凡挨近主耶穌的, 都要分別為聖

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

素祭的條例乃是這樣、亞倫的子孫要在壇前、把這祭獻在耶和華面前。祭司要從其中、就是從素祭的細麵中、取出自己的一把、又要取些油、和素祭上所有的乳香、燒在壇上、奉給耶和華為馨香素祭的記念。所剩下的、亞倫和他子孫要喫、必在聖處不帶酵而喫、要在會幕的院子裡喫。烤的時候不可攙酵．這是從所獻給我的火祭中、賜給他們的分、是至聖的、和贖罪祭、並贖愆祭一樣。凡獻給耶和華的火祭、亞倫子孫中的男丁、都要喫這一分、直到萬代作他們永得的分．摸這些祭物的、都要成為聖。

(利未記6:14~18)

素祭的條例中有一點特別值得注意: 素祭不但是至聖的, 並且凡摸著素祭的, 都要成為聖. 這是什麼意思呢? 

素祭是至聖的, 意味只有祭司可以吃素祭, 並且只能在聖所裡 - 會幕的院子裡吃; 至於凡摸著素祭的, 都要成為聖, 意味素祭的聖潔並不因著接觸外在事物而被污染, 反而它能使凡接觸到它的事物成為聖潔. 比方說, 用來煎素祭的煎盤原本並非聖潔, 但一旦與至聖的素祭接觸, 煎盤也因此成為聖潔了.

主耶穌就好比是至聖的素祭, 是完全聖潔, 無罪的. 而我們就好比是那些碰到素祭的事物. 當我們憑著信心挨近主耶穌, 與祂接觸時, 主耶穌的聖潔一點也沒有減少, 祂反而使我們因此也成為聖潔. 

凡挨近主耶穌的, 都要分別為聖.

每天早晚清心禱告, 維持聖靈的火

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

耶和華曉諭摩西說、你要吩咐亞倫和他的子孫說、燔祭的條例、乃是這樣、燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著..壇上的火、要在其上常常燒著、不可熄滅．祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上、在其上燒平安祭牲的脂油．在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅。

(利未記6:8~9, 12~13) 

神曉諭摩西要吩咐亞倫和亞倫子孫關乎 "燔祭的條例". 其中最引人注目的地方在於 神說, "壇上的火、要常常燒著". 這裡的燔祭不是一般以色列人所獻的燔祭, 而是祭司每天早晚 "常獻的燔祭", 正如 神說, "你每天所要獻在壇上的、就是兩隻一歲的羊羔、早晨要獻這一隻、黃昏的時候要獻那一隻..這要在耶和華面前、會幕門口、作你們世世代代常獻的燔祭" (出埃及記29:38~39, 42).

"常獻的燔祭"是每天早晚由祭司所獻的燔祭. 早晨的燔祭是一天開始的頭一個祭, 黃昏的燔祭則是一天結束的最後一個祭. 每一天的獻祭由燔祭開始, 也由燔祭結束. 我們可以把 "常獻的燔祭" 應用到我們每天的屬靈生活上.

首先, 燔祭的特點是 "祭司就要把一切全燒在壇上、當作燔祭、獻與耶和華為馨香的火祭" (利未記1:9). 燔祭的 "一切全燒在壇上", 不作其他任何用途, 象徵著我們不帶其他任何目的, 只帶著一顆單純的心來到 神面前親近祂, 就像兒女親近父親一般. 而燔祭的祭物可以是公牛, 公羊, 甚至是小小的斑鳩, 這象徵著我們按照各人信心大小, 每天奉獻一段時間給 神. 在這段時間中, 我們在 神面前清心禱告, 神是我們整個心思意念的全部, 我們的焦點完全對準 神. 就像 "燔祭" 的希伯來文 עֹלָה ("olah", burnt offering) 的意思是 "上昇", 我們的一切禱告就像燔祭的馨香之氣一樣上昇到 神面前.

其次, 就像每天早晚 "常獻的燔祭" 標誌著一天獻祭的開始與結束, 同樣地我們每天早晚也以單純的心到 神面前親近 神, 在 神面前清心禱告, 來標誌著我們一天生活的開始與結束.

當初 神以會幕為祂的居所, 但如今 神以我們為祂的居所, 正如使徒保羅所說, "豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼．這聖靈是從　神而來、住在你們裡頭的..." (哥林多前書6:19). 因此會幕祭壇的火就好比是住在我們裏頭聖靈的火 - 聖靈在我們生命裡面的工作.

就像祭司每天早晚獻上 "常獻的燔祭", 來維持祭壇的火 "常常燒著", 不致熄滅. 同樣地我們每天早晚在 神面前清心禱告, 來維持我們裡頭聖靈的火 "常常燒著", 不致熄滅, 讓聖靈的大能大力能持續在我們生命當中運行, 不斷改變並模塑我們, 使我們越來越像我們的主耶穌基督.

妥拉之門: 薪火相傳 (利未記6:8~8:36 命令)

播客連結

在本週妥拉的開頭, 神透過摩西吩咐祭司每天一開始要將前一天的燔祭灰從祭壇上收起來, 以此開始他們新一天的事奉. 祭司首先要將燔祭灰倒在祭壇旁邊, 然後脫去祭司的衣服並換上其他衣服, 再把燔祭灰帶到營外潔淨的地方掩埋. 這條誡命教導我們: 祭司們只有在對前一天祭物的灰燼給予適度的尊重, 然後才能獻上每日新的祭物.

雖然祭物的灰燼只是過去祭物的殘餘, 但它們並不是單純的垃圾. 祭物的灰燼保留了祭物先前在祭壇上時所擁有的聖潔的痕跡. 尊重灰燼的誡命提醒我們必須尊重過去. 此外, 它還告訴我們, 除非我們尊重過去, 不然我們新的工作很難開展. 灰燼在新一天的祭物中沒有地位, 但在獻上新的祭物之前, 灰燼必須被妥善地處理掉. 這條誡命因此確保了獻祭的延續性.

