以色列全家都要得救

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

你要用巧匠的手工、作一個決斷的胸牌．要和以弗得一樣的作法、用金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作成。這胸牌要四方的、疊為兩層．長一虎口、寬一虎口。要在上面鑲寶石四行．第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉．這都要鑲在金槽中。這些寶石、都要按著以色列十二個兒子的名字、彷彿刻圖書、刻十二個支派的名字。

(出埃及記28:15~21)

當 神吩咐摩西為大祭司製作聖衣, 祂指示摩西做決斷的胸牌, 胸牌上要鑲上十二顆寶石, 並在寶石上面刻上以色列十二支派的名字. 這代表以色列十二支派的十二顆寶石已經預告了將來 "以色列全家都要得救" (羅馬書11:26), 因為它們正預表著新天新地裡聖城耶路撒冷城牆的根基.

在啟示錄裡, 使徒約翰作見證說:

我被聖靈感動、天使就帶我到一座高大的山、將那由　神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我.. 有高大的牆．有十二個門、門上有十二位天使．門上又寫著以色列十二個支派的名字.. 城牆有十二根基、根基上有羔羊十二使徒的名字.. 城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉．第二是藍寶石．第三是綠瑪瑙．第四是綠寶石．第五是紅瑪瑙．第六是紅寶石．第七是黃璧璽．第八是水蒼玉．第九是紅璧璽．第十是翡翠．第十一是紫瑪瑙．第十二是紫晶。

(啟示錄21:10, 12, 14, 19~20)

在新天新地裡, 以色列十二支派將成為聖城耶路撒冷城牆的根基, 並且以色列十二支派的名字要寫在聖城耶路撒冷的十二個城門上. 不但如此, 城牆的十二根基上還刻有主耶穌十二使徒的名字. 主耶穌十二使徒所代表的並不是外邦人, 而是以色列十二支派, 正如主耶穌對十二使徒說:

我實在告訴你們、你們這跟從我的人、到復興的時候、人子坐在他榮耀的寶座上、你們也要坐在十二個寶座上、審判以色列十二個支派。

(馬太福音19:28)

神對以色列的愛是永遠的愛. 祂對以色列的心意永不改變. 就在 神吩咐摩西製作聖衣的時候, 祂就早已預定了以色列全家都要得救, 以色列十二支派都要在 神國裡有分, 正如那代表以色列十二支派的十二顆寶石終將成為新天新地聖城耶路撒冷城牆的根基.

彰顯 神的榮耀

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

你要從以色列人中使你的哥哥亞倫、和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪、一同就近你、給我供祭司的職分。你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀、為華美。又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的靈所充滿的、給亞倫作衣服、使他分別為聖、可以給我供祭司的職分。

(出埃及記28:1~3)

祭司的聖衣是 "為了榮耀, 為了華美" (希伯來原文是 לְכָבוֹד וּלְתִפְאָרֶת, "for glory and for splendor"). 是為了彰顯祭司的榮耀, 祭司的華美嗎? 當然不是! 是為了彰顯 神的榮耀, 神的華美.

當神揀選亞倫, "使他分別為聖、可以給我 (神) 供祭司的職分" (出埃及記28:3), 亞倫的生命從此有了嶄新的意義, 他不再為著自己而活, 而是為了 神而活, 因為他已經被 神 "分別為聖". "聖" 的希伯來字根是 קדש ("qadash"), 意思並不是 "神聖不可侵犯", 而是 "分別出來". 亞倫已經被 神從世界中 "分別出來" 歸給 神, 他從此是屬於 神的, 這是為什麼他頭上的冠冕寫著 "歸耶和華為聖" (出埃及記28:36).

既然亞倫已經被 神 "分別為聖" 歸給 神, 他全人都是屬於 神的, 包括他所穿的聖衣都是屬於 神的. 因此祭司的聖衣是要用來彰顯 神的榮耀, 神的華美.

這讓我聯想到使徒保羅教導我們基督徒說, "你們受浸歸入基督的、都是披戴基督了" (加拉太書3:27). 就像被 神分別為聖的祭司, 要穿著聖衣來彰顯 神的榮耀, 同樣地我們 "受浸歸入基督" 分別為聖的基督徒, 也要照樣 "披戴基督" 來彰顯 神的榮耀.

但 "披戴基督" 究竟是什麼意思呢? 保羅在其他書信進一步解釋說, "披戴基督" 就是 "穿上新人．這新人是照著　神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔" (以弗所書4:24), "這新人在知識上漸漸更新、正如造他主的形像" (歌羅西書3:10).

簡單地說, "披戴基督" 就是我們基督徒信主以後, 不但內心被 神漸漸更新, 在外在生活上也要有新的樣式, 活出好行為的美好見證, 好在我們身上彰顯 神的榮耀, 正如主耶穌所說:

你們是世上的光．城造在山上、是不能隱藏的。人點燈、不放在斗底下、是放在燈臺上、就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。

(馬太福音5:14~16) 

妥拉之門: 祭司的聖衣 (出埃及記27:20~30:10 你要命令)

 

Contributed by Rev. Yves Langevin
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你要從以色列人中使你的哥哥亞倫、和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪、一同就近你、給我供祭司的職分。你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀、為華美。(出埃及記28:1~2)

亞倫作為以色列的大祭司, 他穿著的是榮耀華美的聖衣. 榮耀當然是屬於 神, 但榮耀同時也光照著亞倫. 所有祭司都穿著四件聖衣 - 內袍, 腰帶, 裹頭巾, 和細麻布褲子, 但大祭司還另外多穿四件聖衣. 這些聖衣代表著君王: 鑲嵌著十二顆寶石的胸牌, 肩帶上鑲著兩塊紅瑪瑙的以弗得, 底邊上有著金鈴鐺和石榴的藍色以弗得外袍, 以及鑲嵌著精金牌子的冠冕.

