妥拉之門: 伴隨我們的靈磐石 (申命記32:1~52 側耳)

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妥拉中有兩首摩西的歌. 第一首是 "大海之歌", 摩西和以色列百姓在法老的軍隊被紅海淹沒後唱了這首歌.  第二首是摩西在他生命的最後時刻, 以色列人即將進入應許之地時所唱的 "側耳之歌" (希伯來字 הַאֲזִינוּ, "ha'azinu"), "諸天哪、側耳、我要說話、願地也聽我口中的言語" (申命記32:1). 在這兩首歌中, 摩西從拉比, 領袖和審判官的身分搖身一變成了詩人和先知.  兩首歌都出現在以色列歷史上的決定性時刻. 事實上, 在妥拉中, "歌" (希伯來字 שִׁירָה, "shirah") 本身就意味著一種獨特和超越的陳述.

使紅海分開是 神大能拯救作為的頂點, 是埃及的權勢被摧毀, 以色列人永遠脫離埃及轄制的偉大時刻, "以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事、就敬畏耶和華、又信服祂和祂的僕人摩西。那時摩西和以色列人、向耶和華唱歌說、我要向耶和華歌唱.." (出埃及記14:31~15:1). 在這一刻, 以色列人先前所受的奴役和羞辱一掃而空, 他們滿眼所見的是 神無比偉大的權能.

"側耳之歌" 也是在以色列一個決定性的時刻響起的, 但這是一個充滿不祥預感的時刻. 摩西即將去世, 他完成了妥拉的寫作, 並警告以色列人, 妥拉將成為控訴他們的見證, 因為他們日後勢必會違背妥拉. 這首歌並不是勝利的頌歌, 相反地, 它一開始就呼籲天地側耳聆聽它對以色列的見證之言. 摩西呼喚天地作為見證, 因為天與地存在於過去、現在和未來. 這首歌將對世世代代的以色列人說話, 從第一次進入應許之地的以色列人直到進入彌賽亞時代的以色列人.

這首歌所要傳達的信息是什麼呢? 這首歌回顧了 神對以色列永恆不變的旨意, 與以色列的邪僻彎曲形成鮮明的對比, 然後它提醒以色列人他們將要因悖逆不信而流亡, 最終以 神末後救贖的應許作為結束.

你們外邦人、當與主的百姓一同歡呼、因祂要伸祂僕人流血的冤、報應祂的敵人、潔淨祂的地、救贖祂的百姓。(申命記32:43)

然而以色列漫長而曲折的歷史並不是這首歌最終要傳達的信息. 它的主題並不是以色列, 而是以色列的 神. 在這首歌中, 摩西用了一個獨特的字來形容 神, "磐石" (希伯來字 צוּר, "tzur"). 以色列人悖逆不信而離棄 神, 不可避免要經受流亡的試煉, 然而 神卻始終如一, 亙古不變, 屹立不搖,  正如這首歌多次提醒我們的 (申命記32:4, 15, 18, 30, 31). 神從過去, 現在, 將來, 一直到永遠都是一樣的, 神乃是亙古不變的 "磐石". 在這首歌中, 以色列面臨著失敗和流亡, 但 神對他們應許, 祂美好而永恆不變的旨意超越了這一切, 以色列最終必將得到救贖.

"磐石" 象徵著堅固, 可靠和永恆不變, 但妥拉揭示了 "磐石" 的另一面: 神正是從 "磐石" 中為以色列人流出水來, 這磐石是恩慈和生命的泉源. 因此這首歌提到了救恩的磐石, "但耶書崙漸漸肥胖、粗壯、光潤、踢跳奔跑．便離棄造他的　神、輕看救他的磐石" (申命記32:15) 和 "生你的磐石" (申命記32:18).

有一個古老的猶太傳統說, 那為以色列人流出水來的磐石在曠野中一路伴隨著他們:

以色列人在曠野中的水源是一塊磐石, 大小如一個圓形的大容器. 水從當中汩汩流出, 就像從一個壺的壺口中流出來一樣. 這塊磐石與他們一起上山下山. 以色列人在哪裡紮營, 它就在哪裡紮營. (陀瑟他 住棚節篇 Tosefta Sukkot 3:11)

摩西擊打出水的磐石成了源源不絕的泉源, 每天供應水給以色列人, 就像 神每天供應嗎哪一樣. 磐石代表一切穩固不動的事物, 然而在 神恩典的旨意中, 這塊磐石會移動, 跟隨著以色列百姓一起漂泊.