今日, 猶太民族的延續性是一個深刻的問題. 各種民意測驗和調查顯示, 在世俗主義和同化的壓力下, 散居世界各地的猶太人口, 特別是美國, 正在不斷萎縮. 深層的問題是猶太人是否值得付上代價, 以繼續保持他們猶太民族的身分. 對於那些明白聖經的人來說, 答案是肯定的: 猶太民族的延續性不僅僅是單純的社會問題, 更是反映了 神對祂選民的最終目的. 而保持猶太民族的身分, 使猶太民族能夠延續下去, 包括了尊重過去, 拒絕將過去歸於塵土, 並從過去的經驗中學習並汲取其教訓. 唯有如此, 我們才能開展新的未來.

我們如何尊重過去? 這包括了妥善地對待猶太傳統. 傳統讓過去能夠在現在發出聲音. 我們必須生活在當下, 但適度的傳統確保過去在現在不會變得無關緊要或是過時.

在我們這個急劇變遷的時代, 維繫猶太傳統需要努力, 但這種努力是值得的. 它使我們不被孤立或同化, 而成為跨越時間和空間的猶太民族的一分子. 傳統讓我們汲取過去的智慧, 並應用在如今的生活當中. 比方說, 傳統提供了我們慶祝安息日或逾越節的具體方式. 此外, 傳統也為當今的問題提供了一個新的視角, 使我們的思維不是單單受到最新潮流與趨勢的影響, 而更是同時得到猶太民族集體智慧與經驗的啟發.

傳統必須有彈性, 才能適應不斷變遷的環境. 問題是我們如何調整傳統來適應新的環境. 我們是以尊重的態度來對待傳統, 還是以傲慢而漫不經心的態度任意調整傳統來適應現今時代的口味? 唯有當我們以尊重的態度對待過去時, 我們才能更好地處理現在的問題. 妥善地處理過去不但確保了延續性, 同時允許彈性和適應新的環境.

本週妥拉提供了另一個關於延續性的關鍵. 當祭司清除灰燼時, 祭壇上仍然必須有火, 不可熄滅.保持祭壇的火的誡命是如此重要, 以至於妥拉在利未記6:9, 12, 13中三次提到, "壇上的火、要在其上常常燒著、不可熄滅". 灰燼是日日清除的, 但火是永久的.

延續性要求我們在所有變化當中要保持某些東西不變. 妥拉稱祭壇上的火為 אֵשׁ תָּמִיד ("eish tamid"), 即 "永遠的火", 正如它稱會幕中金燈臺的光為 נֵר תָּמִיד ("ner tamid"), 即 "永遠的光" (出埃及記27:20). 著名的中世紀拉比拉旭 (Rashi) 說, 祭壇上"永遠的火" 點燃了金燈臺"永遠的光". 這永遠的光正象徵著妥拉 - 神給以色列永恆的話語.

妥拉的神秘在於雖然它是古老的, 但它不屬於過去而是屬於現在. 當我們年復一年學習妥拉, 我們總會發現一些新的東西, 正好切合我們現今的需要. 以撒和以實瑪利之間的衝突為以色列土地上的猶太人與阿拉伯人的衝突提供了啟發. 過去二三十年間俄國猶太人移民回以色列相當於現代版的出埃及記. 此外妥拉的許多誡命今日仍然繼續指引著我們的日常生活.

與灰燼相比, 火一直存在. 它可能是古老的, 但它是不朽的, 正如妥拉總是有著絕對的權威. 猶太傳統一般會引用妥拉來解釋或支持其來源, 但妥拉本身不需要額外的支持. 妥拉像火一樣持續照亮著每一個時代的猶太思想, 包括我們如今的時代.

正如尊重過去祭物的灰燼和確保祭壇的火不可熄滅這兩條誡命保障了獻祭的延續性, 同樣地尊重過去的傳統和確保妥拉的火永不熄滅, 也保障了猶太人在每一個時代的延續性, 包括我們如今這個時代.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion) 

彌賽亞拉比讀妥拉: 不止息的敬拜 (利未記6:8~8:36 命令)

 

播客連結

在聖經中, 第一個建築祭壇的是挪亞, 正如創世記所記載, "挪亞為耶和華築了一座壇、拿各類潔淨的牲畜、飛鳥、獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣.." (創世記8:20~21).

若沒有經文的上下文, 我們可能會猜想挪亞是在洪水以前築壇, 為他自己和家人獻上贖罪祭, 使他們與 神和好, 如此一來他們才可以安心進入方舟躲避洪水. 我們甚至可能猜想挪亞是在聽到 神洪水的警告後馬上築壇獻祭, 呼求 神的憐憫, 希望 神能因此回心轉意, 不降洪水毀滅世界.

然而從經文的上下文, 我們知道挪亞是在洪水以後才建築祭壇, 向 神表達他的感謝之情和敬畏的心. 從這一點我們可以學習到祭壇不只是一個尋求 神的恩慈與赦免的地方, 祭壇更是一個敬拜 神的地方. 後世的以色列人固然在祭壇上獻祭贖罪, 尋求 神的赦免, 但在創世記裡我們看到挪亞在祭壇上獻上敬拜的祭, 獻給 神為 "馨香之氣" (創世記8:21).

類似地, 神在利未記所設立的獻祭制度同樣也是關乎敬拜. 獻祭並不全然是為了贖罪. 五祭中的燔祭, 素祭, 與平安祭的目的都不是為了贖罪. 並且所有的獻祭在某種程度上都表達了對 神的敬拜.

所有的敬拜其實也都包含了 "獻祭" 的成分在內. 在敬拜中, 我們將某種 "祭物" 獻給 神, 並且這 "祭物" 最終代表我們自己, 正如19世紀哈西迪猶太教 (Hasidic Judaism) 的大拉比以色列·弗里得曼 (Israel Friedman of Ruzhyn) 所教導的, 敬拜就是獻上自己為祭給 神. 

既然敬拜需要 "獻祭", 敬拜因此也需要有 "火". 因為藉著 "火", "祭物" 才得以上達 神的面前, 正如本週妥拉的開頭, "耶和華曉諭摩西說..燔祭的條例、乃是這樣、燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著..壇上的火、要在其上常常燒著、不可熄滅．祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上、在其上燒平安祭牲的脂油．在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅" (利未記6:9~13).

"燔祭" 的希伯來文 עֹלָה 的動詞字根 עלה 有 "上行; 上升" (go up; ascend) 之意. 既然祭物是藉著火 "上升" 到達 神的面前, 因此中英文聖經通常將希伯來字 עֹלָה 翻譯為 "燔祭" (burnt offering).

神兩次吩咐說, 祭壇的火 "不可熄滅" (利未記6:12, 13), 因為火正象徵著 神祂自己 - 昔在今在以後永在, 永不改變的耶和華 神, 那位在荊棘火焰中向摩西顯現的 神. 祭壇的火提醒以色列人他們在西乃山遇見 神, "耶和華的榮耀在山頂上、在以色列人眼前、形狀如烈火" (出埃及記24:17). 燃燒不息的祭壇之火也時時提醒著以色列人 神就在他們中間.

在利未記中, 祭司要負責使祭壇的火常常燒著, 不可熄滅. 就像祭司一樣, 我們要使敬拜的火在我們的日常生活中常常燒著, 不可熄滅, 因為 神已吩咐我們要歸祂 "作祭司的國度、為聖潔的國民" (出埃及記19:6). 換句話說, 我們要常常敬拜, 不可止息.

猶太傳統多方教導我們要常常敬拜 神. 比方說, 在日常生活的各種場合, 我們都要稱頌 神. 猶太拉比鼓勵猶太人一天要稱頌 神上百次. 每一次稱頌 神都是對 神又一次的敬拜, 開始於相同的字眼 "耶和華我們 的神, 天地的主, 是應當稱頌的.." (希伯來文 בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם). 如此一來, 敬拜的火焰就在我們的生活中燃燒不息.

類似地, 使徒保羅在新約聖經也教導我們要常常禱告敬拜 神, "要常常喜樂．不住的禱告．凡事謝恩．因為這是　神在基督耶穌裡向你們所定的旨意" (帖撒羅尼迦前書5:16~18).

真實的敬拜需要獻祭, 而真實的獻祭需要獻祭者將自己獻上. 如此的敬拜是不止息的, 是永不熄滅的火. 如此的敬拜定義了什麼是利未記所說的 "聖潔". 真實的敬拜要求我們將敬拜 神作為我們日常生活的中心, 並且我們必須揚棄自我中心和消費主義的心態 - 將敬拜作為使我們自我感覺良好的工具. 就像耶和華 神拯救我們的先祖脫離埃及的奴役, 我們的彌賽亞 - 主耶穌基督也拯救我們脫離罪的奴役, 目的不單單是為了拯救我們, 更是使我們能敬拜 神, 正如 神對法老說, "容我的百姓去、好事奉 (又作敬拜) 我" (出埃及記8:1)!

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)  

利未記6:8~8:36 "命令" 妥拉焦點: 生命的神聖性

妥拉焦點系列簡介

播客連結

神禁止以色列人喫血. 本週妥拉經文中正有著不可喫血的誡命, “在你們一切的住處、無論是雀鳥的血、是野獸的血、你們都不可喫。無論是誰喫血、那人必從民中剪除” (利未記7:26~27). 不可喫血的誡命同樣出現在利未記3:17 “在你們一切的住處、脂油和血、都不可喫、這要成為你們世世代代永遠的定例”, 和利未記17:14 “論到一切活物的生命、就在血中、所以我對以色列人說、無論甚麼活物的血、你們都不可喫、因為一切活物的血、就是他的生命．凡喫了血的、必被剪除”, 以及申命記12:23~25 “只是你要心意堅定不可喫血、因為血是生命、不可將血與肉同喫。不可喫血、要倒在地上、如同倒水一樣。不可喫血、這樣、你行耶和華眼中看為正的事、你和你的子孫就可以得福”. 神一再重申不可喫血的誡命, 這顯示不可喫血在 神眼中是何等重要.

為了謹守遵行妥拉不可喫血的誡命, 古代拉比發展出用放血來屠宰動物, 並且能最大限度除去肉中殘餘的血的方法: 屠宰用的刀應鋒利光滑, 沒有任何缺口或凹凸不平之處, 以減少動物的痛苦. 動物所流的血應倒在沙土上並用沙土加以掩埋. 宰殺後的肉要浸泡在水中半小時以上並用鹽醃製至少一小時, 以除去肉中任何殘餘的血. 最後將肉沖洗乾淨後, 就可以用來烹飪. 此外, 也可以通過用火烤的方式來除去肉中殘留的血.

為什麼猶太拉比如此不尋常地關注血? 為什麼妥拉禁止喫血? 大多數拉比都同意妥拉禁止喫血的原因有兩個. 首先, 這與當時異教徒普遍喫血的習俗有關. 異教徒喫血是因為他們相信血可以提供力量或是醫治疾病. 有時候, 異教的儀式甚至還會獻上人血, 希望藉此可以滿足饑渴的惡魔, 免得惡魔對人造成更大的傷害. 因此妥拉禁止喫血, 正是要杜絕以色列人去效法邪惡的異教習俗.

著名的中世紀拉比邁蒙尼德 (Maimonides) 在他的《困惑者的指南》(Guide for the Perplexed) 中討論妥拉禁止喫血的誡命. 他解釋說, 古代異教徒相信藉著收集動物的血並將其放入鍋碗瓢盆中, 精靈就會前來與他們一起用餐. 他們甚至認為這些精靈會在夢中向他們顯現, 告訴他們未來的事情, 或是給他們帶來好運. 邁蒙尼德 (Maimonides) 說, 神不願意以色列人效法諸如此類的異教崇拜與迷信, 因此妥拉禁止喫血.

另一位著名的中世紀拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 提出了妥拉禁止喫血的第二個原因. 他根據妥拉經文 “一切活物的生命、就在血中” (利未記17:14) 而解釋說, 雖然 神允許人喫動物的肉來滋養生命, 並使用特定動物的血來贖罪, 但 神禁止人喫血, 因為 “所有的生命都屬於 神”. 換句話說, 人必須認知到血是神聖的, 因為血包含了 神所賦予活物的生命. 納賀曼尼德 (Nachmanides) 指出, 妥拉禁止喫血是因為血是 “生命的神聖容器”.

根據現代以色列學者內哈瑪·萊博維茨 (Nehama Leibowitz) 的說法, 以色列建國以前的首席拉比亞伯拉罕·以撒·庫克 (Rabbi Abraham Isaac Kook) 教導說, 神允許人吃肉是洪水以後對於陷在犯罪墮落光景下的人類不得已的妥協與讓步, 原因在於墮落的人性沒有辦法克服殺戮的本能. 對於拉比庫克 (Rabbi Kook) 而言, 喫肉或血是人殘酷的本性的標誌. 他認為人類必須學習尊重與愛護 神所創造的一切生命. 我們首先必須被教導對其他人顯出恩慈, 並且最終對 神所創造的一切活物也同樣顯出恩慈. 拒絕喫血甚至不再喫肉乃是培養對生命的尊重的一種方式.

聖經以及猶太傳統都看重人類和動物的生命, 因此妥拉禁止喫血, 正是因為血代表生命的神聖本質. 不管是在祭壇上所灑祭牲的血, 還是宰殺動物的過程中所流的血, 猶太人都以尊重的態度將血收集起來並妥善掩埋. 通過這樣的實踐, 猶太人學習到血代表著生命, 而生命就像血一樣是神聖的.

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷二 出埃及記和利未記 Torah Commentary for Our Times: Volume Two: Exodus and Leviticus)

補充說明:

不但舊約聖經禁止喫血, 新約聖經也不例外, 耶路撒冷大會的決議同樣禁止外邦基督徒喫血, “因為聖靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上．惟有幾件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了．願你們平安。” (使徒行傳15:28~29).

另一方面, 當主耶穌教導說, “我實實在在的告訴你們、你們若不喫人子的肉、不喝人子的血、就沒有生命在你們裡面。喫我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他復活。我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的。喫我肉喝我血的人、常在我裡面、我也常在他裡面” (約翰福音6:53~56), 妥拉不可喫血的誡命在猶太人心中是如此根深蒂固, 以致許多猶太人因而厭棄主耶穌的教導, 甚至包括他的門徒, 也在心裡議論說, “這話甚難、誰能聽呢” (約翰福音6:60).

當然主耶穌如此說, 並不是真的叫人喫祂的肉, 喝祂的血, 而是用隱晦的方式表明祂正是那 “逾越節的羔羊” (哥林多前書5:7). 祂在最後的晚餐 (逾越節筵席) 再度要門徒喫祂的肉 (身體), 喝祂的血, “耶穌拿起餅來、祝福、就擘開、遞給門徒、說、你們拿著喫．這是我的身體。又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個．因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦” (馬太福音26:26~28). 主耶穌之所以要門徒喫祂的身體, 喝祂的血, 其實正是要他們完完全全地領受祂自己 - 神為世人所預備最終的逾越節羔羊. 藉著信靠主耶穌, 我們不但領受祂為我們的罪而捨的身體, 免去了 神的審判, 並且我們領受祂為我們傾倒出來的血, 也就是領受了祂的生命在我們裡面.

该图片由Anja🤗#helpinghands #solidarity#stays healthy🙏在Pixabay上发布

 

 

希伯來書是新約的利未記

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

播客Podcast連結

獻祭是利未記的重要主題. 本週與上週的妥拉經文都是有關獻祭的條例. 正如獻祭與祭物的希伯來原文 יַקְרִיב 與 קָרְבָּן 的字根 קרב 的意思是"親近/靠近" (draw near/ approach), 獻祭的目的是為了親近 神. 儘管如今沒有會幕也沒有聖殿, 神的百姓沒有辦法按照利未記的條例獻祭, 然而 神的話語是永遠的, 今天 神的兒女仍能從妥拉的教導中學習與 神親近的秘訣. (請參閱從五祭看與 神親近與從五祭的妥拉看與 神親近二篇文章)

另一方面, 從遵行誡命的角度來說, 既然會幕/聖殿不復存在, 神的百姓當如何繼續遵行獻祭給 神的誡命呢? 我想這正是希伯來書之所以寫下的目的之一. 從這個角度來看, 希伯來書可說是新約的利未記.

首先, 當耶路撒冷聖殿在主後70年被毀之後, 亞倫子孫的祭司也隨之不復存在. 沒有了祭司, 誰能替 神的百姓贖罪呢? 但不要緊, 神的百姓雖然失去了地上的祭司, 卻有了天上的祭司, 正如希伯來書的作者所說, "我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是　神的兒子耶穌、便當持定所承認的道。因我們的大祭司、並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探、與我們一樣．只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的、來到施恩的寶座前、為要得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助" (希伯來書4:14~16).

並且這位天上的大祭司, 我們的主耶穌基督, 得著的是永遠的祭司職分, 正如希伯來書的作者指出, "就如經上又有一處說、『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』" (希伯來書5:6). 主耶穌永遠為祭司是什麼意思呢? 這表示主耶穌在十字架上所成就的救恩是永遠的, "但基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在　神的右邊坐下了" (希伯來書10:12).

既是永遠的, 就是超越時間的. 主耶穌救恩的果效遍及過去, 現在, 與未來. 雖然主耶穌上十字架是發生在歷史上的某個時間點, 但祂所成就的救恩不但是為了將來 神的百姓, 同時也是為了過去 神的百姓. 當舊約的以色列人遵照妥拉獻祭給 神, 縱然"公牛和山羊的血、斷不能除罪" (希伯來書10:4), 然而他們憑著信心所獻的祭, 卻仍指向將來主耶穌的贖罪祭 (儘管他們不清楚), 神就因著主耶穌在十字架上所成就的救恩, 赦免他們的罪. 這是為什麼先知以賽亞可以對他當代的以色列人如此說, "我們都如羊走迷、各人偏行己路．耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上" (以賽亞書53:6). 將來的那位 神的彌賽亞, 祂要擔當歷世歷代以來所有 神百姓的罪孽.

其次, 正如希伯來書的作者所說, "祭司的職任既已更改、律法 (妥拉) 也必須更改" (希伯來書7:12). 當然, 並不是整個妥拉都必須更改, 而是有關獻祭的妥拉. 妥拉是永遠的, "就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全" (馬太福音5:18), 但妥拉的具體條文可以更改, 以因應新的時代. 更改妥拉在聖經中其實有先例可循. 當以色列人在曠野時, 利未人負責搬運會幕和聖物, 然而當以色列人進迦南, 特別是在耶路撒冷聖殿建成以後, 利未人就成了聖殿的詩班與看門的. 早在主耶穌對撒馬利亞婦人說話時, 祂已預言獻祭妥拉的更改, "婦人、你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷...時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他" (約翰福音4:21, 23).

獻祭的妥拉如何更改呢? 乃是由地上的獻祭, 更改為天上的獻祭. 既然主耶穌是天上的大祭司, 祂為 神百姓所獻的贖罪祭, 自然也是在天上的聖所裡, "乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事" (希伯來書9:12). 並且主耶穌不但是大祭司, 祂自己就是贖罪祭, "耶穌基督只一次獻上他的身體" (希伯來書10:10). 因此, 贖罪祭不是廢除了, 而是從地上的贖罪祭, 轉變為天上 (一次而永遠) 的贖罪祭. 我們不再需要獻地上的贖罪祭, "這些罪過既已赦免、就不用再為罪獻祭了" (希伯來書10:18), 然而當我們奉主耶穌的名向 神認罪悔改, 我們就是靠著主耶穌獻上天上的贖罪祭. 不只贖罪祭如此, 其他的祭也是一樣, 我們靠著主耶穌獻上天上的祭. 既然獻祭的目的是為了親近 神, 我們因此靠著主耶穌獻上天上的祭親近父 神, 正如使徒彼得所說, "藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭。" (彼得前書2:5).

希伯來書作為新約的利未記, 除了將舊約地上的獻祭更改為天上的獻祭外, 希伯來書的作者又說, "我們應當靠著耶穌、常常以頌讚為祭、獻給　神、這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善、和捐輸的事．因為這樣的祭、是　神所喜悅的" (希伯來書13:15~16). 頌讚, 行善 (好行為), 與捐輸 (慈善) 乃是新約的祭. 願今日所有 神的兒女都能常常向 神獻上新約的祭: 頌讚 神, 藉著好行為榮耀 神, 並且周濟有需要的人.

從五祭的妥拉看與 神親近

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

(請先參閱從五祭看與 神親近一文)

利未記一開始, 神吩咐摩西曉諭以色列人要藉著獻祭 (五祭) 親近 神, "你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華..." (利未記1:2). 本週的妥拉經文則開始於 神曉諭摩西吩咐亞倫和他子孫獻祭的條例, "你要吩咐亞倫和他的子孫說、燔祭的條例、乃是這樣..." (利未記6:9), "素祭的條例乃是這樣..." (利未記6:14), "贖罪祭的條例、乃是這樣..." (利未記6:25), "贖愆祭的條例乃是如此..." (利未記7:1), "人獻與耶和華平安祭的條例、乃是這樣..." (利未記7:11).

事實上, 中文和合本翻譯為"條例"的希伯來原文為 תּוֹרָה ("Torah", "妥拉"), 意思是"教導/訓誨" (teaching/instruction). 因此, 五祭的條例, 或可稱為五祭的妥拉, 乃是 神針對如何獻祭的實際教導. 獻祭是為了親近 神, 如果我們能從五祭的經文中學習如何與 神親近, 我相信我們同樣能從五祭的妥拉中進一步發掘與 神親近的秘訣. 妥拉是教導, 就像父母對孩子的教導是由淺入深, 循序漸進, 神的妥拉也是由淺入深, 循序漸進. 以下讓我們從五祭的妥拉來學習如何與 神親近.

燔祭的妥拉 - 每天早晚以單純的心親近 神

"燔祭的條例 (妥拉)、乃是這樣、燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著...壇上的火、要在其上常常燒著、不可熄滅．祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上...在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅" (利未記6:9, 12~13).

在燔祭的妥拉中, "常常燒著"重複了三次, 難道 神要以色列人一天當中持續不斷地獻燔祭嗎? 其實不是, 這裡指的是"常獻的燔祭", "你每天所要獻在壇上的、就是兩隻一歲的羊羔、 早晨要獻這一隻、黃昏的時候要獻那一隻…這要在耶和華面前、會幕門口、作你們世世代代常獻的燔祭" (出埃及記 29:38-39, 42).

"常獻的燔祭"是祭司代表以色列全會眾每天早晚所獻的燔祭. 早晨的燔祭是一天的頭一個祭, 黃昏的燔祭則是一天最後的祭. 一天的獻祭由燔祭開始, 也由燔祭結束. 黃昏的燔祭, 維持著祭壇的火整個晚上都不熄滅, "燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著" (利未記6:9). 早晨的燔祭, 則為著新的一天的獻祭提供了嶄新的動力, "祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上...在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅" (利未記6:12~13). 每天早晚"常獻的燔祭"因此維持著祭壇的火"常常燒著", 不致熄滅.

就像每天早晚"常獻的燔祭"標誌著一天獻祭的開始與結束, 同樣地我們每天早晚以單純的心親近 神, 也應當標誌著我們一天生活的開始與結束. 若我們一天當中缺乏以單純的心親近 神的時刻, 我們與 神的關係很容易淪為功利主義 - 我們禱告的焦點放在我們的需要而不是 神身上. 就像每天早晚"常獻的燔祭"維持著祭壇的火"常常燒著", 我們每天早晚以單純的心親近 神, 也提供我們持續不斷的動力, 使我們為主而活.

素祭的妥拉 - 最起碼將一部分的生活與工作分別為聖歸給 神

"素祭的條例 (妥拉) 乃是這樣...祭司要從其中、就是從素祭的細麵中、取出自己的一把、又要取些油、和素祭上所有的乳香、燒在壇上、奉給耶和華為馨香素祭的記念。所剩下的、亞倫和他子孫要喫、必在聖處不帶酵而喫、要在會幕的院子裡喫" (利未記6:14~16).

這裡"取出自己的一把"的希伯來原文是וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ, 意思事實上是"取出他的拳頭大小的一把", 而不是祭司"自己的一把". 祭司從素祭的細麵中, 取出他的拳頭大小的一把 - 一拳之量, "燒在壇上". 這一把並不是屬於祭司的, 而是獻給 神的. 屬於祭司的其實是除了這一把外"所剩下的、亞倫和他子孫要喫、必在聖處不帶酵而喫、要在會幕的院子裡喫" (利未記6:16).

