"他又對我說、都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝" (啟示錄21:6).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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在啟示錄中, 透過使徒約翰所見的異象, 神給我們看到基督徒最終的盼望, "我又看見一個新天新地．因為先前的天地已經過去了．海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由 神那裡從天而降、豫備好了、就如新婦妝飾整齊、等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說、看哪、 神的帳幕在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、 神要親自與他們同在、作他們的 神．神要擦去他們一切的眼淚．不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛、因為以前的事都過去了" (啟示錄21:1~4). 還有什麼能比這更好呢?
神又對使徒約翰說, "都成了", 希臘字是 γέγοναν (they have happened), 意思是"它們都成就了", 指的是"新天新地", "新耶路撒冷", 和一切 神所應許的都成就了. γέγοναν 這個字是希臘文的完成式, 表示事情已經發生. 雖然"新天新地"還沒有來, "新耶路撒冷"還沒有降臨, 但是在 神永世的眼光中, "新天新地"和"新耶路撒冷"已經成就了.
並且"新天新地"和"新耶路撒冷"是必定要成就的, 為什麼呢? 因為 神說, "我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是終". "阿拉法"是希臘文第一個字母 α, 而"俄梅戛"則是希臘文最後一個字母 ω. 這代表 神是首先的, 也是末後的, 正如 神說, "我是初、我是終". 所有這些意味著 神掌管著整個歷史, 從開頭到末了. 正因著 神掌管歷史的從頭到末了, 因此 神所安排歷史的終結 - "新天新地"和"新耶路撒冷", 也必要按著 神所計畫的成就.
而早在以賽亞書的後半部中, 神已啟示祂是首先的, 也是末後的, 祂說, "誰行作成就這事、從起初宣召歷代呢、就是我耶和華、我是首先的、也與末後的同在" (以賽亞書41:4), "耶和華以色列的君、以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說、我是首先的、我是末後的、除我以外、再沒有真神" (以賽亞書44:6), "雅各、我所選召的以色列阿、當聽我言．我是耶和華、我是首先的、也是末後的" (以賽亞書48:12).
並且以賽亞書後半部的核心信息正是"新天新地"和"新耶路撒冷", 神說, "看哪、我造新天新地、從前的事不再被記念、也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂．因我造耶路撒冷為人所喜、造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜、因我的百姓快樂．其中必不再聽見哭泣的聲音、和哀號的聲音" (以賽亞書65:17~19).
而以賽亞書後半部的另一個核心信息則是以色列末後的復興與全家得救, 神對以色列說, "他們 (外邦人) 必將你們的弟兄從列國中送回、使他們或騎馬、或坐車、坐轎、騎騾子、騎獨峰駝、到我的聖山耶路撒冷、作為供物獻給耶和華、好像以色列人用潔淨的器皿盛供物奉到耶和華的殿中．這是耶和華說的" (以賽亞書66:20), "耶和華說、我所要造的新天新地、怎樣在我面前長存、你們 (以色列) 的後裔和你們的名字、也必照樣長存" (以賽亞書66:22), 而這也是主耶穌作為以色列彌賽亞 (基督) 的使命之一, 正如 神說, "你作我的僕人、使雅各眾支派復興、使以色列中得保全的歸回、尚為小事、我還要使你作外邦人的光、叫你施行我的救恩、直到地極" (以賽亞書49:6). 換句話說, 以色列末後的復興與全家得救, 就算在世人看來是多麼不可能, 但在 神眼中不過是"小事"罷了.
神是首先的, 也是末後的. 就像"新天新地"和"新耶路撒冷"在末世要按 神的計畫成就, 以色列末後的復興與全家得救這"小事"也要照 神的旨意成就.
2019年12月16日 星期一
2019年12月9日 星期一
66個聖經金句 (65) 那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的、我們的救主獨一的 神
"那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的、我們的救主獨一的 神、願榮耀、威嚴、能力、權柄、因我們的主耶穌基督、歸與他、從萬古以前、並現今、直到永永遠遠。阿們" (猶大書1:24~25).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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猶大書結束在對 神的頌讚, "...我們的救主獨一的 神、願榮耀、威嚴、能力、權柄、因我們的主耶穌基督、歸與他、從萬古以前、並現今、直到永永遠遠" (猶大書1:24~25). 神實在配得我們一切的頌讚, 因為"榮耀、威嚴、能力、權柄"全是屬於祂的.
然而我們之所以頌讚 神, 除了"榮耀、威嚴、能力、權柄"全是屬於祂的, 更重要的是因為祂是與我們有關係的 神, 神是我們的天父, 我們是祂的兒女. 如果我們和 神沒有任何關係, 那麼就算 神再怎麼有"榮耀、威嚴、能力、權柄", 我們也不會去頌讚祂. 而我們之所以和 神建立關係, 乃是因著祂的獨生愛子主耶穌基督. 正因著我們是藉著主耶穌與 神建立關係, 所以我們的頌讚也是藉著耶穌到 神面前, "願榮耀、威嚴、能力、權柄、因我們的主耶穌基督、歸與他".
此外, 猶大在這裡也特別指出 神和我們的關係的一個重要的層面 - 祂是"我們的救主", 我們的拯救者, 神藉著主耶穌基督拯救我們, 不單單是我們蒙恩得救的那一刻, 更是從此以後, 神"能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的" (猶大書1:24).