保羅進一步闡釋了這個古老的猶太傳統, 他說, "我們的祖宗..也都喝了一樣的靈水．所喝的是出於隨著他們的靈磐石．那磐石就是基督" (哥林多前書10:1, 4). 彌賽亞的奧秘在於祂是 "磐石" - 祂不但是永恆不變的 神, 而祂同時也顯現給每一個需要的世代, 為他們提供生命的活水.

特別的是, 妥拉當中除了摩西的兩首歌外, 還有另一首 "泉源之歌":

當時、以色列人唱歌說、井阿、湧上水來．你們要向這井歌唱。這井是首領和民中的尊貴人、用圭、用杖、所挖所掘的。(民數記21:17~18)

這三首妥拉之歌的每一首歌都將過去、現在和未來融合在 神的永恆旨意當中. 中世紀拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 認為妥拉最後的 "側耳之歌" 是對彌賽亞時代的預言. 無論我們是否配得, 神都會單單憑自己的愛與恩慈而引進彌賽亞時代. 他說:

這首歌沒有將悔改或事奉 神作為即將到來的救贖的先決條件. 儘管它見證了以色列人將來的悖逆不信與流亡, 但 神不會永遠棄絕祂的百姓. 相反地, 祂終究將回轉並救贖我們.

納賀曼尼德 (Nachmanides) 看待這個恩典的應許是妥拉再也恰當不過的結尾. 他說, "當然, 我們將繼續相信並滿心期待 神透過祂的先知所說的一切話都要成就".

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion)  

妥拉之門: 悔改之後 (申命記29:10~31:30 站立/他去)

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本週妥拉不但是在吹角節以前的最後一個安息日所誦讀的經文, 並且是妥拉當中對於悔改論述最多的經文之一. "悔改" 的希伯來文是 תְּשׁוּבָה ("t'shuvah"), 字面意思是 "回轉". 它的希伯來動詞字根 שׁוב ("shuv") 是妥拉中較為常見的動詞之一, 表示在各種不同意義下的回轉或回歸, 從身體上的回轉到心靈深處的回歸.

שׁוב 這個動詞在申命記30章的前十節中出現了七次. 如果我們一致地翻譯為 "回轉", 就會對悔改的含義產生新的認識.

我所陳明在你面前的這一切咒詛、都臨到你身上、你在耶和華你　神追趕你到的萬國中、必心裡追念 (回轉) 祝福的話。你和你的子孫、若盡心盡性歸向 (回轉) 耶和華你的　神、照著我今日一切所吩咐的聽從他的話、那時、耶和華你的　神必憐恤 (回轉)你、救回你這被擄的子民、耶和華你的　神要回轉過來、從分散你到的萬民中、將你招聚回來.. 你必歸回 (回轉) 聽從耶和華的話、遵行他的一切誡命、就是我今日所吩咐你的。你若聽從耶和華你　神的話、謹守這律法書上所寫的誡命、律例、又盡心盡性歸向 (回轉) 耶和華你的　神、他必使你手裡所辦的一切事、並你身所生的、牲畜所下的、地土所產的、都綽綽有餘．因為耶和華必再 (回轉) 喜悅你、降福與你、像從前喜悅你列祖一樣。(申命記30:1~10)

這裡我們看到悔改始於內在心靈的改變, 即內心對於 神及其話語的回轉 並且這種回轉必須帶來外在行為上的改變, 否則就是不完整的, 最終也是毫無意義的. 悔改者不再走自己的路, 而是回轉到 神的道路上. 摩西告訴我們, 對於如此的悔改, 神會做出回應, 祂會回轉向那些正在回轉歸向祂的人. 巴比倫塔木德說, "如果一個人願意自潔, 神會幫助他" (巴比倫塔木德 安息日篇104a). 如果一個人回轉歸向 神, 神也會回轉向他. 因此悔改並不僅僅是一種宗教形式, 更是一種關係的恢復. 在這種關係中, 神和人轉向彼此.

