從挪亞的世代看如今的世代

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Noach"挪亞", 創世記 Genesis 6:9~11:32 的讀經心得)

第一要緊的、該知道在末世必有好譏誚的人、隨從自己的私慾出來譏誚說、主要降臨的應許在那裡呢．因為從列祖睡了以來、萬物與起初創造的時候仍是一樣。他們故意忘記、從太古憑　神的命有了天、並從水而出藉水而成的地．故此、當時的世界被水淹沒就消滅了．但現在的天地、還是憑著那命存留、直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子、用火焚燒。

(彼得後書3:3~7)

使徒彼得呼籲我們要謹記使徒教訓, 其中 "第一要緊的", 就是要記取挪亞洪水的教訓. 

在挪亞的世代, "耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡．耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷。耶和華說、我要將所造的人、和走獸、並昆蟲、以及空中的飛鳥、都從地上除滅、因為我造他們後悔了" (創世記6:5~7).

然而儘管 神定意要除滅罪惡的世人, 但祂還是寬容世人, 給人機會悔改. 祂吩咐挪亞一家花一百年的時間造方舟, 藉以警告世人要及時悔改, 以逃避審判的洪水. 可惜的是, 當時世人罔顧 神藉著挪亞的警告, "當洪水以前的日子、人照常喫喝嫁娶、直到挪亞進方舟的那日" (馬太福音24:38). 結果最後只有挪亞一家八口進入方舟得救, 而挪亞那一世代的人都滅亡了.

如果說在挪亞的世代 "人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡" (創世記6:5), 那麼如今的世代更是惡貫滿盈. 如果連當時 神都 "後悔造人在地上、心中憂傷" (創世記6:6), 如今祂必然更是如此. 但 神至今還沒有毀滅世界, 是因為祂寬容世人, "不願有一人沉淪、乃願人人都悔改" (彼得後書3:9).

儘管 神曾應許說, 不再用洪水毀滅世界, 但這並不是說, 神就不再審判世人了. 相反地, 神要用烈火徹底毀滅這個罪惡的世界, 正如使徒彼得說, "但現在的天地、還是憑著那命存留、直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子、用火焚燒..但主的日子要像賊來到一樣．那日天必大有響聲廢去、有形質的都要被烈火銷化、地和其上的物都要燒盡了..在那日天被火燒就銷化了、有形質的都要被烈火鎔化" (彼得後書3:7, 10, 12).

神是必定要毀滅我們這個罪惡的世界的, 我們如今這個世代如果不想像挪亞的世代一樣滅亡, 唯有照 神的心意 "進入方舟" - 悔改並信靠主耶穌基督作我們的主和救主, 才能免於跟這個世界一起滅亡, 並且 "..照祂的應許、盼望新天新地.." (彼得後書3:13). 

願我們都謹記使徒約翰的話, "這世界、和其上的情慾、都要過去．惟獨遵行　神旨意的、是永遠常存" (約翰一書2:17). 

 

為什麼挪亞洪水以後 神允許人吃肉?

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Noach "挪亞", 創世記 Genesis 6:9~11:32 的讀經心得)

神賜福給挪亞和他的兒子、對他們說、你們要生養眾多、遍滿了地。凡地上的走獸、和空中的飛鳥、都必驚恐、懼怕你們．連地上一切的昆蟲、並海裡一切的魚、都交付你們的手。凡活著的動物、都可以作你們的食物、這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。(創世記9:1~3)

神最初造人時, 祂吩咐人類說, "看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物" (創世記1:29). 既然蔬菜水果是 神賜給人類的食物, 那麼很顯然地, 神原本造人的心意是讓人類成為素食者.

既然如此, 為什麼挪亞洪水過後, 神會對倖存的人類 (挪亞和他的兒子) 說, "凡活著的動物、都可以作你們的食物、這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣" (創世記9:3)? 換句話說, 為什麼挪亞洪水以後 神允許人吃肉?

兩約時期的猶太著作以諾書 (又稱以諾一書) 為這個問題的答案提供了一些啟發. 以諾書是所謂的 "託名之作" (又稱偽經), 作者假託是人類始祖以諾所寫. 實際上這當然不可能. 以諾不可能寫下以諾書. 以諾書並非聖經正典而是次經, 也就是說, 以諾書具有屬靈上的意義和參考價值, 但並非 神的啟示. 初代教會和早期教父十分看重以諾書. 新約聖經的猶大書和彼得後書都有影射以諾書, 猶大書甚至直接引用以諾書1:9, "亞當的七世孫以諾、曾豫言這些人說、看哪、主帶著他的千萬聖者降臨、要在眾人身上行審判、證實那一切不敬虔的人、所妄行一切不敬虔的事、又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話" (猶大書14~15).

以諾書中特別解釋了創世記6:1~4, "當人在世上多起來、又生女兒的時候、神的兒子們看見人的女子美貌、就隨意挑選、娶來為妻..那時候有偉人在地上、後來　神的兒子們、和人的女子們交合生子、那就是上古英武有名的人".