因此我們頌讚 神, 是因著我們知道祂能夠, 並且願意拯救我們到底, 好讓我們在主耶穌再來的日子, 能夠"無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前". 不管這個世界的誘惑有多少, 不管魔鬼撒旦的權勢有多大, 不管我們遭遇多麼嚴重的逼迫, 神都能夠保守我們到底.
另一方面, 神"能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的" (猶大書1:24), 並不表示 神必"保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的" (猶大書1:24). 神和我們的關係是一個雙向的關係, 而不是一個單方面的關係. 神固然能夠並且願意保守我們, 但我們本身是不是同樣願意保守我們自己呢? 不單是 神願意, 我們也要願意才行. 猶大因而勸勉我們說, "親愛的弟兄阿、你們卻要在至聖的真道上造就自己、在聖靈裡禱告、保守自己常在 神的愛中、仰望我們主耶穌基督的憐憫、直到永生" (猶大書1:20~21).
因此, 願我們都不斷在真道上造就自己, 常常在聖靈裡禱告, 以保守我們自己常在 神的愛中, 如此 神必"保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前" (猶大書1:24).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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猶大書結束在對 神的頌讚, "...我們的救主獨一的 神、願榮耀、威嚴、能力、權柄、因我們的主耶穌基督、歸與他、從萬古以前、並現今、直到永永遠遠" (猶大書1:24~25). 神實在配得我們一切的頌讚, 因為"榮耀、威嚴、能力、權柄"全是屬於祂的.
然而我們之所以頌讚 神, 除了"榮耀、威嚴、能力、權柄"全是屬於祂的, 更重要的是因為祂是與我們有關係的 神, 神是我們的天父, 我們是祂的兒女. 如果我們和 神沒有任何關係, 那麼就算 神再怎麼有"榮耀、威嚴、能力、權柄", 我們也不會去頌讚祂. 而我們之所以和 神建立關係, 乃是因著祂的獨生愛子主耶穌基督. 正因著我們是藉著主耶穌與 神建立關係, 所以我們的頌讚也是藉著耶穌到 神面前, "願榮耀、威嚴、能力、權柄、因我們的主耶穌基督、歸與他".
此外, 猶大在這裡也特別指出 神和我們的關係的一個重要的層面 - 祂是"我們的救主", 我們的拯救者, 神藉著主耶穌基督拯救我們, 不單單是我們蒙恩得救的那一刻, 更是從此以後, 神"能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的" (猶大書1:24).
因此我們頌讚 神, 是因著我們知道祂能夠, 並且願意拯救我們到底, 好讓我們在主耶穌再來的日子, 能夠"無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前". 不管這個世界的誘惑有多少, 不管魔鬼撒旦的權勢有多大, 不管我們遭遇多麼嚴重的逼迫, 神都能夠保守我們到底.
另一方面, 神"能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的" (猶大書1:24), 並不表示 神必"保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的" (猶大書1:24). 神和我們的關係是一個雙向的關係, 而不是一個單方面的關係. 神固然能夠並且願意保守我們, 但我們本身是不是同樣願意保守我們自己呢? 不單是 神願意, 我們也要願意才行. 猶大因而勸勉我們說, "親愛的弟兄阿、你們卻要在至聖的真道上造就自己、在聖靈裡禱告、保守自己常在 神的愛中、仰望我們主耶穌基督的憐憫、直到永生" (猶大書1:20~21).
因此, 願我們都不斷在真道上造就自己, 常常在聖靈裡禱告, 以保守我們自己常在 神的愛中, 如此 神必"保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前" (猶大書1:24).
2019年12月4日 星期三
66個聖經金句 (64) 親愛的兄弟阿、不要效法惡、只要效法善。行善的屬乎 神．行惡的未曾見過 神
"親愛的兄弟阿、不要效法惡、只要效法善。行善的屬乎 神．行惡的未曾見過 神" (約翰三書1:11).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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約翰三書是使徒約翰寫給該猶一封簡短的私人書信, "作長老的寫信給親愛的該猶、就是我誠心所愛的。親愛的兄弟阿、我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣" (約翰三書1:1~2).
該猶是一個按真理而行的好弟兄, 因此約翰指著他說, "有弟兄來證明你心裡存的真理、正如你按真理而行、我就甚喜樂" (約翰三書1:3). 而該猶的好行為, 特別凸顯在他的接待客旅上, "親愛的兄弟阿、凡你向作客旅之弟兄所行的、都是忠心的．他們在教會面前證明了你的愛" (約翰三書1:5~6).
相對於該猶, 丟特腓卻是一個反例, 他不但自己不接待客旅, 也禁止別人接待客旅, 正如使徒約翰所說, "但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們...他自己不接待弟兄、有人願意接待、他也禁止、並且將接待弟兄的人趕出教會" (約翰三書1:9~10).
接待客旅與不接待客旅, 因此是約翰鼓勵該猶的話的背景, "親愛的兄弟阿、不要效法惡、只要效法善。行善的屬乎 神．行惡的未曾見過 神" (約翰三書1:11). 從上下文來看, "惡"指的是不接待客旅, 而"善"指的則是接待客旅.
