所以你們要將心裡的污穢除掉, 不可再硬著頸項

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Eikev "因為", 申命記 Deuteronomy 7:12~11:25 的讀經心得)

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摩西告訴以色列人, 他們蒙 神揀選, 不是因為他們有多好, 而是因為 神對他們列祖的信實, "看哪、天和天上的天、地和地上所有的、都屬耶和華你的　神。耶和華但喜悅你的列祖、愛他們、從萬民中揀選他們的後裔就是你們、像今日一樣" (申命記10:14~15).

既然以色列人蒙 神揀選是出於 神信實的恩典, 摩西接著說, "所以你們要將心裡的污穢除掉, 不可再硬著頸項" (申命記10:16). 這裡"你們要將心裡的污穢除掉"的希伯來原文是 וּמַלְתֶּם אֵת עָרְלַת לְבַבְכֶם (And you shall circumcise the foreskin of your heart), 直譯為"你們要行心靈的割禮".

割禮 (肉體的割禮) 是 神與亞伯拉罕立約的記號. 神對亞伯拉罕說, "你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子、無論是家裡生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。你家裡生的、和你用銀子買的、都必須受割禮．這樣、我的約就立在你們肉體上、作永遠的約" (創世記17:10~13).

既然割禮是亞伯拉罕之約的記號, 我們理所當然地會認為割禮無比地重要. 然而在整個妥拉裡, 割禮的誡命僅僅重複了一次! 在利未記當中, "耶和華對摩西說...第八天要給嬰孩行割禮" (利未記12:1, 3).

另一方面, 相對於肉體的割禮, 妥拉卻提到心靈的割禮三次之多, "我所以行事與他們反對、把他們帶到仇敵之地．那時他們未受割禮的心、若謙卑了、他們也服了罪孽的刑罰、我就要記念我與雅各所立的約、與以撒所立的約、與亞伯拉罕所立的約．並要記念這地" (利未記26:41~42), "所以你們要將心裡的污穢除掉 (行心靈的割禮), 不可再硬著頸項" (申命記10:16), "耶和華你　神必將你心裡、和你後裔心裡的污穢除掉 (行心靈的割禮)、好叫你盡心盡性愛耶和華你的　神、使你可以存活" (申命記30:6).

不但如此, 先知耶利米也再度強調心靈的割禮, "猶大人和耶路撒冷的居民哪、你們當自行割禮、歸耶和華、將心裡的污穢除掉 (行心靈的割禮)．恐怕我的忿怒、因你們的惡行發作、如火著起、甚至無人能以熄滅" (耶利米書4:4).

割禮 (肉體的割禮) 固然是亞伯拉罕之約的記號, 但記號不過是記號而已, 而不是本體. 就像一個記號指向它的標的, 割禮一方面指向亞伯拉罕之約, 另一方面也指向心靈的割禮. 在 神的眼中, 單單行肉體的割禮, 心靈卻沒有受割禮, 不算是真正的割禮, 因此使徒保羅如此說, "因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．惟有裡面作的、纔是真猶太人．真割禮也是心裡的、在乎靈不在乎儀文．這人的稱讚、不是從人來的、乃是從　神來的" (羅馬書2:28~29).

心靈的割禮是甚麼呢? 是"將心裡的污穢除掉" (申命記10:16), 除去內心的邪情私慾, 正如使徒保羅所說, "你們在他裡面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮" (歌羅西書2:11). 心靈的割禮一方面是 神的作為, 所以摩西說, "耶和華你　神必將你心裡、和你後裔心裡的污穢除掉 (行心靈的割禮)..." (申命記30:6), 另一方面心靈的割禮也需要人甘心樂意接受, 因此摩西也說, "所以你們要將心裡的污穢除掉 (行心靈的割禮), 不可再硬著頸項" (申命記10:16). 換句話說, 我們必須真心悔改, 神纔能將心靈的割禮作在我們心裡, 除去我們心中的邪情私慾.

肉體的割禮不過是作在以色列的男丁身上, 心靈的割禮卻是 神要作在所有祂的子民心裡, 包括以色列的男女老少, 以及所有因信靠主耶穌而蒙恩得救的人.