當大祭司穿著君王的服飾, 他以自己的身份履行了 神對以色列人成為 "祭司的國度" (出埃及記19:6) 的呼召. 這裡 "國度" 的希伯來原文是 מַמְלָכָה ("mamlakhah"), 意思是 "王國" (kingdom). 或者像使徒彼得所說的, 成為 "有君尊的祭司" (彼得前書2:9). 大祭司是一個有著君王地位的祭司, 在大祭司身上結合了君王與祭司 - 以色列兩個最崇高的職分.

著名的中世紀拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 在他的出埃及記註釋指出, 會幕被設計為 "移動式西乃山", 保存了 神在西乃山顯現的榮耀. 他寫道, "會幕的秘密是 神在西乃山的榮耀如今停留在會幕裡面..因此以色列人在會幕中保留了 神在西乃山向他們顯現的榮耀". 同樣地, 穿著君王服飾的大祭司保留了 神在西乃山對以色列成為祭司國度的呼召, 也就是向萬國萬民代表那位萬王之王, 萬主之主的呼召.

使徒彼得寫道, 所有憑信心來到彌賽亞主耶穌面前的人都在這呼召上有分, 他們被呼召 "宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9). 我們被呼召向萬國萬民宣揚主耶穌是那萬王之王, 萬主之主. 然而, 這樣的呼召也有其風險. 被 神揀選有時會助長我們的虛榮心和自以為是, 導致我們自高自大, 把我們自己凌駕於我們理應服事的人群之上. 妥拉似乎認識到這種人性的弱點, 因此在大祭司的聖衣上加入了防止屬靈驕傲的機制.

在大祭司榮耀華美的聖衣上, 以弗得兩邊的肩帶上有兩塊紅瑪瑙. 以色列十二個兒子的名字被刻在這兩塊紅瑪瑙上, 所以亞倫 "要在兩肩上、擔他們的名字、在耶和華面前作為紀念" (出埃及記28:12). 同樣地, 胸牌上有刻著以色列十二個兒子名字的十二顆寶石, 所以 "亞倫進聖所的時候、要將決斷胸牌、就是刻著以色列兒子名字的、帶在胸前、在耶和華面前常作紀念" (出埃及記28:29). 這象徵穿著榮耀華美聖衣的大祭司並不是一個人來到 神面前親近 神, 他更是用肩扛抬著以色列, 並且心中胸懷所有以色列子孫到 神面前. 他在 神面前乃是背負著以色列的名號, 作為永遠的紀念.

"榮耀" 的希伯來原文是 כָּבוֹד ("kavod"), 也有 "沉重" 或 "重物" 的意思. 祭司的聖衣因榮耀而沉重, 也因著對以色列的紀念而沉重. 祭司的聖衣教導我們, 真正的榮耀承擔著巨大的責任. 神聖的呼召永遠是服事 神百姓的呼召, 而不是凸顯高舉自己.

神給亞倫披上了君王的榮耀華美的聖衣, 但他卻是一個扮演僕人角色的君王和一個擔當以色列百姓的祭司. 他在會幕裡走的每一步路都將以色列的子孫扛抬在肩膀上, 並把他們的名號存記在心裡. 而且他沒有自己的榮耀, 儘管 神的榮耀光照著他.

被 神揀選的榮耀歸於 神. 使徒彼得提醒我們, "你們從前算不得子民、現在卻作了　神的子民．從前未曾蒙憐恤、現在卻蒙了憐恤" (彼得前書2:10). 惟有藉著 神的憐恤, 我們才有資格成為君尊的祭司. 如果我們有任何榮耀的話, 那麼我們的榮耀意味著 "那些毀謗你們是作惡的、因看見你們的好行為、便在鑒察的日子、歸榮耀給 神" (彼得前書2:12). 願一切的榮耀都歸給 神!

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion) 

彌賽亞拉比讀妥拉: 禱告中的紀念 (出埃及記27:20~30:10 你要命令)

 

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我和妻子偶爾會去拜訪一對在90年代從俄國移民美國的猶太老夫婦. 這對老夫婦在第二次世界大戰期間擔任俄國紅軍的戰地醫生. 先生隨著軍隊從俄國本土一直到德國柏林, 動了超過14000次外科手術. 現在這對夫婦兩人都已經80多歲了, 並且體弱多病. 每當我們與他們道別時, 太太總是對我們說, "別忘記我們". 而我們也總是回答說, "我們絕不會忘記你們".

我們當然不會忘記他們. 但我們的朋友不僅是要求我們把他們放在心裡, 她的言外之意是, "有空打電話給我們. 下次再來看我們. 要經常來看我們". 我們朋友的話一方面是一個典型猶太母親的表現, 另一方面卻也反映出聖經對於紀念的看法. 聖經中的紀念不單是將之存記在心, 更是包含紀念的舉動. 比方說, 紀念朋友不但是心中思念朋友, 更是化思念為行動, 進而造訪朋友.

甚至連永不遺忘的 神, 也是以如此的方式來紀念. 在本週妥拉中, 神吩咐摩西要給大祭司作聖袍, 並在兩塊紅瑪瑙上面刻上以色列十二支派的名字, "要將這兩塊寶石、安在以弗得的兩條肩帶上、為以色列人作紀念石．亞倫要在兩肩上、擔他們的名字、在耶和華面前作為紀念" (出埃及記28:12).

大祭司穿戴在肩膀上的紀念石乃是用以確保 神會紀念以色列百姓. 但 神怎麼可能會遺忘祂自己的選民? 永不遺忘的 神豈需要紀念石來提醒祂呢? 然而儘管我們可以振振有辭地說 神永不遺忘, 我們卻或多或少經歷過在生命中的某些時刻, 神似乎遺忘我們了. 在這些時刻, 如果有人能夠進到 神的寶座前向 神提到我們, 那該有多好啊!

這正是為什麼 神吩咐大祭司要在兩肩上穿戴紀念石的原因. 當我們面臨巨大的難處時, 不管是久病不癒, 子女誤入歧途, 或是家庭經濟陷入困境, 這時候如果有一位大祭司進到 神的面前, 向 神提到我們的名字, 那該是多大的安慰啊!

當我們明白這一點, 我們就知道主後70年聖殿被毀對當時的猶太人是何等大的打擊了! 既然不再有聖殿和祭司, 從此以後將不再有人能進到 神面前向 神提到以色列百姓了! 這正是為什麼敬虔的猶太人至今還是每天虔誠禱告, 祈求 神重建聖殿和恢復祭司制度的原因.

但感謝 神! 我們有一位永活的天上的大祭司, 我們的彌賽亞主耶穌基督! 這位永遠的大祭司彷彿穿戴刻有我們名字的紀念石長遠在父神面前不住提到我們的名字, "這位既是永遠常存的、祂祭司的職任、就長久不更換。凡靠著祂進到　神面前的人、祂都能拯救到底．因為祂是長遠活著、替他們祈求" (希伯來書7:24~25). 神本來就不會遺忘我們, 因著主耶穌天天為我們代求, 神更是絕對不會忘記我們, 而是時時刻刻紀念我們. 並且 神的紀念不單單是將我們記在祂的心裡, 神更是要常常造訪我們, 與我們親近, 特別是在我們禱告呼求祂的時候.

我們禱告的時候, 不但是我們紀念 神, 同時也是 神紀念我們, 造訪我們的時刻.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)  

出埃及記27:20~30:10 "你要命令" 妥拉焦點: 祭司的聖衣

妥拉焦點系列簡介

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THE HISTORY OF COSTUME By Braun & Schneider,
Public domain, via Wikimedia Commons

神吩咐摩西, “你要從以色列人中使你的哥哥亞倫、和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪、一同就近你、給我供祭司的職分。你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀、為華美” (出埃及記28:1~2).

根據妥拉, 亞倫和他的兒子要穿著榮耀華美的聖衣在會幕內獻祭, 供祭司的職分. 亞倫的聖衣包括了 “胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶” (出埃及記28:4), “烏陵和土明” (出埃及記28:30), 以及繫在冠冕上精金作的牌子 (出埃及記28:36~38). 聖衣的每個部分都是由巧匠選用最好的材料製作而成.

很多拉比針對祭司的聖衣提出問題: 為什麼妥拉要如此關注祭司的聖衣? 有些拉比認為這可能與古代以色列社會中祭司的角色有關. 現代猶太聖經學者那鴻·薩爾納 (Nahum M. Sarna) 表示, “祭司將自己分別為聖, 獻身於終身事奉 神的生活, 他們有著將以色列百姓帶到 神面前的特殊職分”. 既然祭司有著特殊的職分, 使他們從以色列人中被分別出來, 因此他們的服裝理應反映他們在社會上獨特的角色和作用. 換句話說, 祭司的聖衣相當於祭司的 “制服”.

在整個人類歷史上, 制服一直被用來表示一個人的身份, 所歸屬的團體, 所從事的職業, 或是所擁有的特權. 制服乃是身份的象徵, 無論是美式足球隊員的彩色球衣, 美國警察的藍色襯衫, 還是法官的黑袍, 穿著特定的制服不僅標誌穿著的人所做的事, 更代表著他們的身份. 然而, 亞倫的聖衣似乎不僅僅表明他大祭司的身份而已.

現代猶太拉比和聖經學者翁貝托·卡蘇托 (Umberto Cassuto) 表示, 亞倫的聖衣是 “奉獻給 神的象徵”, 提醒他作為 神的僕人的獨特角色. 當亞倫穿著以弗得, 烏陵和土明, 藍色外袍, 和鑲有金牌的冠冕, 這些都使他意識到自己的神聖職責. 現代正統猶太教拉比約瑟·赫茲 (Rabbi Joseph H. Hertz) 同意卡蘇托 (Cassuto) 的觀點, 他說, “祭司的聖衣將祭司與一般以色列人區別開來, 並提醒祭司必須將聖潔的理想作為他生活的指南”. 換句話說, 沉甸甸的祭司聖衣在在提醒著亞倫, 他的工作與職分對於 神和以色列百姓來說都是至關重要的.

大多數拉比都同意亞倫的祭司裝束將他與其他人區分開來, 並提醒他的神聖職責. 有些拉比進一步認為, 祭司聖衣的每個部分都有其獨特的象徵意義, 並且這些象徵意義對我們有很多重要的屬靈教訓.  