以諾書說, 所謂 "神的兒子們" 指的就是墮落天使. 天使原本不婚不娶, 但墮落的天使看見人的女子美貌, 就任意娶來為妻. 墮落天使和人類女子交合生子就生下巨人, 也就是創世記6:4所說的 "偉人" (希伯來字 נְפִילִים, "墮落者"). 這些巨人乃是 "上古英武有名的人" (創世記6:4).

以諾書說, 這些巨人奴役並迫害人類, 他們吃光了人類種植的一切作物, 就開始吃飛鳥, 野獸, 爬蟲和魚類, 甚至人類. 到後來巨人還彼此吞吃, 並以血為飲料. 儘管最後 神差遣天使長囚禁了墮落天使並除滅了巨人, 但是墮落天使和巨人已經給人類帶來了巨大不可磨滅的負面影響, 人人因此犯罪作惡, 所思所行盡都是惡.

基本上, 以諾書解釋了為什麼 "耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡" (創世記6:5), 以致 神後來要用大洪水毀滅全地.

如果以諾書的記載屬實, 那麼人類很可能在巨人的統治下, 仿效巨人學會了吃飛鳥, 野獸, 爬蟲和魚類, 畢竟這些巨人是 "上古英武有名的人" (創世記6:4), 是人類仿效的對象. 人類在巨人的影響下學會了吃肉, 並且人一旦嘗到肉的美味, 就積重難返, 難以回到原本吃素的日子. 這是為什麼挪亞洪水之後 神允許人吃肉的原因, 神對挪亞和他的兒子 說, "凡活著的動物、都可以作你們的食物、這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣" (創世記9:3).

另一方面, 就算以諾書的記載純屬想像, 但既然當時 "人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡" (創世記6:5), 人類很有可能違反 神起初吩咐人類吃素的誡命, 而肆意殘殺動物, 將動物當作食物. 並且人類一旦學會了吃肉, 嘗到肉的美味, 就積重難返, 無法再回到原本吃素的日子.

因此為什麼挪亞洪水以後 神允許人吃肉? 基本上, 挪亞洪水以後 神允許人吃肉是 神對人類犯罪墮落光景的一種妥協, 就像 神允許以色列人休妻是 神對人類犯罪墮落光景的一種妥協一般. 但是起初並不是這樣. 起初 神設立婚姻的心意是 "人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體" (創世記2:24). 主耶穌加以解釋說, "既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以　神配合的、人不可分開" (馬太福音19:6). 同樣地, 起初 神造人的心意, 是將蔬菜水果賜給人類作食物, 祂吩咐人類說, "看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物" (創世記1:29). 動物不是人類的食物, 而是人類要愛護管理的對象, 神吩咐人類 "要管理海裡的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物" (創世記1:28).

最後, 儘管挪亞洪水以後 神允許人吃肉, 對人類犯罪墮落的光景進行妥協, 但 神還是吩咐人類 "惟獨肉帶著血、那就是他的生命、你們不可喫" (創世記9:4). 藉著不可吃血的誡命, 神希望犯罪墮落的人類仍然能夠學習尊重 神所創造的生命, 畢竟所有的生命在 神眼中都是寶貴的, 正如主耶穌說, "你們看那天上的飛鳥、也不種、也不收、也不積蓄在倉裡、你們的天父尚且養活他.." (馬太福音6:26), "兩個麻雀、不是賣一分銀子麼．若是你們的父不許、一個也不能掉在地上" (馬太福音10:29).

妥拉之門: 傾聽與回應 (創世記6:9~11:32 挪亞)

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"神就對挪亞說、凡有血氣的人、他的盡頭已經來到我面前、因為地上滿了他們的強暴、我要把他們和地一併毀滅" (創世記6:13). 神對挪亞說話, 而且祂只對挪亞說話. 這似乎不太公平. 因為即使在那遙遠的過去, 地上肯定有數以百萬計的人類, 他們都面對著即將被洪水消滅的結局, 但 神卻只對挪亞一個人說! 為什麼會這樣呢? 我感覺這段經文似乎暗示, 神對挪亞說話, 是因為挪亞傾聽 神說話.

妥拉告訴我們, "挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人" (創世記6:9). "完全人" 的希伯來原文 תָּמִים ("tamin") 的意思是 "完全; 全心全意" (complete; whole-hearted). 古代拉比們爭論為什麼妥拉要加上 "在當時的世代", 而不直接說挪亞是 "完全人"? 有些拉比認為這句話是對挪亞的稱讚: 挪亞生活在一個邪惡淫亂的世代, 但他仍然對 神全心全意. 而這正是神對他說話的原因. 另有些拉比認為, 妥拉之所以說 "在當時的世代", 是因為挪亞只有在與他當時邪惡的世代相比之下才算為 "完全人" , 才是對 神全心全意. 但挪亞若與其他的世代相比則不盡然. 這些拉比還批評挪亞說, 神對他說話, 告訴他洪水即將來臨, 但挪亞沒有做任何事拯救其他人. 相比之下, 亞伯拉罕在得知所多瑪和蛾摩拉即將被毀滅時, 他為了拯救所多瑪和蛾摩拉的人民而與神討價還價. 為什麼挪亞不做同樣的事呢?

拉比們的兩種觀點都是對的. 挪亞是個義人, 因為他站在當時那邪惡淫亂的世代的對立面, 然而他本來可以做得更多來拯救他們. 但無論如何, 最重要的一點是, 挪亞傾聽了 神的聲音.

除此以外, 妥拉告訴我們, "挪亞與　神同行" (創世記6:9). 挪亞不只傾聽 神的聲音, 他也照著 神的話去行. 當 神說話時, 祂給我們指明新的方向, 意圖改變我們原有的生活軌跡. 但我們必須對 神有正面的回應: 我們必須願意傾聽 神的聲音並且照著去行. 挪亞為我們樹立了一個美好的榜樣: 他抵制了他那一世代的潮流, 聽從了 神的話, 並且與 神同行. 方舟就是挪亞對 神正面回應的具體寫照. 挪亞進入方舟, 與世隔絕, 然而即使在那裡他也有來自 神的使命. 挪亞在方舟裡不僅僅是為了保護自己和家人, 更是為了實現 神的目的, 即 神在伊甸園中首次給出的救贖應許.

我們與 神同行, 有時候也需要與世隔絕. 如果我們渴望在 神面前作 "完全人", 我們可能需要像挪亞那樣抵制我們自己的世代. 我們對神的全心全意可能導致我們進入 "方舟", 但我們不能只為了自己進入方舟. 聖潔生活的最終目標並不是與世隔絕, 而是在我們的世代中與 神同行, 就像挪亞在他的世代中與 神同行一樣.

為什麼 神只對挪亞一個人說話呢? 也許 神對挪亞說話, 是因為挪亞不但傾聽 神, 而且願意回應 神, "挪亞與　神同行" (創世記6:9).

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion)  

彌賽亞拉比讀妥拉: 遮掩羞恥 (創世記6:9~11:32 挪亞)

 

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主後3世紀的拉比哈瑪 (Rabbi Hama) 問道, 經上說 "你們要順從 (希伯來原文是跟從) 耶和華你們的　神" (申命記13:5) 是什麼意思呢? 一個人怎麼能夠跟從在 神的後面呢? 妥拉豈不是說, "因為耶和華你的　神乃是烈火" (申命記4:24) 嗎? 其實妥拉的意思是要我們效法 神的屬性, 照著 神的榜樣去做. 就像 神給赤身露體的人衣服穿一樣, 我們也要給赤身露體的人衣服穿, 正如經上所記, "耶和華　神為亞當和他妻子用皮子作衣服、給他們穿" (創世記3:21). 

(巴比倫塔木德 Sotah 14a)

創世記將挪亞洪水描繪為新的創造. 如同起初 "淵面黑暗" (創世記1:2), 挪亞洪水時水同樣覆蓋了整個大地. 並且就像起初 "神的靈 (希伯來文 רוּחַ, "Ruach") 運行在水面上" (創世記1:2), 照樣挪亞洪水時 "神叫風 (希伯來文 רוּחַ, "Ruach") 吹地、水勢漸落" (創世記8:1), 旱地顯露出來, 全地得著更新, 神再次建立了新的創造的秩序. 當挪亞全家離開方舟時, 神向他們重申創世記1:28的最早的誡命, "你們要生養眾多、遍滿了地。凡地上的走獸、和空中的飛鳥、都必驚恐、懼怕你們．連地上一切的昆蟲、並海裡一切的魚、都交付你們的手" (創世記9:1~2).

然而, 正如最初的創造一般, 新的創造秩序過不久就被破壞了. 洪水退去後, "挪亞作起農夫來、栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了．在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含、看見他父親赤身、就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗、拿件衣服搭在肩上、倒退著進去、給他父親蓋上、他們背著臉就看不見父親的赤身。挪亞醒了酒、知道小兒子向他所作的事、就說、迦南當受咒詛.." (創世記9:20~25).

挪亞的兒子含犯罪得罪父親的影響是毀滅性的. 全地才剛剛經歷了 神的審判和更新, 並且接受了 神的祝福. 現在, 咒詛在地上又再度出現了. 即使在洪水潔淨全地和 神對人類的重新賜福之後, 人類仍然繼續依循著自己罪惡的生活方式, 正如 神說, "人從小時心裡懷著惡念" (創世記8:21). 然而, 挪亞的兒子閃和雅弗的舉動為人類保留了一線希望: 他們不厭其煩地遮蓋父親的赤身露體. 這不禁讓我們想起創世記第3章, 當亞當和夏娃在伊甸園犯罪後, 神遮蓋了他們的赤身露體. 儘管他們被放逐出伊甸園, 但他們的人格尊嚴得到了肯定和保護. 神的這一作為是妥拉不厭其煩一再教導的美德: 恩慈 (希伯來文 חֲסָדִים, loving-kindness) 的一個具體例子.

閃和雅弗效法 神恩慈的榜樣. 與含恰好相反, 他們不但拒絕看父親挪亞的赤身露體, 更是遮蓋他的赤身露體, 希望能恢復他的尊嚴, 維護家庭的和樂整全. 在我們的家庭和社區中, 犯罪是不可避免的, 但妥拉在這裡教導我們如何回應罪惡: 別人得罪我們的時候, 我們與其揭發他們的罪行, 讓大家看得清清楚楚, 不如設法在維護犯罪者尊嚴的前提下與他們和解, 正如主耶穌教導我們, "倘若你的弟兄得罪你、你就去趁著只有他和你在一處的時候、指出他的錯來．他若聽你、你便得了你的弟兄" (馬太福音18:15).

別人得罪我們的時候, 我們很想模仿挪亞的兒子含, 起碼向幾個有同情心的知心朋友揭發那些得罪我們的人的罪行. 我們常常把揭發別人的罪行用請求代禱或需要建議的形式加以包裝, 然而事實的真相往往是, 我們喜歡揭發別人的錯誤! 但閃和雅弗的例子引導我們重新思考另一種處理方式: 我們不去揭發而是遮掩別人的罪, 我們與得罪我們的人直接溝通, 讓他們有機會在維持尊嚴的情況下改過自新.

使徒保羅寫道, "弟兄們、若有人偶然被過犯所勝、你們屬靈的人、就當用溫柔的心、把他挽回過來．又當自己小心、恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當、如此、就完全了基督的律法" (加拉太書6:1~2). 在基督再來以前, 我們仍然處在這個被罪惡污染的世界, 我們不可避免地被罪惡玷污, 並且因犯罪而帶來羞恥. 但問題是我們如何處理我們自己和弟兄姐妹的軟弱與羞恥. 我們是像含那樣放大罪惡, 使它變成一種咒詛, 還是像閃和雅弗那樣遮掩它, 以維護他人的尊嚴?

(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)

創世記6:9~11:32 "挪亞" 妥拉焦點: 挪亞真是義人嗎?

妥拉焦點系列簡介

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在本週妥拉的開頭部分 (創世記6:9), 聖經告訴我們關於挪亞的三件事: “與 神同行” , “在當時的世代是個完全人”, “是個義人”. 後來我們讀到 神對他說, “在這世代中、我見你在我面前是義人” (創世記7:1).

有些拉比同意妥拉對挪亞的描述. 他們指出, 挪亞遵循 神的命令. 當 神命令他建造方舟時, 他就照樣做了. 當 神吩咐他將所有活物一對一對聚集起來安置在方舟中時, 他就照樣做了. 他從來沒有懷疑過 神的命令, 並且忠實地執行. 因此挪亞一家和活物的生命在洪水中得以保全.

此外, 也有些猶太拉比說, 挪亞是道德純全的人. 伊本·以斯拉 (ibn Ezra) 教導說, 挪亞 “他的行為無不公義”. 納賀曼尼德 (Nachmanides) 解釋說, 挪亞 “既不是強暴的人, 也不是虛謊的人, 如同他那個罪惡世代的人一樣...他沒有占卜, 招鬼和行邪術, 也沒有拜偶像. 他與 神同行”.

然而, 是否挪亞按照 神的命令去做, 就足夠使他算為 “義人” 呢? 是否不參與暴力或不投入在他那個世代的偶像崇拜與邪惡淫亂就足夠了? 我們是否可以認定挪亞是 “義人”, 只因為他沒有問任何問題就遵循了 神的命令? 挪亞從毀滅性的洪水中救出他自己, 家人和成對的活物, 這樣就足夠算為 “義人” 了嗎?

有些猶太拉比將挪亞與亞伯拉罕相比較. 他們指出, 當 神要毀滅所多瑪和蛾摩拉時, 亞伯拉罕為他們向 神辯護. 即使所多瑪和蛾摩拉人滿了腐敗, 虛謊和強暴, 亞伯拉罕還是站在他們那一邊, 試圖拯救他們. 相比之下, 挪亞並沒有代表他那一世代的人向 神祈求. 他對他們將要經歷的苦難無動於衷, 對淹沒在洪水中人們的痛苦毫無反應. 他沒有努力捍衛他們或代表他們向 神請願. 挪亞只是單純按照 神的指示建造方舟.

在塔木德裡, 拉比貝雷希亞 (Rabbi Berechia) 問, 為什麼挪亞沒有至少為他這一代的悔改和得救祈禱? 顯然, 挪亞是一個敬虔的人, 他 “與 神同行”, 但他的 “敬虔” 並沒有讓他去關注其他人的福祉. 我們沒有看到他出去警告周遭的人一場可怕的洪水即將來到, 我們也沒有看到他懇求他們悔改以拯救他們自己. 挪亞似乎更關心他和家人的安全和生存, 而不是他朋友和鄰居的存活.

十八世紀哈西迪猶太教 (Chasidic Judaism) 的大拉比以利米勒 (Rabbi Elimelech of Lizensk) 做了如此的比喻: “義人” 有兩種, 一種是真正的 “義人”, 另一種是穿著裘皮大衣的 “像個義人”. 他們以各自不同的方式面對嚴冬. 真正的 “義人” 會出去收集木柴. 穿著裘皮大衣的 “像個義人” 則將自己包裹在裘皮大衣裡. 收集木柴的人點燃了火, 並邀請其他人加入. 他不僅為自己取暖, 也將溫暖與他人分享. 另一方面, 穿著裘皮大衣的人本身是溫暖舒適的, 然而他周圍的人卻可能會凍死. 對於以利米勒來說, 真正的 “義人” 是與他人分享溫暖的人. 從這個意義上說, 挪亞並不是真正的 “義人”.