從割禮看早期基督徒教父的反猶太情結

割禮是亞伯拉罕之約的記號. 神對亞柏拉罕說, "你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子、無論是家裡生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。你家裡生的、和你用銀子買的、都必須受割禮．這樣、我的約就立在你們肉體上、作永遠的約。" (創世記17:10~13)

律法也定規所有以色列的男子都要行割禮, "第八天要給嬰孩行割禮。" (利未記12:3)

割禮是作在肉體上的記號, 是心靈的割禮的外在表徵. 心靈的割禮有兩方面. 一方面是人願意悔改離棄罪惡, "所以你們要行心靈的割禮。不可再硬著頸項．" (申命記10:16原文直譯, 和合本譯為"所以你們要將心裡的污穢除掉。不可再硬著頸項．"), 另一方面是 神大能的作為, 除去我們內心的污穢, "耶和華你　神必為你和你後裔行心靈的割禮、好叫你盡心盡性愛耶和華你的　神、使你可以存活。" (申命記30:6原文直譯, 和合本譯為"耶和華你　神必將你心裡、和你後裔心裡的污穢除掉、好叫你盡心盡性愛耶和華你的　神、使你可以存活。")

值得注意的是, 心靈的割禮早在摩西五經 (申命記) 已經顯明出來, 所謂"舊約的割禮是肉體的割禮, 新約的割禮是心靈的割禮"的說法是不合聖經的.

在主耶穌和使徒時代, 割禮是猶太人的身份標誌, 也是入猶太教的必要儀式. 初代教會的重大爭論之一, 正是外邦信徒是否需要行割禮才能得救. 使徒保羅一方面教導外邦信徒不需要行割禮才能得救, "受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。" (加拉太書6:15), 另一方面他也教導雖然外邦信徒沒有行肉體的割禮, 但 神依然為他們行了心靈的割禮, "你們在他裡面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮．" (歌羅西書2:11)

保羅雖然極力強調得救不在於行割禮, 但他從來沒有否定割禮本身的意義, "這樣說來、猶太人有甚麼長處、割禮有甚麼益處呢．凡事大有好處" (羅馬書3:1~2) 這裏"凡事大有好處"的原文直譯為"在每一方面都大有好處", 雖然保羅沒有詳細說明好處是什麼. 使徒保羅主要的目的是勸諭外邦信徒不要認為行割禮才能得救, 免得模糊了福音的焦點, 但他也不希望外邦信徒誤解, 認為割禮毫無價值或甚至是壞的.

保羅甚至給提摩太行了割禮, "保羅要帶他(提摩太)同去、只因那些地方的猶太人、都知道他父親是希利尼人、就給他行了割禮。" (使徒行傳16:3), 因為提摩太"是信主之猶太婦人的兒子" (使徒行傳16:1), 而根據口傳律法, 一個人是否為猶太人是由他的母親那一方來決定的, 所以保羅給提摩太行割禮, 是遵循律法和口傳律法的規定.

無論如何, 割禮在主耶穌和使徒的眼中, 絕對不是壞事, 而是 神和以色列人 - 亞伯拉罕的子孫立約的神聖記號. 主耶穌和使徒也全都受了割禮.

然而自第二世紀以後, 外邦基督徒教父對割禮卻有和主耶穌與使徒完全不同的看法, 他們不但全盤否定割禮, 更將割禮從 神與人立約的神聖記號, 侮蔑為猶太人受咒詛的記號.

第二世紀著名的教父殉道者游斯丁 (Justin the Martyr), 在其著作"與特來弗對話錄" (Dialogue with Trypho) 中寫道, "從亞伯拉罕而來的肉體的割禮, 作為一個記號, 是讓你們 (猶太人) 從列國中和我們中間分別出來, 以致你們獨自受苦, 這也是你們活該應得的. 你們的地土永遠荒涼, 你們的城市被火焚燒, 陌生人在你們面前享受你們地上的出產, 並且你們沒有一個人能上耶路撒冷. 因為你們肉體割禮的記號, 你們在世人當中不被承認."

第二世紀另一位教父特土良 (Tertullian) 在其著作"回答猶太人" (Answer to the Jews) 中寫道, "你說, 但亞伯拉罕受了割禮. 是的, 但他討 神喜悅是在他受割禮以前, 也是在他守安息日以前. 他雖然受了割禮, 但那只是作為當時的一個記號, 而不是永恆救贖的記號. 事實上, 後來的列祖, 如麥基洗德, 都沒有行割禮... 割禮的確是一個記號, 但它是在末世以色列人被分別出來的記號, 表示他們被 神棄絕, 永不能進入聖城." (註: 我不能明白為什麼特土良將麥基洗德視為以色列的列祖之一, 聖經也從沒提到亞伯拉罕守安息日)

第三世紀的教父俄利根 (Origen) 相對來說是對猶太人較為友善的教父, 他並沒有說割禮是咒詛的記號, 但他認為亞伯拉罕受割禮是一次性的信心的記號, 但以色列人將其誤解為永約的記號, 而給他們的子孫世世代代行割禮.