接待客旅為什麼如此重要呢? 因為接待客旅是 神的重要特質 - 恩慈的具體表現. 恩慈的希伯來原文是 חֶסֶד ("chesed"), 包含了"恩典, 慈愛, 憐憫"等諸多意義. 神是滿有恩典, 充滿慈愛, 並發諸般憐憫的 神. 有人說, 舊約是律法時代, 而新約是恩典時代. 其實, 我們的 神是從不改變的 神, 神在舊約中同樣有恩慈, 神在新約中依然有公義. 在舊約時, 神對摩西宣告說, "耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的 神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛 (חֶסֶד, 恩慈) 和誠實" (出埃及記34:6), 神又透過先知以賽亞對以色列宣告說, "大山可以挪開、小山可以遷移．但我的慈愛 (חֶסֶד, 恩慈) 必不離開你、我平安的約也不遷移．這是憐恤你的耶和華說的" (以賽亞書54:10).
我們的 神是恩慈的 神, 祂不但向我們發恩慈, 祂也希望身為 神的兒女的我們能對他人發出恩慈. 更進一步說, 我們的 神是美善的 神, 祂不但向我們行出各樣美善的事, 祂也希望我們能對他人行出美善的事. 因此, 當我們把握住行善的機會, 對他人發出恩慈, 行出美善的事, 這就是約翰所說的"善". 反過來說, 當我們能夠行善卻不願意行, 那就是約翰所說的"惡"了, 或者如雅各所說, "人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了" (雅各書4:17).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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約翰三書是使徒約翰寫給該猶一封簡短的私人書信, "作長老的寫信給親愛的該猶、就是我誠心所愛的。親愛的兄弟阿、我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣" (約翰三書1:1~2).
該猶是一個按真理而行的好弟兄, 因此約翰指著他說, "有弟兄來證明你心裡存的真理、正如你按真理而行、我就甚喜樂" (約翰三書1:3). 而該猶的好行為, 特別凸顯在他的接待客旅上, "親愛的兄弟阿、凡你向作客旅之弟兄所行的、都是忠心的．他們在教會面前證明了你的愛" (約翰三書1:5~6).
相對於該猶, 丟特腓卻是一個反例, 他不但自己不接待客旅, 也禁止別人接待客旅, 正如使徒約翰所說, "但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們...他自己不接待弟兄、有人願意接待、他也禁止、並且將接待弟兄的人趕出教會" (約翰三書1:9~10).
接待客旅與不接待客旅, 因此是約翰鼓勵該猶的話的背景, "親愛的兄弟阿、不要效法惡、只要效法善。行善的屬乎 神．行惡的未曾見過 神" (約翰三書1:11). 從上下文來看, "惡"指的是不接待客旅, 而"善"指的則是接待客旅.
接待客旅為什麼如此重要呢? 因為接待客旅是 神的重要特質 - 恩慈的具體表現. 恩慈的希伯來原文是 חֶסֶד ("chesed"), 包含了"恩典, 慈愛, 憐憫"等諸多意義. 神是滿有恩典, 充滿慈愛, 並發諸般憐憫的 神. 有人說, 舊約是律法時代, 而新約是恩典時代. 其實, 我們的 神是從不改變的 神, 神在舊約中同樣有恩慈, 神在新約中依然有公義. 在舊約時, 神對摩西宣告說, "耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的 神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛 (חֶסֶד, 恩慈) 和誠實" (出埃及記34:6), 神又透過先知以賽亞對以色列宣告說, "大山可以挪開、小山可以遷移．但我的慈愛 (חֶסֶד, 恩慈) 必不離開你、我平安的約也不遷移．這是憐恤你的耶和華說的" (以賽亞書54:10).
我們的 神是恩慈的 神, 祂不但向我們發恩慈, 祂也希望身為 神的兒女的我們能對他人發出恩慈. 更進一步說, 我們的 神是美善的 神, 祂不但向我們行出各樣美善的事, 祂也希望我們能對他人行出美善的事. 因此, 當我們把握住行善的機會, 對他人發出恩慈, 行出美善的事, 這就是約翰所說的"善". 反過來說, 當我們能夠行善卻不願意行, 那就是約翰所說的"惡"了, 或者如雅各所說, "人若知道行善、卻不去行、這就是他的罪了" (雅各書4:17).
2019年11月26日 星期二
66個聖經金句 (63) 你們要小心、不要失去你們所作的工、乃要得著滿足的賞賜
"你們要小心、不要失去你們所作的工、乃要得著滿足的賞賜" (約翰二書1:8).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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使徒約翰警告當時的基督徒"要小心"! 他們要小心什麼事呢? 從上下文來看, 約翰指的是"世上有許多迷惑人的出來、他們不認耶穌基督是成了肉身來的．這就是那迷惑人、敵基督的" (約翰二書1:7). 當時有些基督徒試圖將聖經與希臘羅馬哲學相調和, 希臘哲學認為物質界是邪惡的, 而主耶穌是 神的兒子, 不可能和物質界有任何瓜葛, 他們因而認定耶穌事實上並沒有道成肉身, 人們看見的只是祂的影子, 因此產生了諾斯底主義的異端, "他們不認耶穌基督是成了肉身來的．這就是那迷惑人、敵基督的".