現代正統猶太教拉比非尼哈·佩利 (Pinchas Peli) 在談到以弗得和胸牌時指出, 妥拉不僅描述了以弗得的肩帶上鑲有兩塊刻著以色列十二支派名字的紅瑪瑙, 還告訴我們亞倫 “要在兩肩上、擔他們的名字、在耶和華面前作為紀念” (出埃及記28:12); 同樣地, 妥拉不僅描述了胸牌上面鑲有十二塊刻著以色列支派名字的寶石, 還告訴我們亞倫 “進聖所的時候、要將決斷胸牌、就是刻著以色列兒子名字的、帶在胸前、在耶和華面前常作紀念” (出埃及記28:29). 拉比非尼哈·佩利 (Pinchas Peli) 認為, 妥拉不僅僅是描述祭司聖衣的樣式和其上的裝飾, 更重要地, “以弗得和胸牌的設計教導我們如何作一個有擔當有愛心的領袖. 有許多領袖在當權後很快地遺忘了他們所代表的人民. 但以色列十二支派的名字要放在亞倫的 '兩肩上' 與 '胸前', 這樣他就永遠不會忘記他們的需要和重擔..當他用肩扛抬, 並且胸懷以色列十二支派的名字到 神面前時, 他就記得要成為以色列在 神面前忠實的代言人”.

現代以色列聖經學者內哈瑪·萊博維茨 (Nehama Leibowitz) 認為, 胸牌上面鑲有十二塊刻著以色列支派名字的寶石, 其象徵意義並不單是提醒亞倫他的職責, 同時也是象徵以色列全體是 “聖潔的國民” (出埃及記19:6). 當亞倫穿戴鑲有以色列十二支派名字的胸牌, 頭上戴著鑲有 “歸耶和華為聖” (出埃及記28:36) 金牌的冠冕 , 站在 神面前禱告時, 他代表了以色列全體會眾都是 “歸耶和華為聖”. 內哈瑪·萊博維茨 (Nehama Leibowitz) 寫道, 亞倫和他聖衣的目的, 是為了激發以色列人認識到他們是 “歸耶和華為聖”. 換句話說, 祭司聖衣的目的, 除了提醒祭司外, 也是鼓勵人們成為聖潔.

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷二 出埃及記和利未記 Torah Commentary for Our Times: Volume Two: Exodus and Leviticus)

補充說明:

在聖經中, “衣服” 有著極其重要的屬靈意義, 提醒我們要活出聖潔的生活. 除了在舊約聖經中, 榮耀華美的祭司聖衣提醒祭司本人和所有以色列人要成為聖潔, 歸耶和華為聖外, 在新約聖經中, 我們基督徒也被教導要 “穿上新人．這新人是照著　神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔” (以弗所書4:24),“穿上了新人．這新人在知識上漸漸更新、正如造他主的形像” (歌羅西書3:10). 並且在天國羔羊的婚宴中, 我們要蒙恩 “得穿光明潔白的細麻衣、這細麻衣就是聖徒所行的義” (啟示錄19:8).

穿上聖衣, 披戴基督

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

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使徒保羅教導我們說, "你們學了基督...就要脫去你們從前行為上的舊人...又要將你們的心志改換一新．並且穿上新人．這新人是照著　神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔" (以弗所書4:20~24).

從前我讀到這一段, 總是把"穿上新人"想得很玄很深奧, 用很靈意的方式去解釋. 然而當我們從聖經的上下文來看, 比較"舊人"與"新人", 我們就知道當我們脫去"行為上的舊人", 自然要穿上行為上的"新人". 保羅的意思其實是說, 既然我們"學了基督", 我們基督徒要有行為上的轉變, 我們要照著基督的榜樣, 活出"真理的仁義、和聖潔".

然而, 保羅所說"穿上新人"仍然困擾著我: 就算我"穿上新人", 有行為上的轉變, 然而在"新人"之下的我呢? 如果我的內心沒有轉變, 不是甘心樂意的呢? 儘管保羅也說, "又要將你們的心志改換一新" (以弗所書4:23), 但心志的更新卻不是一蹴可及, 而是需要一段過程. 保羅為什麼如此重視外表的行為, 要我們"穿上新人"呢? 為何不讓我們的內心慢慢轉變, 從裡到外, 自然而然地成為一個"新人"呢?

這讓我想到當 神吩咐摩西要讓亞倫和他兒子供祭司的職分時, 祂吩咐的第一件事是要給亞倫作聖衣, "你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀、為華美。又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的靈所充滿的、給亞倫作衣服、使他分別為聖、可以給我供祭司的職分" (出埃及記28:2~3).

亞倫和他兒子作祭司的首要之事不是要改變內心, 卻是要穿上聖衣, 正如我們要"穿上新人"一般. 祭司的聖衣其實有相當豐富的屬靈含義, 比方說, 大祭司肩帶上兩顆刻著以色列十二支派名字的紅瑪瑙 (參出埃及記28:9~12), 象徵大祭司要用肩膀扛抬以色列十二支派, 把他的弟兄帶到 神面前; 大祭司胸牌上十二顆刻著以色列十二支派名字的寶石 (參出埃及記28:15~21), 則象徵大祭司要胸懷以色列十二支派, 心中時時以他的弟兄為念, 在 神面前為他們代禱; 大祭司冠冕上刻著"歸耶和華為聖" (出埃及記28:36) 的精金牌象徵著大祭司如同聖物一般, 是分別為聖歸給 神的, 需要對 神全然委身.