因此, 我們有一個問題要問: 挪亞到底有多麼 “公義”? 挪亞聽從 神的命令, 建造方舟拯救他的家人和活物, 就足夠算是 “義人” 了嗎? 還是他應該向 神抗議, 就像亞伯拉罕為所多瑪和蛾摩拉求情一樣, 為他那一世代的人向 神祈求? 挪亞真的是 “義人” 嗎? 還是挪亞是個 “義人”, 只是相對於他那一個世代而言?

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷一 創世記 Torah Commentary for Our Times: Volume One: Genesis)

補充說明:

猶太拉比討論挪亞是否真是 “義人”, 其實重點不在於挪亞本人, 而是在於怎樣的人纔能算是真正的 “義人”. 對於猶太拉比來說, “獨善其身” 的 “義人” 算不得真正的 “義人”, 唯有 “兼善天下” 的 “義人” 纔是真正的 “義人”. 真正的 “義人” 不但自己行為正直公義, 並且關懷他人的福祉, 不但鼓勵他人行義, 還會為著他人向 神祈求. 這樣的人纔是真正的 “義人”.

按照猶太拉比的標準, 我們發現主耶穌實實在在是真正的 “義人”. 祂不但自己行義, 完美地遵行了妥拉, 祂還教導我們妥拉的精義, 又賜給我們聖靈, 使我們能更好地遵行妥拉, 並且祂不但為我們眾人向 神祈求, 祂甚至為了我們獻上自己作贖罪祭, 使我們能與 神和好, 正如使徒約翰所說, "若有人犯罪、在父那裡我們有一位中保、就是那義者耶穌基督．祂為我們的罪作了挽回祭．不是單為我們的罪、也是為普天下人的罪" (約翰一書2:1~2).

挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與 神同行

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Noach"挪亞", 創世記 Genesis 6:9~11:32 的讀經心得)

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創世記6:9開始於"挪亞的後代、記在下面..." (創世記6:9前半). 理所當然地, 聖經接下來應該說到挪亞的兒子們, "挪亞生了三個兒子、就是閃、含、雅弗" (創世記6:10), 就像創世記其他的家譜一樣, 例如"他拉的後代、記在下面．他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭．哈蘭生羅得" (創世記11:27), 不是嗎?

不是. 在提到挪亞的兒子以前, 創世記特別說, "...挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與　神同行" (創世記6:9後半). 也就是說, 聖經在這裡凸顯挪亞"是個義人", "在當時的世代是個完全人", "與　神同行".

挪亞"是個義人". 然而挪亞的義乃是相對於他那一世代的人而言, 正如 神對他說, "你和你的全家都要進入方舟、因為在這世代中、我見你在我面前是義人" (創世記7:1). 當"世界在　神面前敗壞．地上滿了強暴。神觀看世界、見是敗壞了．凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為" (創世記6:11~12), 挪亞卻與眾不同, 在 神前"是個義人". 當然, 人的義無論如何也達不到 神全然公義的標準, 這是為什麼聖經說, "沒有義人、連一個也沒有" (羅馬書3:10), "我們都像不潔淨的人、所有的義都像污穢的衣服．我們都像葉子漸漸枯乾．我們的罪孽好像風把我們吹去" (以賽亞書64:6).

類似地, 挪亞"是個完全人", 也是相對於他那一世代而言, "在當時的世代是個完全人", 而不是像主耶穌一般無罪的完全. 有些猶太拉比因此將挪亞和亞伯拉罕作比較, 解釋說挪亞固然"在當時的世代是個完全人", 但他若是生在亞伯拉罕的世代, 挪亞的義就比不上亞伯拉罕的義. 比方說, 當 神宣布審判時, 挪亞只顧著造方舟, 保全他自己一家人的性命, 不像亞伯拉罕竭心盡力為所多瑪和蛾摩拉求情. (巴比倫塔木德公會篇 Babylonian Talmud Sanhedrin 108a). 而我們讀聖經時, 也發現挪亞這個"完全人"似乎不是太完全, 他醉酒又因受兒子含的羞辱而咒詛含的兒子迦南.

既然如此, 是不是挪亞的"義"與"完全"在 神眼中不是太有價值呢? 相反地, 我相信挪亞的"義"與"完全"在 神的眼中大有價值, 甚至可能超過亞伯拉罕的"義"與"完全". (不過說實在話, 我覺得這種比較意義不大.) 畢竟, 不管再怎麼"公義"與"完全", 我們的"義"與"完全"永遠達不到 神的標準. 既然如此, 神其實不是看我們"公義"與"完全"的程度, 而是看我們為了達到"公義"與"完全"所願意付出的努力. 這有些像是主耶穌看窮寡婦所投的兩個銅錢要比眾人所奉獻的都要多.

