猶太教的融合. 如此的誤解往往源自於對猶太教和早期基督教的認知不足.
第一世紀的猶太教包括了法利賽, 撒都該, 愛色尼, 與拿撒勒在內等30左右不同的派別. 其中法利賽和撒都該是最大的宗派. 法利賽人(פְּרוּשִׁים, "perushim", separated/分別) 起源於以斯拉建立的拉比傳統, 以文士 (抄寫聖經的人) 和律法教師為主. 撒都該人 (צְדוּקִים, "tzedukim", 撒都的子孫, 撒都是大衛王時期的大祭司) 以祭司和利未人為主. 愛色尼人 (אִסִּיִים, "isiyim") 很可能是祭司的後代, 但因不滿當時耶路撒冷的腐敗而與世隔絕, 他們以保存死海古卷聞名.
至於拿撒勒人 (נוֹצְרִים, "notzrim") 則是那些相信"拿撒勒人耶穌" (約翰福音1:45) 是彌賽亞的人, 他們是最早的彌賽亞信徒或基督徒, 雖然那時"基督徒"的名稱還沒有出現. 在使徒行傳裡, 反對保羅的猶太人就稱他"是拿撒勒教黨裡的一個頭目" (使徒行傳24:5) 因此, 早期基督教事實上是第一世紀猶太教的一個分支, 甚至有很多法利賽人(如尼哥底母與保羅) 和撒都該人也信從了主耶穌, "神的道興旺起來．在耶路撒冷門徒數目加增的甚多．也有許多祭司信從了這道" (使徒行傳6:7) 主耶穌的使徒全是猶太人, 而第一世紀當時的基督徒也幾乎都是猶太人. (註: 如今猶太人仍然稱基督徒為נוֹצְרִים, 拿撒勒人)
另一方面, 自從主後70年耶路撒冷聖殿被毀, 撒都該人失去了事奉的中心, 以致逐漸消失. 法利賽人興起, 成為猶太教唯一的主流, 並形成後來拉比猶太教 (Rabbinic Judaism) 的前身. 他們過度高舉口傳律法 (Oral Torah), 也就是歷代猶太拉比對聖經的解釋, 認為與聖經本身有同等的權威, 這正應驗了主耶穌的警告, "你們是離棄 神的誡命、拘守人的遺傳" (馬可福音7:8) 現代的猶太教, 不論是正統猶太教 (Orthodox Judaism), 保守猶太教 (Conservative Judaism), 或改革猶太教 (Reform Judaism) 基本上都是源於拉比猶太教. 因此一般人所認知的猶太教, 其實就是拉比猶太教或從它衍生出來的宗派.
自從第二世紀以後, 因著使徒的離世, 外邦基督徒領袖(教父)興起, 以種種作為切斷信仰的猶太根源, 例如不再守包括安息日在內的聖經節期, 將聖經分割為舊約/新約, 並宣稱教會已取代以色列, 成為 神新的選民.
拿撒勒人或早期的猶太彌賽亞信徒, 一方面受到法利賽人的逼迫, 被趕出猶太會堂. 另一方面也不見容於外邦教會, 因而慢慢從歷史中消失. 外邦基督教持續受到希臘羅馬文化與思想的影響, 而在一定程度上脫離了原來猶太式的聖經思想.
彌賽亞信仰運動 (Messianic Movement) 是嘗試回歸到基督教信仰根源的努力, 目的是還原第一世紀主耶穌和使徒時代的純正福音信仰. 彌賽亞信徒 (Messianic Judaism) 並不是要融合現代源於拉比猶太教的猶太信仰, 而是要回溯到第一世紀, 那相信拿撒勒人耶穌是彌賽亞, 是 神的兒子的原始猶太信仰.
比方說, 彌賽亞信徒遵守包括安息日在內的節期, 是因為這些是聖經定規的節期, 是主耶穌和使徒也過的節期. 這些節期既不是後來拉比猶太教的發明, 也不是專屬於猶太人的節期. 先知以賽亞說, "還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他約的人．我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿。" (以賽亞書56:6~7), 先知撒迦利亞也說, "凡不上來守住棚節的列國人、耶和華也必用這災攻擊他們" (撒迦利亞14:18)
至於遵守節期的方式, 可以是猶太的傳統方式, 也可以是其他方式. 猶太信徒很自然會選擇猶太式的敬拜, 而外邦信徒可以選擇照猶太人的方式, 或是在不違背聖經的前提下, 發展他們自己的方式. 重要的是遵守 神的吩咐守節, 在節期中親近 神, 紀念 神的作為, 數算 神的恩典.
另一點需要澄清的是, 彌賽亞信徒並不認為需要遵守律法如守安息日才能得救, 彌賽亞信徒相信救恩完全來自於主耶穌, 因為這是彌賽亞(基督)在新約裡所要成就的職事. 彌賽亞信徒遵守律法是因為這是 神的吩咐, 是 神所喜悅的. 神的兒女本來就應該討天父的喜悅. 但是彌賽亞信徒並不認同拉比猶太教, 他們不認為歷代拉比的口傳律法與聖經有同等的權威, 也不認為口傳律法是對於聖經的權威性解釋.
因此, 彌賽亞信徒不是要融合拉比猶太教進入基督教裡, 而是要還原基督信仰原來的猶太本色.