猶太傳統非常強調悔改的重要性, 尤其是在從吹角節到贖罪日中間十天所謂 "敬畏 神的日子" (希伯來文 יָמִים נוֹרָאִים , "Yamim Nora'im", Days of Awe). 事實上, 這些日子也被稱為 "悔改的日子". 在最神聖的贖罪日到來之前, 人們要在這十天裡悔改 - 審視自己的內心和所作所為, 承認並彌補過犯, 並且尋求 神的憐憫. 本週妥拉向悔改的人保證, 神必定會回應人的悔改, 正如先知瑪拉基所說, "萬軍之耶和華說..現在你們要轉向我、我就轉向你們" (瑪拉基書 3:7).

因此我們在吹角節前夕讀到本週妥拉這段特別強調悔改的經文 (申命記30:1~10) 並不足為奇. 不過讓我們感到驚訝的是, 申命記30:1~10 的經文暗示, 僅僅悔改還是不夠的. 在 "回轉" 的七個例子中間, 神應許說, "耶和華你　神必將你心裡、和你後裔心裡的污穢除掉 (希伯來原文的意思是行心靈的割禮)、好叫你盡心盡性愛耶和華你的　神、使你可以存活" (申命記30:6). 中世紀拉比伊本·以斯拉 (ibn Ezra) 論到心靈的割禮說, 就像人手割除身體上的包皮一樣, 神也會親自割除心靈上的包皮. 如果一個人回轉歸向 神, 神也會回轉向 他, 並且給他行心靈的割禮, 幫助他不再犯罪.

另一位中世紀拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 認為心靈的割禮是 神對未來最終救贖的應許, 將在彌賽亞降臨時成就. 他說:

在彌賽亞的時代, 人們自然而然會擇善棄惡. 人的內心不再會渴求任何不正當的東西. 這就是這裡提到的心靈的割禮, 因為情慾和慾望正是心靈的包皮. 心靈受割禮意味著心靈不會再陷入邪情私慾裡. 到那時人類將恢復到亞當犯罪之前的樣子.

然而正如肉體的割禮不僅僅是割除肉體的包皮, 心靈的割禮也不僅僅是割除心靈的包皮. 神要做的不僅僅是潔淨悔改的人, 消除他犯罪的傾向, 神還要把他帶入一個新的盟約 - 新約. 當摩西說到心靈的割禮時, 他說的是那些已經與 神立下盟約, 成為 神子民的人. 現在 神藉著心靈的割禮要把他們帶入一個更新更美更深刻的盟約, 就像心靈的割禮比肉體的割禮更深刻一樣. 他們已經悔改, 但悔改之後還有生命的翻轉. 這是 神通過彌賽亞所要成就的工.

納賀曼尼德 (Nachmanides) 進一步指出, 心靈的割禮指的是耶利米書和以西結書所描述的新約, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約..耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民" (耶利米書31:31, 33), "我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:26~27). 這種新約裡生命的翻轉將在彌賽亞時代實現.

當我們悔改之後, 神要翻轉我們的生命. 這是一種徹徹底底的翻轉, 使我們獲得屬靈的重生成為新人. 妥拉呼喚我們回到 神的教導走 神的道路, 但它也包含著新約和新人的應許. 悔改與否取決於我們, 但 神會回應我們的悔改. 祂要使我們成為新人, 這樣我們就不再靠自己的能力來遵守妥拉, 而是靠著 神所賜的新心和新靈以及聖靈的無窮大能. 我們所信靠的 神是能夠使我們生命翻轉的 神.

曾經有一位名叫尼哥底母的法利賽拉比夜裡來見耶穌. 主耶穌告訴他人必須重生才能進 神的國. 尼哥底母對主耶穌的這一教導感到匪夷所思, "怎能有這事呢" (約翰福音3:9). 主耶穌的回答含意深刻, "你是以色列人的先生、還不明白這事麼" (約翰福音3:10). 如果尼哥底母真是熟讀精通妥拉的人, 他就必須明白妥拉所指向的超越了妥拉本身, 而是指向一位能夠從裡到外改變我們的 神. 悔改是回轉歸向妥拉, 悔改之後則是妥拉所應許的生命的翻轉.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion)