敬畏與懼怕

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bemidbar "在曠野", 民數記 Numbers 1:1~4:20 的讀經心得)

耶和華曉諭摩西亞倫說、你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。他們挨近至聖物的時候、亞倫和他兒子要進去派他們各人所當辦的、所當抬的、這樣待他們、好使他們活著、不至死亡。只是他們連片時不可進去觀看聖所、免得他們死亡。

(民數記4:17~20)

妥拉特別教導我們 神的聖潔. 既然 神是聖潔的, 我們事奉 神理當存敬畏的心. 

在本週妥拉中, 利未人中的哥轄支派負責扛抬聖物, 但他們不得擅自進入聖所扛抬聖物. 在哥轄人進入聖所扛抬聖物之前, 祭司必須先用布把聖物包好, 並且分派哥轄人各盡其職, 然後哥轄人才可進入聖所扛抬聖物. 哥轄人不得擅自碰觸聖物, 也不可擅自進入聖所, 否則將付上生命的代價. 神以此教導以色列人祂的聖潔, 凡甘犯 神的聖潔的人將被 神擊殺.

在新約裡, 我們因著 神的恩典得以坦然進入至聖所, 正如希伯來書的作者所說, "弟兄們、我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過、這幔子就是他的身體" (希伯來書10:19~20).

這是不是說, 我們在新約裡就不再需要敬畏 神了呢? 當然不是! 因為希伯來書的作者又說, "所以我們既得了不能震動的國、就當感恩、照　神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉　神。因為我們的　神乃是烈火" (希伯來書12:28~29).

在希伯來聖經裏, יָרֵא 的意思是 "敬畏; 尊崇; 懼怕", 用來形容人對 神的敬畏. יָרֵא 的確含有懼怕的成分在內, 但 יָרֵא 不單是懼怕, 而是帶著尊崇, 敬重, 敬虔的心來對待 神, 例如 "敬畏耶和華是知識的開端" (箴言1:7).

在新約裡, 我們因著愛不再需要懼怕 神, 如使徒約翰所說, "愛裡沒有懼怕．愛既完全、就把懼怕除去．因為懼怕裡含著刑罰．懼怕的人在愛裡未得完全" (約翰一書4:18). 儘管如此, 我們仍應懷著尊崇, 敬重, 敬虔的心來敬畏 神, 正如使徒保羅所說, "親愛的弟兄阿、我們既有這等應許、就當潔淨自己、除去身體靈魂一切的污穢、敬畏　神、得以成聖" (哥林多後書7:1).

在基督裡的祝福

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Behar/Bechukotai "在山上/在我的律例", 利未記 Leviticus 25:1~27:34 的讀經心得)

你們若遵行我的律例、謹守我的誡命、我就給你們降下時雨、叫地生出土產..我要在你們中間行走．我要作你們的　神、你們要作我的子民..你們若不聽從我、不遵行我的誡命、厭棄我的律例、厭惡我的典章、不遵行我一切的誡命、背棄我的約..我要向你們變臉、你們就要敗在仇敵面前..

(利未記26:3~4, 12, 14, 17)

以上這段話讓我們看到, 遵行妥拉就會蒙福, 反之, 違背妥拉就會受咒詛.

妥拉是 神對祂子民的神聖教導與訓誨. 對於 神的子民來說, 妥拉並不是可有可無的, 而是必須謹守遵行. 因為就像父親教導兒女一般, 如果兒女聽從父親, 父親就會歡喜並且給兒女獎賞與鼓勵; 但如果兒女悖逆父親, 父親就會生氣難過並且對兒女施以管教. 同樣地, 如果 神的子民聽從 神, 神就會歡喜並且因此祝福他們; 但如果 神的子民悖逆 神, 神也會生氣難過並且因此管教責罰他們.