因此素祭並非全然獻上, 而是那一拳之量. 這象徵著我們我們的工作與生活當中, 就算不是全部, 必須起碼有一部分是為 神而作, 為 神而活, 可以獻給 神的, 而不是單單為了自己. 神沒有勉強我們一定要獻上全部, 但我們的工作與生活若是全然和 神無關, 如何與 神相交? 我們到 神面前親近祂時, 若沒有那一拳之量的禮物, 豈不是空手見 神? 當然, 這一拳之量, 可能是小小的一把, 或是滿滿的一把, 端視我們各人的情況與信心的大小.

平安祭的妥拉 - 及時謝恩, 常常謝恩

"人獻與耶和華平安祭的條例 (妥拉)、乃是這樣...為感謝獻平安祭牲的肉、要在獻的日子喫、一點不可留到早晨。若所獻的、是為還願、或是甘心獻的、必在獻祭的日子喫、所剩下的第二天也可以喫" (利未記7:11, 15~16).

為著感謝 神而獻的平安祭, 必須在獻祭的日子喫完, 這象徵著我們感謝 神要及時. 若沒有及時謝恩, 我們很容易忘記 神的恩惠, 以為事情成就都是出於自己. 另一方面, 若我們要及時謝恩, 我們必須常常省察 神在我們身上的恩典. 當我們如此行時, 我們會發現 神實在已經加給我們許多大大小小的恩典, 我們就能因此常常感謝 神.

贖罪祭 / 贖愆祭的妥拉 - 即時認罪悔改

"贖罪祭的條例 (妥拉)、乃是這樣、要在耶和華面前宰燔祭牲的地方、宰贖罪祭牲．這是至聖的...贖愆祭的條例 (妥拉) 乃是如此．這祭是至聖的。人在那裡宰燔祭牲、也要在那裡宰贖愆祭牲...贖罪祭怎樣、贖愆祭也是怎樣、兩個祭是一個條例 (妥拉)" (利未記6:25; 7:1~2, 7).

贖罪祭和贖愆祭都是"至聖的", 是同一個妥拉, 並且宰贖罪祭牲與贖愆祭牲是與宰燔祭牲相同的地方, 這表示在 神的眼中, 贖罪祭與贖愆祭和燔祭有同等的地位. 這象徵著 神如何看重我們以單純的心來到祂面前親近祂, 祂也如何看重我們的認罪悔改.

我們犯罪固然惹 神傷心, 但我們認罪悔改, 更是 神特別喜悅的, 如主耶穌所說, "一個罪人悔改、在天上也要這樣為他歡喜、較比為九十九個不用悔改的義人、歡喜更大" (路加福音15:7). 並且我們犯罪以後, 神更是巴不得我們馬上悔改, 就像主耶穌浪子回頭的比喻裡, 那天天引頸盼望浪子回歸的父親一般, "於是 (小兒子) 起來往他父親那裡去。相離還遠、他父親看見、就動了慈心、跑去抱著他的頸項、連連與他親嘴..." (路加福音15:20).

贖罪祭和贖愆祭的妥拉告訴我們, 神看重並巴望我們的認罪悔改, 因此我們犯罪以後, 理當即時地, 盡快地認罪悔改, 使罪得赦免潔淨, 並與 神與人和好.

結語 - 從小處作起, 與 神建立親密關係

五祭的妥拉是 神關於獻祭的教導. 在某種意義上, 它也是關於我們如何與 神親近的教導. 既然是教導, 神沒有一開始就要求我們作完全人, 而是循序漸進地一步一步引導我們. 就讓我們從小處作起: 每天早晚以單純的心親近 神, 起碼將一部分的工作與生活分別為聖歸給 神, 及時並常常謝恩, 並且在犯罪以後即時認罪悔改. 我們越親近 神, 神就越親近我們, 我們與 神的關係也將越加親密.

在你們一切的住處, 無論是雀鳥的血, 是野獸的血, 你們都不可喫

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

"耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說...在你們一切的住處、無論是雀鳥的血、是野獸的血、你們都不可喫。無論是誰喫血、那人必從民中剪除。" (利未記7:22~23, 26~27)

"不可喫血"的誡命, 在申命記中一再重複, "只是不可喫血、要倒在地上、如同倒水一樣" (申命記12:16), "只是你要心意堅定不可喫血、因為血是生命、不可將血〔原文作生命〕與肉同喫。不可喫血、要倒在地上、如同倒水一樣。不可喫血、這樣、你行耶和華眼中看為正的事、你和你的子孫就可以得福。" (申命記12:23~25) 神看重"不可喫血"的誡命.

並且"不可喫血"的誡命, 不但適用在以色列百姓身上, 也同樣適用在外邦人身上, "凡以色列家中的人、或是寄居在他們中間的外人、若喫甚麼血、我必向那喫血的人變臉、把他從民中剪除...因此我對以色列人說、你們都不可喫血、寄居在你們中間的外人、也不可喫血。" (利未記17:10, 12)

很多基督徒學者認為這是為什麼使徒吩咐外邦基督徒"不可喫血"的原因, "因為聖靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上．惟有幾件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了．願你們平安。" (使徒行傳15:28~29) "不可喫血"是使徒對外邦基督徒最起碼的要求.

然而"不可喫血"的誡命, 對不少華人基督徒卻是一大難題, 畢竟有不少的傳統菜餚裡面都有血, 譬如豬血糕, 豬血湯, 五更腸旺, 以及火鍋裡的鴨血. 有些人因此主張"不可喫血"的誡命其實與古時外邦世界偶像崇拜的背景有關, 如今只要基督徒不拜偶像, 還是可以喫血.

但聖經卻不是如此說的. "不可喫血"的誡命, 其實遠早於 神在西乃山頒布律法給以色列人. 在創世記裡, 當 神審判世界的洪水過後, 劫後餘生的挪亞一家出了方舟, "神賜福給挪亞和他的兒子、對他們說、你們要生養眾多、遍滿了地...凡活著的動物、都可以作你們的食物、這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血、那就是他的生命、你們不可喫。" (創世記9:1, 3~4) "不可喫血"是 神給所有人的誡命.