第四世紀的教父約翰 屈梭多模 (John Chrysostom) 在講道中說, "神給他們 (猶太人) 割禮, 為要束縛他們毫無節制的慾望. 神很清楚他們傾向於情慾... 祂給他們割禮的記號作為永久的提醒, 如同用鏈條拴住他們. 祂設立界限和條例, 防止他們越過界線, 就像綁在他們腳上的腳鐐... 我們的割禮 (心靈的割禮) 則不然, 它是恩典的浸禮, 包含無痛的醫藥以及許多美事的憑藉..."

殉道者游斯丁和特土良認為割禮是 神咒詛猶太人的記號. 根據他們的邏輯, 主耶穌和使徒也全受了咒詛, 因為他們不但是猶太人, 也都受了割禮. 俄利根認為猶太人將割禮誤解為立約的記號, 照他的說法, 豈不是連主耶穌和使徒們也全都誤解了 神的意思, 只有他俄利根最了不起, 最明白 神的心意. 約翰 屈梭多模則無視事實, 反而醜化猶太人, 將他們形容為放縱情慾的民族, 因此 神給他們割禮來拴住他們的慾望.

早期外邦基督徒教父藉著否定割禮是立約的記號, 來否認猶太人是 神的選民, 使徒保羅當初警告外邦信徒的話, "你就不向舊枝子誇口" (羅馬書11:18) 這些外邦教父完全沒聽進去. 他們甚至說割禮是咒詛的記號, 是 神棄絕猶太人的證據, 完全罔顧保羅的話, "等到外邦人的數目添滿了．於是以色列全家都要得救...就著揀選說、他們 (猶太人) 為列祖的緣故是蒙愛的。因為　神的恩賜和選召、是沒有後悔的。" (羅馬書11:28~29) 早期基督徒教父的反猶太情結從他們對割禮的態度可見一斑.

而這些外邦教父對後世基督教的影響是無庸置疑的, 不管是好的或是壞的方面, 歷世歷代的基督徒直接或間接深受這些早期基督徒教父的影響. 我撰寫本文的目的, 不是要否定這些基督徒教父的貢獻, 而是想指出這些早期外邦教父雖然多數具備深厚的希臘羅馬哲學背景, 卻未必有深厚的聖經背景, 因此他們的很多說法, 未必是符合聖經的, 我們必須透過聖經來重新檢驗, 而不能一股腦地全盤接受, 特別是他們對猶太人的仇視與敵對, 更是絕對違反 神的心意與不合聖經的.

使徒保羅指著主耶穌在十字架上所成就的, "因他使我們和睦、將兩下 (猶太人與外邦人) 合而為一、拆毀了中間隔斷的牆．" (以弗所書2:14) 主耶穌所拆毀的牆, 我們外邦信徒不要再把它築起來. 我們外邦信徒要感謝猶太人, "因為救恩是從猶太人出來的。" (約翰福音4:22) 當初沒有如使徒保羅一般的猶太宣教士, 我們外邦信徒不能蒙恩得救. 我們外邦信徒要關懷, 擁抱猶太人, 因為我們是亞伯拉罕屬靈的子孫, 豈不應該擁抱我們的兄弟, 亞伯拉罕的子孫? 我們外邦信徒要積極向猶太人傳福音, 因為主耶穌原本就是他們的彌賽亞.

你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕．惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

彌賽亞信徒 (Messianic Judaism) 最顯著的特色之一是守聖經的節期. 既然聖經節期是律法的一部分, 彌賽亞信徒遵行律法, 自然也會守聖經的節期, 諸如安息日, 逾越節, 五旬節, 住棚節等.

然而, 使徒保羅不是反對聖經節期, 而責備加拉太人說, "你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕．惟恐我在你們身上是枉費了工夫" (加拉太書4:10~11)? 若是不知道加拉太書的主要議題是割禮, 很容易會誤解保羅的話, 認為他反對聖經節期.