今日的基督徒大概沒有人會"不認耶穌基督是成了肉身來的". 不過諾斯底主義背後反映的其實是人們嘗試將信仰理性化, 合理化, 與當代流行的思想相調和. 當然, 信仰不能沒有理性, 不然就成了迷信. 但若我們過度將信仰理性化與合理化, 到了一個地步, 甚至扭曲了信仰本身, 如此反而會導致嚴重的謬誤. 在我個人看來, 不管是古代的諾斯底主義, 還是現代的自由派神學 (新派神學), 其實都是一樣的問題. 而過度高舉神學 (人的思想) 過於聖經的結果, 也有可能使我們落入類似的網羅裡.
而信仰被扭曲的結果, 有導致基督徒"失去你們所作的工"的危險. 什麼是"你們所作的工"呢? 使徒約翰沒有明說, 但他有可能是指著主耶穌說過的話, "信 神所差來的、這就是作 神的工" (約翰福音6:29). 當然, 主耶穌所指的"信", 絕非頭腦的信, 而是有行為的信心, 也就是使徒保羅所說"因信心所作的工夫" (帖撒羅尼迦後書1:11). 信仰被扭曲會導致我們的信心被毀壞.
使徒約翰勸告我們不要讓信仰被扭曲, "要小心、不要失去你們所作的工", 反而"要得著滿足的賞賜" (約翰二書1:8). 我們要如何讓信仰不被扭曲, 並"得著滿足的賞賜"呢? 約翰指出三件事:
第一, 他說"我們大家要彼此相愛．這並不是我寫一條新命令給你、乃是我們從起初所受的命令" (約翰二書1:5). "彼此相愛"等同於"愛人如己", 是最大的誡命, 也是主耶穌對門徒的吩咐, "我賜給你們一條新命令、乃是叫你們彼此相愛．我怎樣愛你們、你們也要怎樣相愛" (約翰福音13:34). 使徒約翰要我們彼此相愛.
第二, 他說"我們若照他(父神) 的命令行、這就是愛" (約翰二書1:6). 這裡翻譯為"命令"的希臘原文是 ἐντολὰς (commandments), 意思是"諸般誡命", 指的是妥拉中的諸般誡命. 換句話說, 使徒約翰要我們遵行妥拉.
第三, 他說"凡越過基督的教訓、不常守著的、就沒有 神．常守這教訓的、就有父又有子" (約翰二書1:9). 這裡"基督的教訓"的希臘原文是 τῇ διδαχῇ τοῦ Χριστοῦ (the teaching of the Christ), 指的是主耶穌的教導. 使徒約翰要我們遵守主耶穌的教導.
因此, 使徒約翰告訴我們, 當我們基督徒彼此相愛, 遵行妥拉, 並遵守主耶穌的教導, 我們不但不會"失去你們所作的工", 反要從 神"得著滿足的賞賜".
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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使徒約翰警告當時的基督徒"要小心"! 他們要小心什麼事呢? 從上下文來看, 約翰指的是"世上有許多迷惑人的出來、他們不認耶穌基督是成了肉身來的．這就是那迷惑人、敵基督的" (約翰二書1:7). 當時有些基督徒試圖將聖經與希臘羅馬哲學相調和, 希臘哲學認為物質界是邪惡的, 而主耶穌是 神的兒子, 不可能和物質界有任何瓜葛, 他們因而認定耶穌事實上並沒有道成肉身, 人們看見的只是祂的影子, 因此產生了諾斯底主義的異端, "他們不認耶穌基督是成了肉身來的．這就是那迷惑人、敵基督的".
今日的基督徒大概沒有人會"不認耶穌基督是成了肉身來的". 不過諾斯底主義背後反映的其實是人們嘗試將信仰理性化, 合理化, 與當代流行的思想相調和. 當然, 信仰不能沒有理性, 不然就成了迷信. 但若我們過度將信仰理性化與合理化, 到了一個地步, 甚至扭曲了信仰本身, 如此反而會導致嚴重的謬誤. 在我個人看來, 不管是古代的諾斯底主義, 還是現代的自由派神學 (新派神學), 其實都是一樣的問題. 而過度高舉神學 (人的思想) 過於聖經的結果, 也有可能使我們落入類似的網羅裡.
而信仰被扭曲的結果, 有導致基督徒"失去你們所作的工"的危險. 什麼是"你們所作的工"呢? 使徒約翰沒有明說, 但他有可能是指著主耶穌說過的話, "信 神所差來的、這就是作 神的工" (約翰福音6:29). 當然, 主耶穌所指的"信", 絕非頭腦的信, 而是有行為的信心, 也就是使徒保羅所說"因信心所作的工夫" (帖撒羅尼迦後書1:11). 信仰被扭曲會導致我們的信心被毀壞.
使徒約翰勸告我們不要讓信仰被扭曲, "要小心、不要失去你們所作的工", 反而"要得著滿足的賞賜" (約翰二書1:8). 我們要如何讓信仰不被扭曲, 並"得著滿足的賞賜"呢? 約翰指出三件事:
第一, 他說"我們大家要彼此相愛．這並不是我寫一條新命令給你、乃是我們從起初所受的命令" (約翰二書1:5). "彼此相愛"等同於"愛人如己", 是最大的誡命, 也是主耶穌對門徒的吩咐, "我賜給你們一條新命令、乃是叫你們彼此相愛．我怎樣愛你們、你們也要怎樣相愛" (約翰福音13:34). 使徒約翰要我們彼此相愛.