從舊約以色列人的歷史, 我們的確看到當以色列人聽從 神, 遵行妥拉, 他們就大大蒙福; 反之當他們悖逆 神, 違背妥拉, 他們就大受咒詛.

然而在新約裡, 儘管坦白說我們基督徒並不怎麼遵行妥拉, 但我們卻沒有像舊約的以色列人那樣大受咒詛. 難道妥拉真的像某些人所主張的, 已經被廢掉了嗎? 但主耶穌豈不是說, "莫想我來要廢掉律法 (妥拉) 和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法 (妥拉) 的一點一畫也不能廢去、都要成全" (馬太福音5:17~18).

其實, 正如主耶穌說的, 妥拉並沒有被廢掉. 但為什麼新約的基督徒違背妥拉並不像舊約的猶太人違背妥拉那樣大受咒詛呢? 原因很簡單. 並不是因為妥拉被廢掉了, 而是因為主耶穌為我們違背妥拉的罪釘在十字架上, 替我們承擔了違背妥拉的刑罰與咒詛, 正如使徒保羅所說, "律法 (妥拉) 既因肉體軟弱、有所不能行的、　神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案．使律法 (妥拉) 的義、成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上" (羅馬書8:3~4).

在基督裡, 主耶穌已經為我們承擔所有違背妥拉的咒詛, 而留給我們一切遵行妥拉的祝福. 並且 神已賜下聖靈, 使我們有能力遵行妥拉, 正如 神藉先知以西結所說, "我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27). 在基督裡, 當我們願意 "不隨從肉體、只隨從聖靈", 靠著聖靈的大能大力, 謹守遵行妥拉, 我們就要因此大大蒙福. 

這是在基督裡的祝福.

這是耶和華所定的日子, 我們在其中要高興歡喜

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Emor "說", 利未記 Leviticus 21:1~24:23 的讀經心得)

耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、耶和華的節期、你們要宣告為聖會的節期..於是摩西將耶和華的節期、傳給以色列人。

(利未記23:1~2, 44)

利未記雖然可以說是祭司手冊, 當中記載了許多 神給祭司的指示. 然而利未記卻也有幾處地方是 神給以色列全體會眾的指示, 包括了上週妥拉所讀到的 "聖潔的篇章" (利未記19~20章) 以及本週妥拉所讀到的 "節期的篇章" (利未記23章).

在 "節期的篇章" (利未記23章) 一開頭, 神就要摩西曉諭以色列人說, "耶和華的節期、你們要宣告為聖會的節期" (利未記23:2). 這節聖經清楚告訴我們, 節期並不是以色列人或猶太人的節期, 而是 神的節期, "耶和華的節期". 但 "節期" 的意思又是什麼呢? "節期" 的希伯來原文 מוֹעֵד ("moed") 的意思是 "約會; 約會的日子; 約定的日子". 換句話說, 節期是 神約定的日子, 是 神所定和祂百姓約會的日子. 而既然以色列人是 神的百姓, 這是為什麼 "摩西將耶和華的節期、傳給以色列人" (利未記23:44) 的原因.

無疑地, 以色列人是 神的選民, 因為 神揀選了他們. 不但舊約是 神與以色列人立的, 就連新約也是 神與以色列人立的. 主耶穌在最後的逾越節晚餐中, 與作為以色列十二支派代表的十二猶太門徒立下新約, 成就了 神要與以色列人另立新約的應許, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約" (耶利米書31:31). 因著 神與以色列人立了新舊約, 就像 神是信實守約的 神, 以色列人也必須對 神信實守約, 因此以色列人有遵行全妥拉的義務. 以色列人遵行全妥拉不是為了靠行為得救, 而是他們對 神信實守約的表現.