我們都知道, 一個人的原生家庭, 配偶, 朋友, 乃至周遭環境對他會有多麼大的影響. 在一個公義的世代, 敬虔的社會, 我們比較容易公義與敬虔. 而在一個邪惡淫亂的世代, 敬虔與公義就不是那麼容易. 在邪惡淫亂的世代要追求敬虔與公義, 就必須付上代價, 甚至是極大的代價. 希伯來書的作者鼓勵他那一世代的基督徒要抵擋罪惡, 說, "你們與罪惡相爭、還沒有抵擋到流血的地步" (希伯來書12:4), 但挪亞在那"世界在　神面前敗壞．地上滿了強暴" (創世記6:11) 的世代要行"義", 作"完全人", 恐怕要天天"流血", 無怪乎 神要毀滅挪亞那一世代的人時, "惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩" (創世記6:8).

就像挪亞在他那個世代"是個義人", "是個完全人", 神也期望今日所有 神的兒女在我們這個世代行"義", 作"完全人". 但我們要如何行"義", 作"完全人"呢? 就像挪亞當時"與　神同行", 今日 神的兒女也都需要"與　神同行". 如果挪亞在"地上滿了強暴"的環境中都能"與　神同行", 那麼更何況有著聖靈內住的我們, 豈不更能"順著聖靈而行、就不放縱肉體的情慾了" (加拉太書5:16)? 願我們今日都能順從聖靈的引導, 遵行 神的話, 在我們現今這個世代作"義人", 作"完全人".

挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與 神同行

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Noach"挪亞", 創世記 Genesis 6:9~11:32 的讀經心得)

創世記共有10個家族故事. 創世記6:9開始述說第三個家族故事 - 挪亞的家族故事, "挪亞的後代、記在下面..." (有關創世記的家族故事, 請參閱創造天地的來歷、在耶和華　神造天地的日子、乃是這樣一文)

創世記的家族故事, 常常直接從述說家譜開始, 如"他拉的後代、記在下面．他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭．哈蘭生羅得" (創世記11:27), "亞伯拉罕的兒子以撒的後代、記在下面．亞伯拉罕生以撒" (創世記25:19).

挪亞的家族故事有些不同. 在述說挪亞的家譜 "挪亞生了三個兒子、就是閃、含、雅弗" (創世記6:10) 之前, 聖經告訴我們, "挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與 神同行" (創世記6:9).

在創世記中, 雖然有關乎個人的敘事, 卻是以家族故事為主軸. 在家族中, 父親會教養兒女, 兒女會像父親. 因此 "挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人．挪亞與 神同行" (創世記6:9) 意味著不但挪亞自己是義人, 並且挪亞的家庭是義人的家庭, 挪亞的家庭是與 神同行的家庭 (雖然後來挪亞酒醉, 挪亞的兒子含譏笑父親酒醉後的赤身裸體). 因此 神雖然用洪水審判了那世代, 卻拯救了挪亞這義人的家庭.

有些猶太拉比將挪亞和亞伯拉罕作比較, 解釋說挪亞固然"在當時的世代是個完全人", 但他若是生在亞伯拉罕的世代, 挪亞的義就比不上亞伯拉罕的義 (巴比倫塔木德公會篇 Babylonian Talmud Sanhedrin 108a).

說實在的, 我感覺這是猶太拉比要給以色列的先祖臉上貼金. "完全人"的希伯來原文 תָּמִים ("tamim", complete/blameless/free of blemish), 不但有"完全"的意思, 並且是"沒有殘疾, 沒有瑕疵, 無可指責"的"完全", 例如獻祭用的祭牲, "他的供物若以牛為燔祭、就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾 (תָּמִים) 的公牛、可以在耶和華面前蒙悅納" (利未記1:3). "沒有殘疾"沒有程度上的分別, 獻祭用的祭牲若不是沒有殘疾蒙 神悅納, 就是有殘疾不蒙 神悅納. 同樣地, "完全人"(תָּמִים) 也沒有程度上的分別, 人或者是"完全人", 或者不是"完全人".

挪亞在 神眼中是"完全人", 而亞伯拉罕還尚未達到"完全人", 因此 神對亞伯拉罕說, "我是全能的　神、你當在我面前作完全人 (תָּמִים)" (創世記17:1). 不但如此, 挪亞"在當時的世代是個完全人". 挪亞當時的世代是一個極其邪惡淫亂的世代, "世界在　神面前敗壞．地上滿了強暴。神觀看世界、見是敗壞了．凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為" (創世記6:11~12). 挪亞在這樣敗壞的世代中, 竟能不隨波逐流, 不沾染世俗, 卻在 神面前作"完全人", 並且"與 神同行" (創世記6:9), 更是顯得難能可貴. (請參閱與 神同行一文)

挪亞是"義人", 是"完全人", 並且"與 神同行", 因此他雖然身在邪惡淫亂的世代中, 挪亞不但救了他自己和他一家, 也成為洪水以後所有人類共同的祖先, 以及我們屬靈的典範. 正如 神對亞伯拉罕所說, "你當在我面前作完全人 (תָּמִים)" (創世記17:1), 我們基督徒身為亞伯拉罕屬靈的子孫, 也當在 神面前作"完全人", 如挪亞一般的"完全人". 主耶穌甚至更進一步教導我們說, "所以你們要完全、像你們的天父完全一樣" (馬太福音5:48). 我們遵行妥拉, 過聖潔的生活, 行在 神的真理當中, 永遠有再進步的空間.