然而穿上聖衣是一回事, 肩膀扛抬, 心中懷抱以色列十二支派, 並對 神全然委身是另一回事. 就算穿上聖衣, 大祭司不見得真的能作到肩膀扛抬, 心中懷抱他的弟兄, 也不見得真的能對 神全然委身. 儘管如此, 神還是吩咐祭司首先穿上聖衣. 我想這是 神要藉著外在的聖衣時時提醒穿著聖衣的祭司, 他們的身分, 職分, 與呼召, 從而由外而內作出轉變, 到真正能肩膀扛抬, 心中懷抱他的弟兄, 並且對 神全然委身.

同樣地, 使徒保羅要我們脫去舊人, "穿上新人", 也是要我們先從改變外在的行為開始, 從而由外而內作出轉變, 直到我們裡裡外外都成為一個徹徹底底的新人. 儘管我們一開始可能做的心不甘情不願, 但是當我們更多願意在行為上做出改變, 不照著我們自己的意思, 而照著 神的意思而行, 聖靈就越能在我們的生命當中動工, 使我們更有基督的生命.

使徒保羅告訴我們說, "你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了" (加拉太書3:27). 神已經將"基督"的聖衣, 也就是"新人"的聖衣, 為我們預備妥當, 關鍵在於我們自己是否願意"穿上新人", "披戴基督". 如果說當初亞倫的聖衣"為榮耀、為華美" (出埃及記28:2), 我相信當我們"穿上新人", "披戴基督", 將會是更大的榮耀與華美.

我要住在以色列人中間、作他們的 神

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

神指示完摩西建造會幕和祭司聖衣的樣式後, 神接著告訴摩西這一切事物的目的, "我要住在以色列人中間、作他們的　神。他們必知道我是耶和華他們的　神、是將他們從埃及地領出來的、為要住在他們中間．我是耶和華他們的　神" (出埃及記29:45~46).

神設立會幕和祭司制度的目的, 是因為"我要住在以色列人中間", 甚至 神將以色列人從埃及地領出來, 也是"為要住在他們中間". 神拯救以色列人, 將他們從埃及地為奴之家領出來, 並吩咐他們建造聖所 (會幕), "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8), 又設立祭司制度. 這種種的一切, 都是為了 神要住在以色列人中間. 神愛祂的百姓到了一個程度, 神渴望到他們那裏去, 與他們同住.

此外, 神兩次提到"我是耶和華他們的　神". 神是信實的 神, 祂信守亞伯拉罕之約, 當祂對亞伯拉罕說, "我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的　神" (創世記17:7), 祂就已經揀選亞伯拉罕和他的後裔 - 以色列人作祂的百姓, 並且祂要作他們的 神. 為了這個緣故, 神將以色列人從埃及地領出來, 並且在西乃山與他們正式立約, 作以色列的 神, 西乃之約正是建立在亞伯拉罕之約的基礎上, 西乃之約是亞伯拉罕之約的擴大與延伸.

在亞伯拉罕之約的時候, 神向亞伯拉罕顯現, "耶和華在幔利橡樹那裡、向亞伯拉罕顯現出來．那時正熱、亞伯拉罕坐在帳棚門口" (創世記18:1), 造訪撒拉, "耶和華按著先前的話、眷顧 (פָּקַד, visit, 造訪) 撒拉、便照他所說的給撒拉成就" (創世記21:1), 但 神並沒有與亞伯拉罕和撒拉同住, 儘管亞伯拉罕是 神的朋友,  "這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』他又得稱為　神的朋友" (雅各書2:23),

然而到了西乃之約, 神卻要住在亞伯拉罕的後裔 - 以色列人中間, "我要住在以色列人中間、作他們的 神" (出埃及記29:45), 這是何等的恩寵! 不但如此, 到了新約的時候, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約" (耶利米書31:31~32), 神更要住在祂的兒女的裡面, "凡認耶穌為 神兒子的、神就住在他裡面、他也住在 神裡面" (約翰一書4:15), "我已經與基督同釘十架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裡面活著" (加拉太書2:20).神竟願意住在我們裡面, 這是更大的恩寵!

神昔日吩咐以色列人為祂造聖所, 好使祂住在他們中間, 神今日卻要親自建造我們成為祂的聖殿, 好使祂住在我們裡面, "各房靠祂 (主耶穌) 聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿．你們也靠祂 (主耶穌) 同被建造成為　神藉著聖靈居住的所在" (以弗所書2:21~22). 就讓我們與 神同工, 建造我們自己成為 神的聖殿, "你們既然接受了主基督耶穌、就當遵他而行．在他裡面生根建造" (歌羅西書2:6~7).

(請參閱你們也靠他同被建造成為　神藉著聖靈居住的所在一文)

保護以色列的、也不打盹、也不睡覺

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

摩西在西乃山上40晝夜, 領受 神給他關於會幕建造與祭司事奉的啟示. 論到祭司的職分, 神首先指示摩西, "你要吩咐以色列人、把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你、使燈常常點著。在會幕中法櫃前的幔外、亞倫和他的兒子 (也就是祭司)、從晚上到早晨、要在耶和華面前經理這燈．這要作以色列人世世代代永遠的定例。" (出埃及記27:20~21) 祭司首要的服事居然不是獻祭, 點燈才是祭司首要的服事. 而"使燈常常點著"的"常常"的希伯來字 תָּמִיד ("tamid", continuously) 的意思其實是"持續". 祭司不但要使燈常常點著, 更要使燈持續點著.