第二, 他說"我們若照他(父神) 的命令行、這就是愛" (約翰二書1:6). 這裡翻譯為"命令"的希臘原文是 ἐντολὰς (commandments), 意思是"諸般誡命", 指的是妥拉中的諸般誡命. 換句話說, 使徒約翰要我們遵行妥拉.
第三, 他說"凡越過基督的教訓、不常守著的、就沒有 神．常守這教訓的、就有父又有子" (約翰二書1:9). 這裡"基督的教訓"的希臘原文是 τῇ διδαχῇ τοῦ Χριστοῦ (the teaching of the Christ), 指的是主耶穌的教導. 使徒約翰要我們遵守主耶穌的教導.
因此, 使徒約翰告訴我們, 當我們基督徒彼此相愛, 遵行妥拉, 並遵守主耶穌的教導, 我們不但不會"失去你們所作的工", 反要從 神"得著滿足的賞賜".
2019年11月18日 星期一
66個聖經金句 (62) 我們若在光明中行、如同 神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪
"我們若在光明中行、如同 神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪" (約翰一書1:7).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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很多人說使徒約翰寫約翰一書的目的是告訴我們"神就是愛" (約翰一書4:8, 16), 但約翰自己說, 他寫約翰一書的目的是告訴我們如何與 神相交, 並與其他聖徒彼此相交, "我們將所看見、所聽見的、傳給你們、使你們與我們相交、我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的" (約翰一書1:3).
而約翰在告訴我們如何與 神相交以前, 他首先說道, "神就是光、在他亳無黑暗．這是我們從主所聽見、又報給你們的信息" (約翰一書1:5). "神就是光、在他亳無黑暗", 意味著 神是全然地聖潔公義, 毫無罪惡. 並且約翰強調, 他說這話不是出於自己, 而是從主耶穌所領受又傳給我們的, "這是我們從主所聽見、又報給你們的信息".
既然 神是全然地聖潔公義, 毫無罪惡, 那麼我們要如何與 神相交呢? 使徒約翰說, "我們若在光明中行、如同 神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪" (約翰一書1:7).
"我們若在光明中行", 指的是我們要致力活出聖潔公義的生活. 當我們盡心盡力行在聖潔公義當中, 使徒約翰說, 我們與 神"就彼此相交". 當然這並不是說, 我們必須完全地聖潔公義, 一點兒罪也不能犯, 因為沒有任何人能做到這一點. 但若我們盡心活出聖潔, 盡力行出公義, 那麼就算我們犯罪, "他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪", 我們一切的罪惡過犯都要得著 神的赦免.
其實這是正確理解使徒約翰接下來的話的關鍵, "我們若認自己的罪、 神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:9). 若我們仍然活在罪中, "仍在黑暗裡行" (約翰一書1:6), 那麼就算我們認罪, 我們的認罪也是虛假的, 不是出於真心. 虛假的認罪自然得不著 神的赦免. 持續活在罪中的人的認罪因此是沒有用的. 惟有我們真心厭棄自己的罪, 並從罪中回轉, 並致力活在聖潔公義當中, 那麼我們不但與 神相交, 並且"他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪".
值得一提的是, "我們若在光明中行"的"行" (希臘文 περιπατῶμεν), "就彼此 (有) 相交"的"有" (希臘文 ἐχομεν), "他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪"的"洗淨" (希臘文 καθαρίζει) 都是希臘文的現在式, 表示持續進行中的動作. 這意味著我們必須持續"在光明中行", 恆常行在聖潔公義中, 我們纔能持續與 神相交, 並且主耶穌的寶血也纔能持續地洗淨我們一切的罪.
然而我們要如何持續"在光明中行", 活在聖潔公義中而不是活在罪中呢? 使徒約翰說, "凡犯罪的、就是違背律法 (妥拉)．違背律法 (妥拉) 就是罪" (約翰一書3:4). 既然犯罪就是違背妥拉, 我們若要持續"在光明中行"而不是行在罪中, 我們自然需要持續遵行妥拉. 妥拉 (希伯來文 תּוֹרָה) 雖然在中英文聖經中常翻譯為"律法" (Law), 但它的意思其實是"教導, 訓誨" (teaching / instruction). 妥拉是 神給我們的教導與訓誨. 當我們持續地遵行妥拉, 照著 神給我們的教導與訓誨而活, 就持續地"在光明中行", 我們不但因此持續與 神相交, 並且主耶穌的寶血也持續洗淨我們所有的罪.
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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很多人說使徒約翰寫約翰一書的目的是告訴我們"神就是愛" (約翰一書4:8, 16), 但約翰自己說, 他寫約翰一書的目的是告訴我們如何與 神相交, 並與其他聖徒彼此相交, "我們將所看見、所聽見的、傳給你們、使你們與我們相交、我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的" (約翰一書1:3).
而約翰在告訴我們如何與 神相交以前, 他首先說道, "神就是光、在他亳無黑暗．這是我們從主所聽見、又報給你們的信息" (約翰一書1:5). "神就是光、在他亳無黑暗", 意味著 神是全然地聖潔公義, 毫無罪惡. 並且約翰強調, 他說這話不是出於自己, 而是從主耶穌所領受又傳給我們的, "這是我們從主所聽見、又報給你們的信息".
既然 神是全然地聖潔公義, 毫無罪惡, 那麼我們要如何與 神相交呢? 使徒約翰說, "我們若在光明中行、如同 神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪" (約翰一書1:7).