(關於加拉太書的主要議題是割禮的討論, 請參閱神就差遣他的兒子...且生在律法以下, 要把律法以下的人贖出來一文)

保羅並不反對聖經節期, 他雖然身為外邦人的使徒, 常常在外邦世界宣教, 還是儘量遵守聖經節期, 路加記載保羅趕往耶路撒冷過五旬節的事, "乃因保羅早已定意越過以弗所、免得在亞西亞耽延．他急忙前走、巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。" (使徒行傳20:16) 如果連保羅自己都守節期, 他怎麼可能反對聖經節期?

保羅不但遵守聖經節期, 他也教導聖經節期. 例如保羅教導哥林多教會守逾越節以及逾越節的屬靈意義, "你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅。" (哥林多前書5:7~8)

既然如此, 為什麼保羅會說, "你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕．惟恐我在你們身上是枉費了工夫" (加拉太書4:10~11)? 首先我們要明白加拉太書的主要議題是割禮. 也就是有人教導外邦信徒要受割禮作猶太人才能得救, 保羅稱這為"別的福音" (加拉太書1:6).

保羅堅決反對外邦人需要成為猶太人才能得救的說法, 因為福音是為著所有的人, 不只是猶太人, 也是為著外邦人.所以當保羅說, "我為你們害怕．惟恐我在你們身上是枉費了工夫" (加拉太書4:11) 是由於這些外邦信徒守節的原因, 是他們相信要成為猶太人, 學猶太人的樣式才能得救.

保羅沒有反對聖經節期 (他自己也守節期), 他甚至教導聖經節期. 然而他也體諒外邦信徒的處境, 沒有勉強他們一定要守節, "所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．這些原是後事的影兒．那形體卻是基督。" (歌羅西書2:16~17) 當時很多外邦信徒是奴隸, 事事要聽主人的吩咐, 根本不可能守節.

而這也和耶路撒冷大會使徒和長老的決議一致. 耶路撒冷大會的起因是割禮, "有幾個人、從猶太下來、教訓弟兄們說、你們若不按摩西的規條受割禮、不能得救。" (使徒行傳15:1) , "惟有幾個信徒是法利賽教門的人、起來說、必須給外邦人行割禮、吩咐他們遵守摩西的律法。使徒和長老、聚會商議這事。辯論已經多了..." (使徒行傳15:5~7) 這裏的"辯論"是使徒和長老間的辯論, 顯示使徒和長老中, 不乏有認為外邦信徒必須成為猶太人才能得救的聲音.

然而他們最後的決議是外邦人不用行割禮才能得救, "不可難為那歸服　神的外邦人．只要寫信、吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫、並勒死的牲畜、和血。" (使徒行傳15:19~20) 另一方面, 他們也鼓勵外邦信徒儘量遵行律法, "因為從古以來、摩西的書在各城有人傳講、每逢安息日、在會堂裡誦讀。"(使徒行傳15:21)

若是不清楚加拉太書的中心議題是割禮, 的確很容易誤解保羅的話為反對律法與反對聖經節期. 或許有人懷疑割禮怎會是加拉太書的主題, 耶路撒冷大會不是都已經決議外邦信徒不用行割禮了嗎? 為什麼保羅還須要在書信中一再強調? 難道外邦教會還是有很多人相信要行割禮才能得救?

(再次提醒, 關於加拉太書的主要議題是割禮的討論, 請參閱神就差遣他的兒子...且生在律法以下, 要把律法以下的人贖出來一文)

當時割禮問題的嚴重性, 其實遠遠超過我們今天的認知. 早期基督徒的文獻顯示, 外邦信徒行割禮, 一直持續到主後四五百年的時候. 早期教父如俄利根 (Origen), 游斯丁 (Justin), 依格內修斯 (Ignatius) 常常在書信中大聲疾呼他們教會的外邦信徒不要行割禮.

如今割禮對我們而言早已不是問題, 我們的問題是誤解保羅的話, 以為律法和聖經節期都被廢除了. 聖經節期是 神所定規祂和祂的兒女約會的日子, 我們不是靠守聖經節期成為 神的兒女, 而是因為我們已經是 神的兒女, 所以我們守聖經節期, 與我們的天父相會.