祭司點著的是什麼燈呢? 是會幕裡的金燈臺, 神吩咐摩西說, "要用精金作一個燈臺．燈臺的座、和榦、與杯、球、花、都要接連一塊錘出來。燈臺兩旁要杈出六個枝子、這旁三個、那旁三個。這旁每枝上有三個杯、形狀像杏花、有球、有花．那旁每枝上也有三個杯、形狀像杏花、有球、有花．從燈臺杈出來的六個枝子、都是如此。燈臺上有四個杯、形狀像杏花、有球、有花．燈臺每兩個枝子以下、有球、與枝子接連一塊．燈臺出的六個枝子、都是如此。球和枝子要接連一塊、都是一塊精金錘出來的。要作燈臺的七個燈盞．祭司要點這燈、使燈光對照。" (出埃及記25:31~37)

金燈臺的造型, 有如杏樹枝一般. 杏樹的希伯來文昰שָׁקֵד ("shaqed"), 衍生自希伯來字שָׁקַד ("shaqad", watch), 意思是"守望". 在以色列的冬天, 當其他樹木還在"沉睡"時, 杏樹昰首先開花的, 彷彿樹木的"守望者"一般, 杏樹的希伯來名שָׁקֵד 源自於此. 這也是先知耶利米所見杏樹枝異象的意義, "耶和華的話、又臨到我說、耶利米你看見甚麼．我說、我看見一根杏樹枝。耶和華對我說、你看得不錯．因為我留意保守我的話、使得成就。" (耶利米書1:11~12) 這裡翻作"留意保守"的希伯來原文正是שָׁקַד ("守望").

祭司點著金燈臺的燈, 而金燈臺的光照在哪裡呢? 金燈臺的光乃是向前面照射, 神指示摩西, "你告訴亞倫說、點燈的時候、七盞燈都要向燈臺前面發光。" (民數記8:2) 金燈臺的前面為何物呢? 乃是與金燈臺相對的陳設餅的桌, 神吩咐摩西, "把桌子安在幔子外帳幕的北面．把燈臺安在帳幕的南面、彼此相對" (出埃及記26:35). 因此金燈臺的光, 正是照在桌子上的陳設餅.

陳設餅有12個, 代表以色列十二支派, 也就是 神的子民. 金燈臺的造型如同杏樹枝, 代表耶和華 神是以色列 - 神的子民的守望者. 而金燈臺的光持續點著, 並且光照在陳設餅上, 正象徵耶和華 神不分晝夜, 持續地看顧與守望祂的子民, 因為"保護以色列的、也不打盹、也不睡覺" (詩篇121:4).

你要從以色列人中使你的哥哥亞倫和他的兒子...給我供祭司的職分

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

在指示完摩西如何建造會幕和會幕中的一切聖物後, 神接著吩咐摩西, "你要從以色列人中使你的哥哥亞倫、和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪、一同就近你、給我供祭司的職分" (出埃及記28:1) 有了聖所, 就要有祭司. 聖所與祭司是分不開的. 在西乃之約下, 祭司是由亞倫子孫世世代代永遠承接的職分, 神對亞倫說, "這是給你和你的後裔、在耶和華面前作為永遠的鹽約" (民數記18:19)

在聖經中, 除了亞倫等次的祭司外, 還有其他等次的祭司. 弟兄姊妹最耳熟能詳的大概是麥基洗德, "又有撒冷王麥基洗德、帶著餅和酒、出來迎接．他是至高　神的祭司。他為亞伯蘭祝福、說、願天地的主、至高的　神、賜福與亞伯蘭．至高的　神把敵人交在你手裡、是應當稱頌的。亞伯蘭就把所得的、拿出十分之一來、給麥基洗德" (創世記14:18~20) 麥基洗德預表彌賽亞 (受膏者) 永久的祭司職份, 如詩篇所說, "耶和華起了誓、決不後悔、說、你是照著麥基洗德的等次、永遠為祭司" (詩篇110:4), 主耶穌是按照麥基洗德等次, 永遠為大祭司.

然而除了麥基洗德外, 其實還有另一獨特等次的祭司, 而這祭司不是別人, 正是摩西自己. 不說別的, 會幕中的至聖所, 亞倫子孫的大祭司也只能一年進入一次, 摩西卻隨時都能進入至聖所, 與 神面對面說話. 

律法定規惟有祭司才能獻祭, 而亞倫和他兒子行承接聖職之禮, 供祭司的職分時, 卻是由摩西獻祭, 神吩咐摩西, "你要把公牛牽到會幕前、亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。你要在耶和華面前、在會幕門口、宰這公牛...你要牽一隻公綿羊來、亞倫和他兒子、要按手在這羊的頭上。要宰這羊、把血灑在壇的周圍...你要取點膏油和壇上的血、彈在亞倫和他的衣服上、並他兒子和他兒子的衣服上、他們和他們的衣服、就一同成聖" (出埃及記29:10~11, 15~16, 21) 摩西雖然不是亞倫等次的祭司, 卻是先於亞倫等次的祭司, 可算是"祭司的祭司", 因為是他為亞倫和他兒子們獻祭, 並且膏他們為聖. 可以說, 祭司的職任是由摩西傳承給亞倫和他子孫的.

摩西的祭司等次, 同時也預表著主耶穌. 主耶穌不但是按照麥基洗德的等次, 永遠為大祭司, 同時也是按照摩西的等次, 為"祭司的祭司". 就像摩西將祭司的職任傳承給亞倫子孫一般, 主耶穌也將祭司的職任傳承給我們基督徒.