當 神起初造人, "神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。" (創世記1:29) 按 神起初的心意, 人應當是素食的. 一直到挪亞洪水過後, 神才允許人喫肉. 而 神允許人喫肉的原因, 是因應人犯罪墮落的光景所作的"讓步", 套用主耶穌的話說, "...因為你們的心硬、所以許你們...但起初並不是這樣。" (馬太福音19:8)

儘管如此, 神說, "惟獨肉帶著血、那就是他的生命、你們不可喫。" (創世記9:4) 血代表生命, 雖然 神允許人喫肉, 但 神禁止人喫血, 是因為所有生命, 不管是人或動物, 都是寶貴的, 是 神所賜的, 一個生命不該吞噬另一個生命. 因此"不可喫血"的誡命, 乃是教導我們要尊重 神所賜的生命. 當我們遵行"不可喫血"的誡命時, 我們表達了對生命起碼的尊重. "不可喫血"的誡命, 因此是 神永恆的心意 - 尊重生命, 不拘是對猶太人還是基督徒.

"不可喫血"的誡命, 在猶太人心目中是如此根深蒂固, 以致當主耶穌說, "我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的" (約翰福音6:55), 有些門徒說, "這話甚難、誰能聽呢?" (約翰福音6:60) 並因而退去, 不再跟隨耶穌. 當然, 主耶穌不是要門徒真的喝祂的血, 而是因為血代表生命, 主耶穌實際上是呼召我們信從祂, 領受祂不朽壞的生命進入我們裡面, 使我們的生命與主耶穌的生命合一, 主耶穌因此說, "喫我肉喝我血的人、常在我裡面、我也常在他裡面。" (約翰福音6:56)

我們有這寶貝放在瓦器裡、要顯明這莫大的能力、是出於 神、不是出於我們

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

為個人獻贖罪祭時, 負責獻祭的祭司得祭肉為他當得的分, "要在耶和華面前宰燔祭牲的地方、宰贖罪祭牲．這是至聖的。為贖罪獻這祭的祭司要喫、要在聖處、就是在會幕的院子裡喫" (利未記6:25~26) 不只是贖罪祭, 贖愆祭也是如此, "贖罪祭怎樣、贖愆祭也是怎樣、兩個祭是一個條例．獻贖愆祭贖罪的祭司、要得這祭物" (利未記7:7). 平安祭是獻祭者與親朋好友在 神面前共享的祭, 但祭物的胸和右腿要歸給祭司, 神說, "因為我從以色列人的平安祭中、取了這搖的胸和舉的腿、給祭司亞倫和他子孫、作他們從以色列人中所永得的分" (利未記7:34).

祭司要在聖所的院子煮贖罪祭 (也包括贖愆祭) 的祭肉, 並且"煮祭物的瓦器要打碎" (利未記6:28). 為何要打碎煮祭物的瓦器呢? 因為祭物是聖潔的, 並且"凡摸這祭肉的、要成為聖" (利未記6:27), 所以煮祭物的瓦器也因接觸祭物而成為聖. 而為了絕對避免已經分別為聖的瓦器, 後來被誤用在世俗的用途上, 神因此吩咐將它們打碎.

值得一提的是, 雖然 神僅針對贖罪祭明文規定"煮祭物的瓦器要打碎" (利未記6:28), 然而敬虔的以色列人也將這條誡命應用到平安祭上, 將凡煮過平安祭祭物的瓦器打碎. 

示羅是當初會幕的所在. 當我們去以色列時, 也曾到過示羅. 在當初會幕舊址周遭的區域, 看到滿地的瓦器碎片! 這些碎片乃是歷年以色列人上到示羅, 獻平安祭給 神, 用來煮祭物的瓦器碎片. 成千上萬的瓦器碎片至今仍然見證這裡當初是會幕的所在, 也見證當時以色列人對 神的敬畏, 並象徵聖潔與世俗的絕對分別與不能妥協, 如保羅所說, "你們和不信的原不相配、不要同負一軛．義和不義有甚麼相交呢．光明和黑暗有甚麼相通呢?" (哥林多後書6:14)

示羅 - 會幕遺址

同樣在哥林多後書裡, 保羅提到, "我們有這寶貝放在瓦器裡、要顯明這莫大的能力、是出於　神、不是出於我們" (哥林多後書4:7) 這裡顯然"瓦器"指的是我們, 但到底什麼是保羅所說的"寶貝", 卻是眾說紛紜. 有人說是聖靈 (流行的說法, 但缺乏上下文的支持), 也有人說是"福音信息" (Bible Knowledge Commentary, Baker New Testament Commentary) 或是"傳福音的職分" (New American Commentary, Holman New Testament Commentary), 

然而若從保羅是猶太彌賽亞信徒拉比的身分來看, 當他提到"瓦器"時, 保羅的腦海裡會不會掠過"煮(贖罪)祭物的瓦器"的影像, 而"寶貝"則指的是最終的贖罪祭 - 耶穌基督? 我想很可能是, 因為保羅在稍後也說, "身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上" (哥林多後書4:10).

因此, 若我們是有主耶穌內住的"瓦器", 就像舊約的贖罪祭物使尋常的瓦器成聖一般, 主耶穌這最終的贖罪祭豈不更要使我們分別為聖? 而就像成聖的瓦器, 寧可破碎也不能用於世俗的用途, 我們這被主耶穌分別為聖的"瓦器", 豈不更應"自潔、脫離卑賤的事...作貴重的器皿" (提摩太後書2:21)?

祭司的素祭

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

(關於素祭的基本討論, 請參閱他要按手在燔祭牲的頭上、燔祭便蒙悅納、為他贖罪一文)

利未記提到的五種祭物中, 素祭往往伴隨其他的祭物一同獻上, 因此聖經中常常提到"同獻的素祭為...". 然而, 有一種特別的素祭, 是由受膏的祭司 (也就是大祭司) 單獨獻上的.

利未記6:19~23如此記載, "耶和華曉諭摩西說、當亞倫受膏的日子、他和他子孫所要獻給耶和華的供物、就是細麵伊法十分之一、為常獻的素祭、早晨一半、晚上一半。要在鐵鏊上用油調和做成、調勻了你就拿進來、烤好了、分成塊子、獻給耶和華為馨香的素祭。亞倫的子孫中、接續他為受膏的祭司、要把這素祭獻上、要全燒給耶和華．這是永遠的定例。祭司的素祭都要燒了、卻不可喫。"

在利未記6:20節中, 特別提到這素祭"為常獻的素祭". 這裡"常獻"的希伯來原文是תָּמִיד ("tamid", always/continually), 意思是"總是, 持續". 這常獻的素祭, 如同常獻的燔祭一樣, 是每天早晚獻上的. 然而有一點不同的是, 常獻的燔祭是祭司為以色列全會眾獻上的, 而常獻的素祭卻是祭司為自己獻上的.