第一世紀的猶太教包括了法利賽, 撒都該, 愛色尼, 與拿撒勒在內等30左右不同的派別. 其中法利賽和撒都該是最大的宗派. 法利賽人(פְּרוּשִׁים, "perushim", separated/分別) 起源於以斯拉建立的拉比傳統, 以文士 (抄寫聖經的人) 和律法教師為主. 撒都該人 (צְדוּקִים, "tzedukim", 撒都的子孫, 撒都是大衛王時期的大祭司) 以祭司和利未人為主. 愛色尼人 (אִסִּיִים, "isiyim") 很可能是祭司的後代, 但因不滿當時耶路撒冷的腐敗而與世隔絕, 他們以保存死海古卷聞名.
至於拿撒勒人 (נוֹצְרִים, "notzrim") 則是那些相信"拿撒勒人耶穌" (約翰福音1:45) 是彌賽亞的人, 他們是最早的彌賽亞信徒或基督徒, 雖然那時"基督徒"的名稱還沒有出現. 在使徒行傳裡, 反對保羅的猶太人就稱他"是拿撒勒教黨裡的一個頭目" (使徒行傳24:5) 因此, 早期基督教事實上是第一世紀猶太教的一個分支, 甚至有很多法利賽人(如尼哥底母與保羅) 和撒都該人也信從了主耶穌, "神的道興旺起來．在耶路撒冷門徒數目加增的甚多．也有許多祭司信從了這道" (使徒行傳6:7) 主耶穌的使徒全是猶太人, 而第一世紀當時的基督徒也幾乎都是猶太人. (註: 如今猶太人仍然稱基督徒為נוֹצְרִים, 拿撒勒人)
另一方面, 自從主後70年耶路撒冷聖殿被毀, 撒都該人失去了事奉的中心, 以致逐漸消失. 法利賽人興起, 成為猶太教唯一的主流, 並形成後來拉比猶太教 (Rabbinic Judaism) 的前身. 他們過度高舉口傳律法 (Oral Torah), 也就是歷代猶太拉比對聖經的解釋, 認為與聖經本身有同等的權威, 這正應驗了主耶穌的警告, "你們是離棄 神的誡命、拘守人的遺傳" (馬可福音7:8) 現代的猶太教, 不論是正統猶太教 (Orthodox Judaism), 保守猶太教 (Conservative Judaism), 或改革猶太教 (Reform Judaism) 基本上都是源於拉比猶太教. 因此一般人所認知的猶太教, 其實就是拉比猶太教或從它衍生出來的宗派.
自從第二世紀以後, 因著使徒的離世, 外邦基督徒領袖(教父)興起, 以種種作為切斷信仰的猶太根源, 例如不再守包括安息日在內的聖經節期, 將聖經分割為舊約/新約, 並宣稱教會已取代以色列, 成為 神新的選民.
拿撒勒人或早期的猶太彌賽亞信徒, 一方面受到法利賽人的逼迫, 被趕出猶太會堂. 另一方面也不見容於外邦教會, 因而慢慢從歷史中消失. 外邦基督教持續受到希臘羅馬文化與思想的影響, 而在一定程度上脫離了原來猶太式的聖經思想.
彌賽亞信仰運動 (Messianic Movement) 是嘗試回歸到基督教信仰根源的努力, 目的是還原第一世紀主耶穌和使徒時代的純正福音信仰. 彌賽亞信徒 (Messianic Judaism) 並不是要融合現代源於拉比猶太教的猶太信仰, 而是要回溯到第一世紀, 那相信拿撒勒人耶穌是彌賽亞, 是 神的兒子的原始猶太信仰.
比方說, 彌賽亞信徒遵守包括安息日在內的節期, 是因為這些是聖經定規的節期, 是主耶穌和使徒也過的節期. 這些節期既不是後來拉比猶太教的發明, 也不是專屬於猶太人的節期. 先知以賽亞說, "還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守他約的人．我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿。" (以賽亞書56:6~7), 先知撒迦利亞也說, "凡不上來守住棚節的列國人、耶和華也必用這災攻擊他們" (撒迦利亞14:18)
至於遵守節期的方式, 可以是猶太的傳統方式, 也可以是其他方式. 猶太信徒很自然會選擇猶太式的敬拜, 而外邦信徒可以選擇照猶太人的方式, 或是在不違背聖經的前提下, 發展他們自己的方式. 重要的是遵守 神的吩咐守節, 在節期中親近 神, 紀念 神的作為, 數算 神的恩典.
另一點需要澄清的是, 彌賽亞信徒並不認為需要遵守律法如守安息日才能得救, 彌賽亞信徒相信救恩完全來自於主耶穌, 因為這是彌賽亞(基督)在新約裡所要成就的職事. 彌賽亞信徒遵守律法是因為這是 神的吩咐, 是 神所喜悅的. 神的兒女本來就應該討天父的喜悅. 但是彌賽亞信徒並不認同拉比猶太教, 他們不認為歷代拉比的口傳律法與聖經有同等的權威, 也不認為口傳律法是對於聖經的權威性解釋.
因此, 彌賽亞信徒不是要融合拉比猶太教進入基督教裡, 而是要還原基督信仰原來的猶太本色.
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