"我們若在光明中行", 指的是我們要致力活出聖潔公義的生活. 當我們盡心盡力行在聖潔公義當中, 使徒約翰說, 我們與 神"就彼此相交". 當然這並不是說, 我們必須完全地聖潔公義, 一點兒罪也不能犯, 因為沒有任何人能做到這一點. 但若我們盡心活出聖潔, 盡力行出公義, 那麼就算我們犯罪, "他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪", 我們一切的罪惡過犯都要得著 神的赦免.
其實這是正確理解使徒約翰接下來的話的關鍵, "我們若認自己的罪、 神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:9). 若我們仍然活在罪中, "仍在黑暗裡行" (約翰一書1:6), 那麼就算我們認罪, 我們的認罪也是虛假的, 不是出於真心. 虛假的認罪自然得不著 神的赦免. 持續活在罪中的人的認罪因此是沒有用的. 惟有我們真心厭棄自己的罪, 並從罪中回轉, 並致力活在聖潔公義當中, 那麼我們不但與 神相交, 並且"他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪".
值得一提的是, "我們若在光明中行"的"行" (希臘文 περιπατῶμεν), "就彼此 (有) 相交"的"有" (希臘文 ἐχομεν), "他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪"的"洗淨" (希臘文 καθαρίζει) 都是希臘文的現在式, 表示持續進行中的動作. 這意味著我們必須持續"在光明中行", 恆常行在聖潔公義中, 我們纔能持續與 神相交, 並且主耶穌的寶血也纔能持續地洗淨我們一切的罪.
然而我們要如何持續"在光明中行", 活在聖潔公義中而不是活在罪中呢? 使徒約翰說, "凡犯罪的、就是違背律法 (妥拉)．違背律法 (妥拉) 就是罪" (約翰一書3:4). 既然犯罪就是違背妥拉, 我們若要持續"在光明中行"而不是行在罪中, 我們自然需要持續遵行妥拉. 妥拉 (希伯來文 תּוֹרָה) 雖然在中英文聖經中常翻譯為"律法" (Law), 但它的意思其實是"教導, 訓誨" (teaching / instruction). 妥拉是 神給我們的教導與訓誨. 當我們持續地遵行妥拉, 照著 神給我們的教導與訓誨而活, 就持續地"在光明中行", 我們不但因此持續與 神相交, 並且主耶穌的寶血也持續洗淨我們所有的罪.
2019年11月14日 星期四
66個聖經金句 (61) 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主
"神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主" (彼得後書1:3).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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使徒彼得雖然是猶太人的使徒, 但彼得後書卻是寫給所有的基督徒, 不管是猶太人還是外邦人, 因此他在書信的一開頭如此問安, "作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得、寫信給那因我們的 神、和救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人．願恩惠平安、因你們認識 神和我們主耶穌、多多的加給你們" (彼得後書1:1~2).
在問安之後, 彼得開門見山地說, "神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主" (彼得後書1:3). 換句話說, 我們基督徒因著"認識那用自己榮耀和美德召我們的主", 因此"神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們".
首先, 這裡"認識"的希臘文原型是 ἐπίγνωσις ("epignosis", knowledge), 指的是因經驗而得的深刻"知識", 有別於 γνῶσις ("gnosis", knowledge), 指的是頭腦裡的一般"知識". 我們對 神的認識是需要去經驗, 親身去經歷去體會的, 而不是單單停留在腦海裡的知識. 然而, 希臘文的 ἐπίγνωσις, 還不足以完全表達使徒彼得的意思. 彼得是猶太人, 說的是希伯來文, 希伯來文的"認識"是 יָדָא ("yada", know), 有著彼此建立親密關係的更進一步意義, 如"以後以色列中再沒有興起先知像摩西的．他是耶和華面對面所認識 (יְדָעוֹ) 的" (申命記34:10). 因此我們"認識那用自己榮耀和美德召我們的主", 指的是我們與我們的主耶穌因著建立起親密的個人關係而有的"認識".
從我們一開始相信並接受耶穌基督作我們的主, 我們就開始和主建立個人的關係 - 我們開始"認識"主. 而當我們開始認識主, 神的神能就開始"將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們". 並且隨著我們更多更深地"認識"主, 神的神能也更多更深地"將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們".
這裡"生命和虔敬"的希臘原文是 ζωὴν καὶ εὐσέβειαν ("zoen kai eusebeian", life and godliness), 字面意思正是"生命和虔敬". 然而這很可能是一個希伯來片語, 指的不是"生命"和"虔敬"兩件事, 卻是一件事 - "虔敬的生活" (godly life). 在猶太人的觀念裡, 生活和生命是不可分割的, 虔敬的生活是通往永恆生命的生命之道 (the way of life).
什麼是關乎虔敬的生活 - "關乎生命和虔敬的事"呢? 雖然彼得沒有明說, 但我想他沒有明說的原因是因為他假設所有的基督徒都知道: 妥拉, 耶穌教訓, 以及聖靈. 妥拉 (希伯來文 תּוֹרָה, "Torah", teaching/instruction) 是神給祂兒女的教導與訓誨, 是基督徒過虔敬生活的指南. 主耶穌的妥拉教訓則是彌賽亞對妥拉的權威教導. 而聖靈不但引導我們過虔敬生活, 更使我們有能力過虔敬生活. (註: 當時新約聖經還未成形, 因此彼得應該不會指新約聖經)
正如妥拉是希伯來聖經 (舊約聖經) 的核心, 耶穌教訓則是新約聖經的核心, 二者形成完整的新舊約聖經的中心教導. 如今 神的神能已將聖經與聖靈賜給我們, 也就是將一切關乎過虔敬生活的事, "將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們". 當我們更多更深地"認識那用自己榮耀和美德召我們的主", 與主耶穌建立更加親密的個人關係, 神的神能也要更多更深地"將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們", 使我們更加明白聖經, 更多隨從聖靈的引導, 並更深經歷聖靈的大能, 進而活出虔敬的生活, 並走在永生的道路上.
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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使徒彼得雖然是猶太人的使徒, 但彼得後書卻是寫給所有的基督徒, 不管是猶太人還是外邦人, 因此他在書信的一開頭如此問安, "作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得、寫信給那因我們的 神、和救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人．願恩惠平安、因你們認識 神和我們主耶穌、多多的加給你們" (彼得後書1:1~2).
在問安之後, 彼得開門見山地說, "神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主" (彼得後書1:3). 換句話說, 我們基督徒因著"認識那用自己榮耀和美德召我們的主", 因此"神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們".
首先, 這裡"認識"的希臘文原型是 ἐπίγνωσις ("epignosis", knowledge), 指的是因經驗而得的深刻"知識", 有別於 γνῶσις ("gnosis", knowledge), 指的是頭腦裡的一般"知識". 我們對 神的認識是需要去經驗, 親身去經歷去體會的, 而不是單單停留在腦海裡的知識. 然而, 希臘文的 ἐπίγνωσις, 還不足以完全表達使徒彼得的意思. 彼得是猶太人, 說的是希伯來文, 希伯來文的"認識"是 יָדָא ("yada", know), 有著彼此建立親密關係的更進一步意義, 如"以後以色列中再沒有興起先知像摩西的．他是耶和華面對面所認識 (יְדָעוֹ) 的" (申命記34:10). 因此我們"認識那用自己榮耀和美德召我們的主", 指的是我們與我們的主耶穌因著建立起親密的個人關係而有的"認識".
從我們一開始相信並接受耶穌基督作我們的主, 我們就開始和主建立個人的關係 - 我們開始"認識"主. 而當我們開始認識主, 神的神能就開始"將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們". 並且隨著我們更多更深地"認識"主, 神的神能也更多更深地"將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們".
這裡"生命和虔敬"的希臘原文是 ζωὴν καὶ εὐσέβειαν ("zoen kai eusebeian", life and godliness), 字面意思正是"生命和虔敬". 然而這很可能是一個希伯來片語, 指的不是"生命"和"虔敬"兩件事, 卻是一件事 - "虔敬的生活" (godly life). 在猶太人的觀念裡, 生活和生命是不可分割的, 虔敬的生活是通往永恆生命的生命之道 (the way of life).
什麼是關乎虔敬的生活 - "關乎生命和虔敬的事"呢? 雖然彼得沒有明說, 但我想他沒有明說的原因是因為他假設所有的基督徒都知道: 妥拉, 耶穌教訓, 以及聖靈. 妥拉 (希伯來文 תּוֹרָה, "Torah", teaching/instruction) 是神給祂兒女的教導與訓誨, 是基督徒過虔敬生活的指南. 主耶穌的妥拉教訓則是彌賽亞對妥拉的權威教導. 而聖靈不但引導我們過虔敬生活, 更使我們有能力過虔敬生活. (註: 當時新約聖經還未成形, 因此彼得應該不會指新約聖經)
正如妥拉是希伯來聖經 (舊約聖經) 的核心, 耶穌教訓則是新約聖經的核心, 二者形成完整的新舊約聖經的中心教導. 如今 神的神能已將聖經與聖靈賜給我們, 也就是將一切關乎過虔敬生活的事, "將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們". 當我們更多更深地"認識那用自己榮耀和美德召我們的主", 與主耶穌建立更加親密的個人關係, 神的神能也要更多更深地"將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們", 使我們更加明白聖經, 更多隨從聖靈的引導, 並更深經歷聖靈的大能, 進而活出虔敬的生活, 並走在永生的道路上.
2019年11月4日 星期一
66個聖經金句 (60) 惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民
"惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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使徒彼得與保羅同為猶太使徒, 但他們承擔不同的使命. 神給 保羅的負擔是外邦人, 給彼得的負擔則是猶太人, 正如保羅自己說, "那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的、也感動我、叫我為外邦人作使徒" (加拉太書2:8). 若我們明白這一點, 我們就知道彼得前書的首要寫作對象是猶太人, 或更準確地說, 是分散在外邦寄居的猶太彌賽亞信徒, 正如彼得前書開頭所說, "耶穌基督的使徒彼得、寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的" (彼得前書1:1).
然而彼得前書不單單是為猶太彌賽亞信徒所寫, 也同樣是寫給外邦基督徒. 我們怎麼知道呢? 因為彼得寫道, "你們從前算不得子民、現在卻作了 神的子民．從前未曾蒙憐恤、現在卻蒙了憐恤" (彼得前書2:10), 正如保羅引用何西阿書說, "這器皿就是我們被 神所召的、不但是從猶太人中、也是從外邦人中、這有甚麼不可呢。就像 神在何西阿書上說、『那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裡稱他們為永生 神的兒子" (羅馬書9:24~26). 既然外邦基督徒信主以前算不得 神的子民, 我們因此得知彼得這話是對外邦基督徒說的.