但不同於以色列人, 我們外邦基督徒是因著接受主耶穌作我們的救主和主而蒙恩得救, 得以在新約上有分, 成為神國的一分子. 然而我們畢竟沒有和 神直接立約, 所以我們並不像猶太人有遵行全妥拉的義務. 我們固然應該遵行妥拉所有的道德性誡命, 因為這些是普世性的; 但是否遵行妥拉的儀式性誡命, 包括節期在內, 則是我們個人的選擇, 這是為什麼使徒保羅教導我們外邦基督徒說, "所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．這些原是後事的影兒．那形體卻是基督" (歌羅西書2:16~17).

另一方面, 儘管我們外邦基督徒並不須要守節期, 但如果我們真正認識節期是 "耶和華的節期", 是 神所定和祂百姓約會的日子. 神當然歡迎祂所有的百姓在祂的節期與祂約會. 所以既然我們因信主耶穌同樣成了 神的百姓, 那麼我們為什麼不在 神的節期與 神約會呢? 正如詩人所說, "這是耶和華所定的日子, 我們在其中要高興歡喜" (詩篇118:24). 願我們都能過"耶和華的節期", 並在 神的節期當中高興歡喜.

與其定義聖潔, 不如活出聖潔

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Acharei Mot/Kedoshim "死後/聖潔", 利未記 Leviticus 16:1~20:27 的讀經心得)

耶和華對摩西說、你曉諭以色列全會眾說、你們要聖潔、因為我耶和華你們的　神是聖潔的..你們要歸我為聖、因為我耶和華是聖的、並叫你們與萬民有分別、使你們作我的民。

(利未記19:1~2, 20:26)

有人說, 利未記是祭司手冊, 這話並不錯, 因為書中確實記載了許多 神給祭司的指示. 然而利未記19~20章卻是 神給以色列全會眾的吩咐: 神吩咐所有以色列人過聖潔生活. 因為 神是聖潔的, 所以祂要求祂的子民也要聖潔. 當 神的子民過聖潔生活時, 他們就歸祂為聖.

在利未記19~20這兩章中, 神並沒有以抽象的方式定義什麼是聖潔, 而是透過一系列具體的誡命來教導祂的百姓到底什麼是聖潔. 這些誡命大致可以分為兩類:

第一類是關乎人與 神的關係, 例如守安息日, 不可拜偶像, 不可妄稱耶和華的名等;

第二類則是關乎人與人的關係, 例如孝敬父母, 不可偷盜, 不可說謊等.

神教導祂的子民聖潔, 不是要他們只是在頭腦裏明白聖潔的觀念, 而是要他們在日常生活中從做中學: 透過遵行 神的誡命, 在與神與人之間建立正直, 和諧的關係, 他們因此就學會了聖潔, 也成為聖潔.

從舊約到新約, 聖潔始終是 神對祂子民不變的心意. 正如使徒彼得所說, "那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔．因經上記著說、『你們要聖潔、因為我是聖潔的。』" (彼得前書1:15~16). 彼得在這裡所引用的, 正是利未記19:2的話, "你們要聖潔、因為我耶和華你們的　神是聖潔的".

因此, 我們當立志追求聖潔. 不是嘗試用頭腦理解聖潔, 定義聖潔, 而是打從心裡順服 神, 遵行祂的誡命, 在日常生活中活出聖潔, 好使我們的生命歸 神為聖. 

與其定義聖潔, 不如活出聖潔.

儀式性誡命的屬靈意義 - 追求生活的全然成聖

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tazria/Metzora "她懷孕/痲瘋病人", 利未記 Leviticus 12:1~15:33 的讀經心得)

耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、若有婦人懷孕生男孩、她就不潔淨七天、像在月經污穢的日子不潔淨一樣。第八天要給嬰孩行割禮。婦人在產血不潔之中、要家居三十三天．她潔淨的日子未滿、不可摸聖物、也不可進入聖所..滿了潔淨的日子、無論是為男孩、是為女孩、她要把一歲的羊羔為燔祭、一隻雛鴿、或是一隻斑鳩為贖罪祭、帶到會幕門口、交給祭司..她的力量若不彀獻一隻羊羔、她就要取兩隻斑鳩、或是兩隻雛鴿、一隻為燔祭、一隻為贖罪祭．祭司要為她贖罪、她就潔淨了。

(利未記12:1~4, 6, 8)

耶和華曉諭摩西說、長大痲瘋得潔淨的日子、其例乃是這樣、要帶他去見祭司．祭司要出到營外察看．若見他的大痲瘋痊愈了..他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔、和一隻沒有殘疾一歲的母羊羔、又要把調油的細麵伊法十分之三、為素祭、並油一羅革、一同取來。

(利未記14:1~3, 10)

神不僅頒布食物律給以色列人, 也為他們生活中的其他層面制定了各種律例, 例如關於婦女懷孕生產與痲瘋病的規定. 這些律例並非出於道德考量, 而是屬於儀式性的誡命. 比方說, 婦女懷孕生產是一件自然且蒙福的事, 絕不是罪, 因為兒女是耶和華所賜的產業. 然而, 神卻規定產婦在產血不潔的日子裡, 不可觸摸聖物, 也不可進入聖所; 並且在潔淨的日子滿足後, 必須獻上燔祭與贖罪祭, 才能恢復潔淨, 重新參與聖所的敬拜. 同樣地, 痲瘋病人痊癒之後, 也要獻上羊羔, 素祭和油, 才能完成潔淨的禮儀.

神為什麼要設立這些儀式性的誡命呢? 祂的目的是要祂的百姓在日常生活的各個層面都學習分別為聖, 從而活出聖潔的生命. 換言之, 神的心意是要祂的子民追求生活的全然成聖.

到了主耶穌的時代, 愛 神敬畏 神的猶太人仍然盡心盡力遵守全妥拉 (儘管沒有人能完全遵行妥拉), 包括其中所有的道德性與儀式性誡命. 主耶穌的母親馬利亞就是一個極佳的榜樣. 路加福音記載, 馬利亞 "滿了八天、就給孩子行割禮、與他起名叫耶穌、這就是沒有成胎以前、天使所起的名。按摩西律法滿了潔淨的日子、他們帶著孩子上耶路撒冷去、要把他獻與主..又要照主的律法上所說、或用一對班鳩、或用兩隻雛鴿獻祭" (路加福音2:21~22, 24). 馬利亞完全遵守了妥拉中有關給男嬰行割禮和產婦潔淨的儀式性誡命.

主耶穌來到世上, 祂是否廢除了妥拉? 沒有! 祂親口說, "莫想我來要廢掉律法 (妥拉) 和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全" (馬太福音5:17). 主耶穌祂如何成全妥拉呢? 祂不僅完全遵行妥拉, 也教導人要遵行, 甚至連最小的一條誡命也不可以忽略. 祂說, "所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的．但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的" (馬太福音5:19).

主耶穌言行一致. 例如, 在祂醫治了一位痲瘋病人後, 祂吩咐他說, "你切不可告訴人．只要去把身體給祭司察看、獻上摩西所吩咐的禮物、對眾人作證據" (馬太福音8:4). 這說明主耶穌教導人遵守妥拉中有關痲瘋病得潔淨的儀式性誡命.

許多儀式性誡命都與聖殿獻祭息息相關. 外邦人因無資格進入聖殿, 因此這些誡命原本就不適用於外邦人. 而自從主後70年聖殿被毀後, 獻祭制度已經不復存在, 今日的猶太人也無法再遵行這些儀式性誡命.

儘管如此, 儀式性誡命的屬靈意義依然深遠. 神藉著這些誡命提醒祂的子民, 要追求生活的全然成聖, 時時省察自己, 棄絕一切祂所不喜悅的事, 正如使徒保羅所說, "親愛的弟兄阿、我們既有這等應許、就當潔淨自己、除去身體靈魂一切的污穢、敬畏　神、得以成聖" (哥林多後書7:1).