(關於常獻的燔祭的討論, 請參閱燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著一文)

祭司常獻的素祭, 開始於他"受膏的日子" (利未記6:19), 也就是他開始祭司職任的時候. 以後每天早晚一次, 祭司要將素祭全獻在 神面前, "全燒給耶和華" (利未記6:22)

當我們憑信心接受主耶穌作我們的救主時, 主耶穌"用自己的血使我們脫離罪惡．又使我們成為國民、作他父　神的祭司．" (啟示錄1:5~6) 使徒彼得也稱門徒說, "惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。" (彼得前書2:9) 因此凡信靠主耶穌作 神兒女的人, 也都從祂領受了祭司的職分.

另一方面, "酵"在聖經中象徵罪惡, 如使徒保羅說, "所以我們守這節 (逾越節) 不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅" (哥林多前書5:8) 獻給 神的素祭不可摻酵, 素祭代表棄絕罪惡的聖潔生活.

因此, 如同昔日祭司獻上素祭給 神一般, 我們也應當離棄罪惡, 活出聖潔的生活, 這是我們身為新約祭司的"素祭". 祭司的素祭"為常獻的素祭", 要每天早晚獻上, 象徵我們每天從早到晚都要活在聖潔的生活當中. 此外, 這"常獻的素祭"開始於祭司"受膏的日子", 代表我們開始過聖潔生活, 是從信主以後的第一天開始, 並且以後每天"持續"生活在聖潔當中. 最後, 這素祭要"要全燒給耶和華", 象徵我們生活的每一層面都要聖潔, 毫無保留地奉獻給 神.

每天持續活在聖潔當中, 與我們是否得救或維持得救的地位無關, 卻是 神揀選我們作新約祭司, 吩咐我們所當獻上的祭, 讓 神的榮耀可以在我們這"新造的人"身上彰顯出來.

燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

燔祭不但是利未記提到的五種獻祭的第一種, 事實上在出埃及記裡, 神已經定規以色列人世世代代早晚要各獻上一隻一歲的羊羔作為燔祭, "你每天所要獻在壇上的、就是兩隻一歲的羊羔、早晨要獻這一隻、黃昏的時候要獻那一隻。和這一隻羊羔同獻的、要用細麵伊法十分之一、與搗成的油一欣四分之一調和．又用酒一欣四分之一、作為奠祭。那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上、照著早晨的素祭、和奠祭的禮辦理、作為獻給耶和華馨香的火祭。這要在耶和華面前、會幕門口、作你們世世代代常獻的燔祭"  (出埃及記29:38~42) 早晨作為燔祭的那隻羊羔, 是一天當中的第一個獻祭, 而黃昏的燔祭的羊羔, 則是一天的最後一個獻祭. 獻祭是以燔祭開始, 也是以燔祭結束.

更進一步往前讀聖經, 我們發現在創世記裡挪亞在洪水之後所獻的祭也是燔祭, "挪亞為耶和華築了一座壇、拿各類潔淨的牲畜、飛鳥、獻在壇上為燔祭" (創世記8:20). 而 神在試驗亞伯拉罕的信心的時候也是要他獻以撒為燔祭, "神說、你帶著你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭" (創世記22:2) 雖然燔祭的條例要到利未記才有明文記載, 但是從創世記來看, 神很可能已經教導挪亞和亞伯拉罕關於燔祭的事, 如 神對以撒說, "都因亞伯拉罕聽從我的話、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度" (創世記26:5) 神對於燔祭的重視可見一斑.

燔祭 (burnt offering) 的希伯來原文是עֹלָה (olah), 而עֹלָה的動詞字根是ע.ל.ה, 有"上行, 上昇" (go up, ascend) 的意思. 除了燔祭牲的皮以外, 燔祭牲的一切都要燒在祭壇上, 作為馨香的火祭. 既然燔祭牲的一切都化作"馨香之氣"往上昇, 很可能這就是燔祭被稱為עֹלָה的原因, 燔祭就是"上昇之祭", 烟氣上騰一直到 神的面前. 燔祭是 神特別悅納的祭.

獻燔祭的時候, 獻祭者除了按手在燔祭牲的頭上, 還要親手宰燔祭牲, 並剝去燔祭牲的皮, 再將燔祭切成塊子. 祭司要把燔祭牲的血, 灑在祭壇的周圍, 並把燔祭牲的塊子並脂油, 一切都燒在祭壇上. 按手代表獻祭者與祭牲的認同, 燔祭牲就代表了獻祭者本人. 獻祭者要剝去燔祭牲的皮, 代表獻祭者要除去一切外表的偽裝, 將自己內裡真實的自我在 神面前赤露敞開. 獻祭者還要將燔祭牲切成塊子. 燔祭牲切成塊子之後就不成形狀, 不能再辨認出原來的樣子, 代表獻祭者要捨己, 沒有自我中心, 完完全全地降服在 神的面前. 當燔祭牲的一切都燒在壇上, 代表獻祭者將他一切的所有和所是都毫無保留地奉獻給 神. 燔祭象徵人對 神的完全的, 真實的, 毫無保留的降服, 奉獻與委身. 

"燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著...在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅" (利未記6:9,13)  祭壇的火, 是由燔祭來維持的. 黃昏獻上的燔祭, 維持著祭壇的火整個晚上都不熄滅. 早晨的燔祭, "祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上" (利未記6:12) 則為著新的一天的獻祭提供了嶄新的動力. 祭壇上的火, 象徵的是對 神的事奉. 壇上的火不可熄滅, 代表對 神持續的, 不中斷的事奉. 而燔祭維持著祭壇的火, 象徵了事奉 神需要不斷地對 神完全的降服, 奉獻與委身. 使徒保羅也勸勉我們, "將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的" (羅馬書12:1) 願我們都能如此事奉 神, 將我們的全人獻上當作活祭.

(有關獻祭的基本意義, 請參閱他要按手在燔祭牲的頭上、燔祭便蒙悅納、為他贖罪一文)