在承接祭司聖職之禮中, 如 神所吩咐的, "你要宰這羊、取點血、抹在亞倫的右耳垂上、和他兒子的右耳垂上．又抹在他們右手的大拇指上、和右腳的大拇指上．並要把血灑在壇的四圍" (出埃及記29:20), 摩西將承接祭司聖職所獻之羊的血, 抹在亞倫和他兒子的右耳垂以及右手和右腳的大拇指上. 同樣地, 我們也都被主耶穌的寶血塗抹. 神又吩咐摩西, "你要取點膏油和壇上的血、彈在亞倫和他的衣服上、並他兒子和他兒子的衣服上、他們和他們的衣服、就一同成聖" (出埃及記29:21), 如同亞倫子孫被聖膏油膏抹, 我們也照樣被聖靈膏抹.

因此, 當我們信主以後, 我們不但作主耶穌的門徒, 更從祂領受了祭司的職分, 成為新約的祭司. 使徒彼得因此說, "你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭" (彼得前書2:5).

舊約祭司最重要的工作是為百姓獻祭贖罪, 讓人與 神和好, 得以親近 神. 將人帶到 神的面前, 並與 神和好是新舊約祭司一貫不變的呼召. 此外, 祭司的心腸是體恤眾人的心, 我們不但將人領到 神的面前, 也將人的需要常常帶到 神面前, 為別人代求, 如同主耶穌這位屬天的大祭司, 在天上長遠為我們祈求一般, 使徒保羅也對提摩太說, "我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝" (提摩太前書2:1), 為人祈求因此是我們身為新約祭司最大最重要的呼召. 讓我們常常為家人禱告, 為朋友禱告, 為敵人禱告, 為教會禱告, 為所在的地區與國家禱告, 為以色列禱告, "藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭".

聖所與祭司

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

神指示摩西如何建造聖所和其中的一切聖物後, 緊接著吩咐, “你要從以色列人中使你的哥哥亞倫, 和他的兒子拿答, 亞比戶, 以利亞撒, 以他瑪, 一同就近你, 給我供祭司的職分.” (出埃及記28:1) “祭司”的希伯來文是כּוֹהֵן (“kohen”, priest), 是在聖所中事奉 神的人. 有了聖所, 就要有祭司. 聖所與祭司是分不開的.

神指示摩西造聖所時, 說, “製造帳幕和其中的一切器具, 都要照我所指示你的樣式.” (出埃及記25:9) 根據猶太傳統, 神在異象中將天上的聖所顯給摩西看, 因此摩西所建地上的聖所, 相當於天上聖所的模型. 希伯來書的作者也提到, “他們 (祭司) 供奉的事, 本是天上事的形狀和影像, 正如摩西將要造帳幕的時候, 蒙 神警戒他, 說, 你要謹慎, 作各樣的物件, 都要照著在山上指示你的樣式.” (希伯來書8:5)

既然地上的聖所是天上聖所的模型, 自然而然地上的祭司也是天上祭司的”形狀和影像”. 亞倫子孫是地上的祭司, 預表主耶穌那位屬天的大祭司, 如希伯來書所說, “我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司, 就是 神的兒子耶穌, 便當持定所承認的道” (希伯來書4:14), 並且”凡靠著祂進到 神面前的人, 祂都能拯救到底. 因為祂是長遠活著, 替他們祈求.” (希伯來書7:25)

地上的大祭司所穿的聖袍包括以弗得(אֵפוֹד, “ephod”, 類似背心或圍裙的衣著). 以弗得的肩帶上有兩塊紅瑪瑙, 而以弗得的胸牌上有十二顆寶石. 肩帶上的紅瑪瑙和胸牌上的寶石, 刻著以色列十二支派的名字. 當大祭司穿著聖袍進入聖所, 他不僅僅是一個人, 他也同時代表以色列全會眾, 將他們一起帶到 神的面前作為紀念. 肩帶上的紅瑪瑙和胸牌上的寶石, 也象徵主耶穌這位屬天的大祭司, 不但心懷祂的弟兄, 而且用雙肩扛抬祂弟兄的軟弱, 如希伯來書的作者提到, “因我們的大祭司, 並非不能體恤我們的軟弱, 祂也曾凡事受過試探, 與我們一樣, 只是祂沒有犯罪” (希伯來書4:15).

在新約時代, 神以我們為祂在地上的聖所, 使徒保羅說, “各房靠祂 (主耶穌) 聯絡得合式, 漸漸成為主的聖殿. 你們也靠祂 (主耶穌) 同被建造成為 神藉著聖靈居住的所在.” (以弗所書2:21~22) 如果我們是地上的聖所, 那麼誰是地上的祭司呢? 答案也是我們. 我們是聖所, 也是祭司. 使徒彼得說, “你們來到主面前, 也就像活石, 被建造成為靈宮, 作聖潔的祭司, 藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭… 惟有你們是被揀選的族類, 是有君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬 神的子民, 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德.” (彼得前書2:5,9)

我們是新約時代地上的祭司, 是主耶穌那位天上的大祭司的”形狀和影像”. 主耶穌在天上長遠為眾人祈求, 我們在地上也應當為人祈求, 使徒保羅說, “我勸你第一要為萬人懇求, 禱告, 代求, 祝謝” (提摩太前書2:1) 效法主耶穌為眾人禱告, 在保羅心中是”第一”要緊的事. 我們不見得有作先知講道的恩賜, 不見得有醫病趕鬼的恩賜, 不見得有說方言的恩賜, 然而作 神在地上聖潔的祭司, 為眾人禱告代求, 乃是 神對我們每一個蒙恩得救的人的呼召, 並且是最重要的呼召, 因為 神要藉著應允我們的禱告, 帶下祂屬天的能力, 成就祂美善的旨意, “要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”.