盼望當我們見主面的時候, 神對我們的評價如同對挪亞一般, "...是個義人、在當時的世代是個完全人．...與 神同行".

世界在 神面前敗壞．地上滿了強暴

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Noach "挪亞", 創世記 Genesis 6:9~11:32 的讀經心得)

"世界在　神面前敗壞．地上滿了強暴" (創世記6:11) 是挪亞時代人類的光景.

神起初造人, 是按著祂自己的形像樣式, "神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女" (創世記1:26~27). 

"形像"的希伯來原文為צֶלֶם ("tzelem", image/idol), 除了"形像"的意思外, 也有"偶像"的意思在內. 偶像是可見的, 並且代表著背後的神祇. 就這個意義而言, 人是 神的"偶像", 是不可見的 神在地上的可見的代表. 

"樣式"的希伯來原文為דְּמוּת ("demut", similitude/likeness/pattern), 除了"樣式"的意思外, 也有"相似/相像"的意思在內. 人不只是 神在地上可見的代表, 並且人與 神相似, 彰顯出 神的榮耀.

當 神賜福給所造的人, 並且吩咐他們, "要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裡的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物" (創世記1:28), 神的心意乃是背負 神榮耀形像的人遍滿地面的時候, 遍地就要充滿了 神的榮耀.

然而就像保羅所說的, "世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀" (羅馬書3:23), 當人遍滿地面的時候, 遍地不但沒有被 神的榮耀充滿, 反而"地上滿了強暴" (創世記6:11). 犯罪墮落以後, 人類的所思所想, 所作所為, 盡都是惡, 與 神的心意完全相悖, "耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡" (創世記6:5), "神觀看世界、見是敗壞了．凡有血氣的人、在地上都敗壞了行為" (創世記6:12). 在如此的光景下, 神豈能不審判世界?

挪亞時代的洪水實在是 神公義的審判. 不過 神審判的最終目的不是為了毀滅, 而是潔淨. 神用洪水潔淨全地之後, 在 神眼前蒙恩的挪亞一家有一個全新的開始. 就像起初 神賜福給人一般, 神也賜福給挪亞一家, 並且照樣吩咐他們, "你們要生養眾多、遍滿了地。凡地上的走獸、和空中的飛鳥、都必驚恐、懼怕你們．連地上一切的昆蟲、並海裡一切的魚、都交付你們的手" (創世記9:1~2). 

當然我們知道, 挪亞後代後來雖然遍滿了地, 卻並沒有讓全地充滿 神的榮耀. "世界在　神面前敗壞．地上滿了強暴" (創世記6:11) 不但是挪亞時代人類的光景, 也是歷世歷代以來人類的光景, 直到如今仍是如此.

神既然是公義的, 祂必要審判. 使徒彼得指著挪亞洪水論到更大更可畏的末日審判, "當時的世界被水淹沒就消滅了．但現在的天地、還是憑著那命存留、直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子、用火焚燒...但主的日子要像賊來到一樣．那日天必大有響聲廢去、有形質的都要被烈火銷化、地和其上的物都要燒盡了" (彼得後書3:6~7, 10).

我們基督徒既然已經蒙恩得救, 這末日審判是否與我們無關呢? 彼得的答案是否定的, "這一切既然都要如此銷化、你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔、切切仰望　神的日子來到...但我們照他的應許、盼望新天新地、有義居在其中" (彼得後書3:11~13). 我們蒙恩得救的基督徒, 既然知道 神必要審判世界, 就更要照 神的心意活出聖潔的生活, 敬虔度日, 並且切切盼望審判之後要降臨的新天新地, 因為到那時"認識耶和華榮耀的知識、要充滿遍地、好像水充滿洋海一般" (哈巴谷書2:14), 遍地就要充滿了 神的榮耀.

我不再因人的緣故咒詛地、也不再按著我纔行的、滅各種的活物了

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Noach"挪亞", 創世記 Genesis 6:9~11:32 的讀經心得)

洪水過後, "挪亞為耶和華築了一座壇、拿各類潔淨的牲畜、飛鳥、獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣、就心裡說、我不再因人的緣故咒詛地、（人從小時心裡懷著惡念）也不再按著我纔行的、滅各種的活物了。地還存留的時候、稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。" (創世記8:20~22) 神又對挪亞說, "我與你們立約、凡有血肉的、不再被洪水滅絕、也不再有洪水毀壞地了。神說、我與你們、並你們這裡的各樣活物所立的永約、是有記號的。我把虹放在雲彩中、這就可作我與地立約的記號了。" (創世記9:11~13) 這就是挪亞之約, 又稱為彩虹之約.