耶和華你 神必將你心裡、和你後裔心裡的污穢除掉

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Nitzavim "站立", 申命記 Deuteronomy 29:10~30:20 的讀經心得)

最近我的一位猶太朋友Ofer專程回以色列參加他新生姪子的割禮. 對猶太人來說, 割禮的重要性實不亞於婚禮, 同樣是家族大事. 

(有關我們與Ofer的認識經過, 請參閱你要追求至公、至義、好叫你存活、承受耶和華你　神所賜你的地一文.)

割禮是 神與亞伯拉罕和他的後裔立約的記號. 在創世記裡, 神對亞伯拉罕說, "你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子、無論是家裡生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。" (創世記17:11~12) 猶太人世世代代遵守割禮之約, 割禮成了猶太人身分的標記. 

第一世紀時, 若外邦人要入猶太教, 最後一關就是割禮. 行割禮相當於身分的轉換, 從"未受割禮的"成了"受割禮的", 從外邦人轉變為猶太人. 而猶太人也完全接納受了割禮的外邦人為自己的弟兄. 

外邦人需不需要受割禮才能得救, 是初期教會的主要問題之一. 使徒保羅為此竭力爭辯, 得救完全出於主耶穌的恩典, 而不需要其他外在因素. 保羅說, "因為外面作猶太人的、不是真猶太人、外面肉身的割禮、也不是真割禮．惟有裡面作的、纔是真猶太人．真割禮也是心裡的、在乎靈不在乎儀文．這人的稱讚、不是從人來的、乃是從　神來的。" (羅馬書2:28~29), "神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。" (羅馬書3:30), "受割禮算不得甚麼、不受割禮也算不得甚麼、只要守　神的誡命就是了。" (哥林多前書7:19), "受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。" (加拉太書6:15) 保羅一再強調, 外邦人不需要行割禮成為猶太人才能得救.

在今日教會中, 割禮不成問題, 沒有人會認為要行割禮才能得救. 有問題的是對保羅的誤解, 認為舊約的割禮是外表的, 肉身的, 新約的割禮是裡面的, 心靈的. 這樣的看法其實是不合聖經的, 容易形成"舊約注重行為, 新約注重內心"的錯誤印象. 在聖經裡, 割禮的意義始終一致. 保羅所強調的, 其實是割禮的屬靈意義.

割禮是悔改的記號, 在聖經裡, 陽皮代表汙穢, 不潔. 而割禮或去除陽皮, 也就代表去除汙穢, 成為潔淨. 外在的割禮是心靈割禮的記號. 人行割禮, 表示他願意悔改, 除去內心的污穢 (罪惡), 過聖潔的生活. 因此若只是外表行割禮, 內心卻不願改變, 那麼這外表的割禮就算不得割禮. 另一方面, 就算外面沒有受割禮, 但是內心願意悔改, 棄絕罪惡, 那麼在 神眼中, 也如同行了割禮一般.

心靈的割禮, 並不是在新約才提到, 而是早在申命記就已提及, "所以你們要將心裡的污穢除掉。不可再硬著頸項．" (申命記10:16) 這裡"將心裡的污穢除掉"的希伯來原文, 正是"行心靈的割禮". 神命令以色列人, 不只是外面的割禮, 更重要的是他們的心也要受割禮, 要除去內心的汙穢, 不可再硬著頸項繼續犯罪. 換句話說, 神命令以色列人要悔改.

當一個人願意悔改, 受心靈的割禮, 神要悅納那人悔改的心, 並在他裡面做成心靈的割禮. 同樣在申命記裡, "耶和華你　神必將你心裡、和你後裔心裡的污穢除掉" (申命記30:6) 這裡"將...心裡的汙穢除掉"的希伯來原文同樣是"行心靈的割禮". 神應許悔改的以色列人, 要為他們行心靈的割禮. 正如保羅所說, "你們在他裡面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮．" (歌羅西書2:11) 心靈的割禮是脫去肉體情慾的割禮, 是 神要在悔改之人的內心成就的.

悔改也是福音的起頭, 當主耶穌開始傳道, 祂說, "天國近了、你們應當悔改。" (馬太福音4:17) 若照希臘文直譯, 則為"悔改! 因為天國近了". 悔改更是我們每天繼續不斷的功課. 使徒約翰關於聖潔生活的教導, "我們若認自己的罪、　神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。" (約翰一書1:9) 正如割禮是悔改的記號, 悔改也應該是基督徒生活的記號. 每當我們悔改轉向 神時, 神也要轉向我們, 並與我們相交.