希列 (Hillel) 和沙賣 (Shammai) 是古代以色列兩位最偉大的拉比. 他們彼此之間經常為了如何更好地遵行妥拉以及各樣猶太傳統的議題而辯論. 比如說, 他們在點獻殿節 (Hanukkah) 燭台的事上意見相左. 希列認為第一天晚上應該從點一根蠟燭開始, 以後每天晚上遞增一根蠟燭, 直到第八天點八根蠟燭. 沙賣的看法剛好相反: 他認為第一天晚上應該點八根蠟燭, 以後每天晚上遞減一根蠟燭, 直到第八天點一根蠟燭. 後來猶太傳統按照希列的看法, 因為猶太拉比普遍認為蠟燭數目遞增正象徵著神聖的遞增, 而我們應當尋求增加神聖, 而不是減少神聖.
增加神聖不只反映在獻殿節, 同時也反映在住棚節的猶太傳統中. 古代以色列人在住棚節前六天的每一天會帶著棕樹枝繞行聖殿祭壇一圈, 一邊聲喊著說, "耶和華阿、求你拯救" (詩篇118:25). 然而在住棚節的第七天, 他們會繞行祭壇七圈! 此外, 在住棚節的每一天, 群眾會隨同手拿金罐的祭司從聖殿下到西羅亞池取水, 象徵先知以賽亞的話, "所以你們必從救恩的泉源歡然取水" (以賽亞書12:3) 的應驗, 然後群眾跟隨祭司回到聖殿繞行祭壇一圈, 由祭司將水澆在祭壇上, 象徵 神的祝福. 同樣在住棚節的第七天, 祭司和隨行的群眾會先繞行祭壇七圈, 然後才將水澆在祭壇上.
猶太傳統看待住棚節取水之禮預表了彌賽亞時代的聖靈澆灌, 有些古代拉比甚至認為本週妥拉經文也有類似的屬靈寓意, "雅各起行、到了東方人之地．看見田間有一口井、有三群羊臥在井旁．因為人飲羊群、都是用那井裡的水．井口上的石頭是大的" (創世記29:1~2). 創世記大註釋書 (Genesis Rabbah) 如此解釋這段經文: "三群羊" 代表三大聖經節期 - 逾越節, 五旬節, 住棚節. "井裡的水" 代表聖靈. "人飲羊群、都是用那井裡的水" 象徵著猶太人藉由慶祝三大節期與 神親近而領受聖靈. 無庸置疑地, 這是一個相當寓意式的解經.
從聖經字面來看, 事實的真相大概是雅各因長途跋涉而乾渴交加. 他好不容易到了東方人之地, 看見田間的一口井, 無奈井口有大石頭封住. 雅各為了喝水, 把石頭轉離井口取水飲用 (註: 創世記沒有明文記載, 但這是本文作者一個合理的推斷). 當然, 他同時也把井水給拉結的羊群飲用.
今日我們不常看見井, 然而對於我們的祖先而言, 井不但常見, 而且非常重要. 上週妥拉提到, 以撒不但重新挖掘亞伯拉罕的井, 還發掘出新的活水井. 除此以外, 我們看到亞伯拉罕的僕人就是在井旁遇見利百加, 並且利百加後來作了以撒的妻子. 現在, 雅各同樣是在井旁遇見拉結, 並且拉結後來也作了雅各的妻子. 兩者不同的是, 亞伯拉罕的僕人帶著裝滿禮物的駱駝車隊, 替以撒迎娶利百加回迦南時, 老僕人稱以撒為 "我的主人" (創世記24:65). 現在雅各隻身一人兩手空空在巴旦亞蘭迎娶拉結, 結果雅各成了拉班的僕人.
儘管有如此鮮明的對比, 但對於以撒和雅各來說, 井都象徵著生命的泉源. 井對於以撒的重要性自然不用多說, 對於雅各而言, 當他把井口石頭挪開, 不但自己喝水, 同時給拉結的羊群水喝時, 他也開啟了以色列接下來歷史篇章的首頁: 雅各成家, 雅各全家回歸迦南, 以色列家下到埃及, 以色列人在埃及為奴, 以色列人出埃及, 在西乃山與 神立約, 進迦南得地為業, 建立王國, 新約的應許...乃至將來的彌賽亞時代. 當彌賽亞時代來臨時, 聖靈要普遍澆灌下來, 正如先知約珥的預言, "以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的老年人要作異夢．少年人要見異象．在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女" (約珥書2:28~29).
如此說來, 或許創世紀大註釋書對於本週妥拉經文的解釋並不是那麼突兀. 就像雅各把井口石頭挪開, 不但自己喝水, 同時也給別人水喝, 造福他人; 同樣地以色列人慶祝三大節期, 不但他們自己與 神約會, 並且三大節期預表著將來的彌賽亞時代, 那時萬國萬民都要蒙福.
包括三大節期在內, 所有聖經節期全都指向彌賽亞. 主耶穌自己在三大節期的住棚節期間上到耶路撒冷, 在聖殿裡教訓人, 就在 "節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來" (約翰福音7:37~38).
節期的末日是最大之日, 因為根據神聖遞增的原則, 節期的末日是最神聖的日子. 此時, 祭司已在繞行祭壇七圈後將水澆在祭壇上, 主耶穌站在殿裡, 指著澆在祭壇上的水大聲宣告說, "人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來" (約翰福音7:37~38). 使徒約翰解釋說, "耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的.." (約翰福音7:39).
就像我們的祖先雅各一般, 我們也都是乾渴的. 並且我們渴想的不只是尋常的水, 更是從 神而來生命的 "活水", 這 "活水" 能滿足我們屬靈的乾渴. 而我們的彌賽亞能供應這生命的 "活水" 給所有相信祂的人. 主耶穌說, "信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來" (約翰福音7:38). 凡相信主耶穌的人, 不但有 "活水" 的泉源在我們 "腹中", 並且從我們腹中所流出 "活水的江河" 將要滋養供應我們周遭的人.
雅各必須挪開井口的大石頭才能喝水, 而當他挪開石頭, 不但他自己可以喝水, 旁人也因此蒙福, 得以喝井裡的水. 雅各不但滿足了自己的乾渴, 他也彷彿成了活水的泉源, 滿足別人的乾渴. 同樣地當我們信主耶穌, 不但滿足了我們自己屬靈的乾渴, 並且神要使我們成為 "活水的江河", 滿足他人屬靈的乾渴. 因此我們信主, 不但自己蒙福, 也要使他人蒙福.
(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)
~ 本篇是一篇非常典型的猶太拉比式講道, 段落之間的連接不是靠著希臘式的直線邏輯, 而是希伯來式關聯性的聯想. 關聯性可能來自於一個字詞, 一個影像, 或是一個觀念. 這些關聯性將不同的畫面, 不同的場景交織起來成為一個有機的整體. 猶太拉比式講道著重的是啟發人, 讓人感同身受, 而不是講道理說服人.
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