不但如此, 主耶穌這位屬天的大祭司, 時時心懷我們, 並且扛抬我們的軟弱, 因此我們作為地上的祭司, 也應效法彌賽亞 (基督) 的心腸, 心中常常顧念眾人, 並且體恤, 擔待人的軟弱. 這是祭司的心腸, 也是代禱者的心腸.

(請參閱又當為我造聖所, 使我可以住在他們中間一文)

要將這兩塊寶石, 為以色列人作紀念石

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

在出埃及記28章中, 神曉諭摩西如何為亞倫和他的兒子製作祭司的聖衣. 一般祭司的聖衣, 包含內袍, 腰帶, 裹頭巾 (冠冕), 和細麻布褲子. (參出埃及記28:40~42) 而大祭司的聖衣, 除了包括一般祭司的聖衣的衣著以外, 還有胸牌, 以弗得, 藍色外袍, 和冠冕上的金牌. (參出埃及記28:4, 28:36~37)

以弗得 (ephod) 是希伯來文אֵפֹד的音譯, 而אֵפֹד是一種類似於圍裙的衣著. 聖經中, 撒母耳和大衛王都曾穿著"細麻布的以弗得". (參撒母耳記上2:18, 撒母耳記下6:14) 當然, 大祭司的以弗得不同於一般的以弗得. 大祭司的以弗得, 除了細麻布外, 如同會幕的幔子和門簾一樣, 還要用"金線和藍色紫色朱紅色線" (出埃及記28:6) 大祭司的以弗得相當於會幕的一部分.

此外, 關於大祭司的以弗得, 神特別指示摩西, "要取兩塊紅瑪瑙、在上面刻以色列兒子的名字... 要將這兩塊寶石、安在以弗得的兩條肩帶上、為以色列人作紀念石．亞倫要在兩肩上、擔他們的名字、在耶和華面前作為紀念。" (出埃及記28:9, 12)

"紀念" (remembrance) 的希伯來原文是זִכָּרֹן, 而它的希伯來動詞字根是ז.כ.ר. 希伯來文的"紀念", 也就是聖經所說的"紀念", 不只是頭腦裡面的記得, 想念而已, 還包括了因為記得而有的種種舉動, 諸如數算 (recount), 重溫 (revisit, re-enact) 等等, 甚至其他更積極的作為. 比方說, 紀念一個遠方的朋友, 不單單是記得他, 常常想念他, 更是常與他聯絡, 甚至不惜遠行去拜訪他.

"紀念"在我們的信仰裡是非常重要的. 神紀念祂的百姓, 神也要祂的百姓紀念祂. 神定下包括安息日在內的節期. 節期的希伯來原文是מוֹעֵד, 有"約定的時間, 彼此相會, 約會" (appointed time, meeting, appointment) 的意思. 節期是 神與人的約會. 神的百姓在節期中紀念 神. 主耶穌在逾越節的晚餐以無酵餅和"救贖之杯"象徵祂的身體和血與祂的門徒立下新約, 並要祂們以後過逾越節晚餐的時候 "要如此行、為的是記念我" (哥林多前書11:25) 主耶穌也要我們紀念祂.

(有關無酵餅和"救贖之杯"在逾越節晚餐的意義, 請參閱你們要喫無酵餅七日和你們要知道我是耶和華你們的 神)

神指示摩西, 在大祭司的以弗得的肩帶上安置刻有以色列十二支派名字的兩塊寶石, "為以色列人作紀念石... 在耶和華面前作為紀念" (出埃及記28:9,12) 這兩塊寶石, 一方面是 神刻意安排對祂自己的提醒 (其實全知全能的 神用不著提醒, 祂永不會遺忘我們), 另一方面卻是對大祭司的提醒, 提醒他在會幕事奉 神的時候, 要紀念他的弟兄. 大祭司不是自己一個人敬拜 神而已, 而是同時代表了所有的以色列人. 大祭司進到會幕, 到 神面前的時候, 他也把他的弟兄一起帶到 神的面前. 在大祭司的胸牌上, 鑲著刻有以色列支派名字的十二塊寶石, 也是有著相同的目的, 作為在 神面前的紀念. 

另一方面, 肩膀代表力量, 大祭司肩帶上的兩顆寶石, 不但作為紀念, 也象徵大祭司要扛抬他的弟兄. 而心是在胸部的中間, 大祭司胸牌的十二顆寶石, 則象徵大祭司要心懷他的弟兄, 常常以他們為念. 感謝 神! 主耶穌是我們"升入高天尊榮的大祭司" (希伯來書4:14)! 主耶穌這位"慈悲忠信的大祭司、為百姓的罪獻上挽回祭" (希伯來書2:17), 並且"他是長遠活著、替他們祈求" (希伯來書7:25) 主耶穌這位屬天的大祭司, 不但將我們帶(扛抬)到父神的面前, 也常常心懷我們, 長遠為我們祈求.

使徒彼得說, "惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司" (彼得前書2:9) 祭司是 神與人之間的橋梁, 負責將人帶到 神的面前. 我們得救, 不單單是我們得進 神國得著永生而已, 我們每一個人還承接了新約的祭司的職分, 要把人帶到 神的面前. 惟願我們效法屬天的大祭司主耶穌, 不但常常紀念, 心懷我們的弟兄, 也能扛抬我們的弟兄到 神的面前.


(左圖是一般祭司的聖衣, 中右圖是大祭司的聖衣)