洪水是 神對人罪惡的審判, 也是 神因著人罪惡的緣故對全地的咒詛, 包括滅絕各種的活物. 常常聽到福音朋友問, "如果 神是公義又是全能的, 為什麼祂對遍地的罪惡視而不見? 難道祂不審判罪惡嗎?" 創世記6-8章記錄的洪水證明了 神的確能夠並且曾經以普世性的大災難審判了全地. 洪水代表了 神公義的一面.

另一方面, 神雖然以洪水審判全地, 然而 神並不是冰冷無情的法官, 冷漠地審判罪惡. 聖經告訴我們, "耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡．耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷。" (創世記6:5~6) 這裡"心中憂傷"的希伯來原文是וַיִּתְעַצֵב אֶל־לִבּוֹ, 意思是"傷透了心". 而"後悔造人在地上"則是情緒性的表達法, 形容 神是何等地"傷透了心", 就像我們在小說或戲劇中常看到的情節, 一個受傷害到了極處的父親對大逆不道的兒子說, "我真恨不得沒有生你這個不肖子!". 人是 神按著祂自己的形像所造的, 如同"亞當是　神的兒子" (路加福音3:38), 神將所有的人都當作祂的兒女. 因此, 當"人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡", 以致 神必須用洪水審判罪惡時, 神的內心是極度痛苦的, "傷透了心".

因著 神的恩典, 挪亞一家在洪水之下保留了下來. 然而人是不是記取洪水的教訓, 從此以後不再犯罪了呢? 不是, 聖經說, "人從小時心裡懷著惡念" (創世記8:21) 神知道洪水過後, 人還是會回到洪水之前的光景, "終日所思想的盡都是惡" (創世記6:5) 這樣, 為什麼 神要說, "我不再因人的緣故咒詛地、也不再按著我纔行的、滅各種的活物了" (創世記8:21) 並與挪亞立約?

挪亞之約是恩典之約, 代表了 神慈愛的一面. 神藉著挪亞之約來約束祂自己, 不再因著祂公義的忿怒滅絕全地. 挪亞之約也預告了 神要用另一種方式來解決罪惡的問題, 也就是主耶穌的救贖, 挪亞方舟本身預表了主耶穌祂自己.

然而挪亞之約並不是 神單純的選擇的問題. 神立下挪亞之約是要付上極大代價的, 不僅祂要賜下祂自己的獨生子為世人捨命, 承擔所有人的罪惡. 事實上, 從遠古的挪亞洪水直到如今, 神始終"見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡", 神一直都還是"傷透了心". 直到今日, 神仍˙然持續被我們的罪惡傷害, 然而 神還是對我們萬般的忍耐與寬容, "不願有一人沉淪、乃願人人都悔改" (彼得後書3:9) 

慈愛的天父對我們的愛, 其實在創世記一開始就已經向我們顯明了.

耶和華降臨要看看世人所建造的城和塔

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Noach"挪亞", 創世記 Genesis 6:9~11:32 的讀經心得)

創世記11:1~9 記載巴別塔的故事, 人類違背 神的命令 "要生養眾多, 遍滿了地" (創世記9:1), 反而聚集在一處, 並開始建造一座城和一座塔. 不但不傳揚 神的名, 反而要傳揚他們自己的名. 巴別塔代表的是人類對 神集體的背叛, 因此受到 神的審判, "於是耶和華使他們從那裡分散在全地上．他們就停工、不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言語、使眾人分散在全地上、所以那城名叫巴別。" (創世記11:8~9) 從此人類口音變亂, 彼此語言不通.

當我讀到這裡, 不禁聯想到所多瑪與蛾摩拉的故事. 這兩個故事都是關於 神的審判, 而這兩個故事有一個共同點. 在巴別塔的故事中, "耶和華降臨要看看世人所建造的城和塔" (創世記11:5). 而在所多瑪與蛾摩拉的故事中, "耶和華說、所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於我。我現在要下去、察看他們所行的、果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼．若是不然、我也必知道。" (創世記18:20~21)

神是全知全能的, 神的眼目遍察全地. 巴別塔和所多瑪與蛾摩拉的罪惡, 在 神眼前毫無保留, 全然無法遮掩. 既然如此, 為什麼 神還要"降臨", "下去察看他們所行的"? 神完全不須要如此做, 但 神卻還是行了. 神這樣做的原因是什麼呢?

摩西五經被稱為律法書, 然而"律法"二字不能正確反映它的希伯來文תּוֹרָה (Torah, 妥拉)的原意: 教導, 訓誨 (teaching, instruction). 妥拉是天父對祂兒女的教導與訓誨. 既然如此, 我們可以根據這點來思考上面的問題. 

神"降臨", "下去察看他們所行的"是要教導我們一件事: 如果連全知全能的 神, 在祂審判之前, 都要特別謹慎, "降臨", "察看"人所行的事, 那麼更何況是我們呢? 在我們"審判", "判斷"別人的是非之前, 豈不更應該先弄清楚事實的真相, 而不是遽下結論? 我們豈不應先自我反省, 是否問題出在自己的偏見? 而在完全確定真相以前, 儘量往別人好的方面設想?

願我們都學習不隨便論斷人的功課, "先去掉自己眼中的梁木、然後纔能看得清楚、去掉你弟兄眼中的剌。" (馬太福音7:5)