更特別的是, 使徒彼得似乎專門指著外邦基督徒說, "惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9). 因為彼得說完了這話, 才接著說, "你們從前算不得子民、現在卻作了 神的子民．從前未曾蒙憐恤、現在卻蒙了憐恤" (彼得前書2:10).
如果外邦基督徒"是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民", 那麼神是不是棄絕了猶太人, 讓外邦基督徒取代猶太人成為新的 神的百姓? 當然不是! 信實的 神永遠不會棄絕祂的選民, 正如使徒保羅所說, "我且說、 神棄絕了他的百姓麼．斷乎沒有．因為我也是以色列人、亞伯拉罕的後裔、屬便雅憫支派的...就著揀選說、他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為 神的恩賜和選召、是沒有後悔的" (羅馬書11:1, 28~29).
既然如此, 那麼我們要如何理解彼得指著外邦基督徒的話, "惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9)?
首先, 在希臘原文裡沒有"惟有", 卻有"但" (δὲ, but) 這個字, 因此我們可以更準確地翻譯為, "但你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9). 彼得並沒有任何"惟有"外邦基督徒纔是 神的百姓的意思.
其次, 彼得指著外邦基督徒的話, 其實都是 神指著猶太人所說的, "你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民" (出埃及記19:6). "因我使曠野有水、使沙漠有河、好賜給我的百姓我的選民喝。這百姓是我為自己所造的、好述說我的美德" (以賽亞書43:20~21).
"被揀選的族類"對應到"我的選民" (以賽亞書43:20), "有君尊的祭司"對應到"祭司的國度" (出埃及記19:6), "聖潔的國度"對應到"聖潔的國民" (出埃及記19:6), "屬 神的子民"對應到"我的百姓" (以賽亞書43:20), "要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德"則對應到"這百姓是我為自己所造的、好述說我的美德" (以賽亞書43:21).
彼得的意思其實是說, 外邦基督徒雖然從前算不得 神的子民, 然而因著他們相信猶太的彌賽亞 主耶穌基督, 如今與猶太人同樣"是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9).
因此使徒彼得告訴我們, 我們外邦基督徒並沒有取代猶太人成為新的 神的子民, 卻是加入猶太人同作 神的百姓, 並且我們不是 神國的次等公民, 因為我們在神國的位分一點兒也不低於猶太人, 同樣"是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民". 這是 神給我們的尊貴身分. 而我們的使命, 也與猶太人一樣, 要用我們的言語與生命"宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德".
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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使徒彼得與保羅同為猶太使徒, 但他們承擔不同的使命. 神給 保羅的負擔是外邦人, 給彼得的負擔則是猶太人, 正如保羅自己說, "那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的、也感動我、叫我為外邦人作使徒" (加拉太書2:8). 若我們明白這一點, 我們就知道彼得前書的首要寫作對象是猶太人, 或更準確地說, 是分散在外邦寄居的猶太彌賽亞信徒, 正如彼得前書開頭所說, "耶穌基督的使徒彼得、寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的" (彼得前書1:1).
然而彼得前書不單單是為猶太彌賽亞信徒所寫, 也同樣是寫給外邦基督徒. 我們怎麼知道呢? 因為彼得寫道, "你們從前算不得子民、現在卻作了 神的子民．從前未曾蒙憐恤、現在卻蒙了憐恤" (彼得前書2:10), 正如保羅引用何西阿書說, "這器皿就是我們被 神所召的、不但是從猶太人中、也是從外邦人中、這有甚麼不可呢。就像 神在何西阿書上說、『那本來不是我子民的、我要稱為我的子民．本來不是蒙愛的、我要稱為蒙愛的。從前在甚麼地方對他們說、你們不是我的子民、將來就在那裡稱他們為永生 神的兒子" (羅馬書9:24~26). 既然外邦基督徒信主以前算不得 神的子民, 我們因此得知彼得這話是對外邦基督徒說的.
更特別的是, 使徒彼得似乎專門指著外邦基督徒說, "惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9). 因為彼得說完了這話, 才接著說, "你們從前算不得子民、現在卻作了 神的子民．從前未曾蒙憐恤、現在卻蒙了憐恤" (彼得前書2:10).
如果外邦基督徒"是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民", 那麼神是不是棄絕了猶太人, 讓外邦基督徒取代猶太人成為新的 神的百姓? 當然不是! 信實的 神永遠不會棄絕祂的選民, 正如使徒保羅所說, "我且說、 神棄絕了他的百姓麼．斷乎沒有．因為我也是以色列人、亞伯拉罕的後裔、屬便雅憫支派的...就著揀選說、他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為 神的恩賜和選召、是沒有後悔的" (羅馬書11:1, 28~29).
既然如此, 那麼我們要如何理解彼得指著外邦基督徒的話, "惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9)?
首先, 在希臘原文裡沒有"惟有", 卻有"但" (δὲ, but) 這個字, 因此我們可以更準確地翻譯為, "但你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9). 彼得並沒有任何"惟有"外邦基督徒纔是 神的百姓的意思.
其次, 彼得指著外邦基督徒的話, 其實都是 神指著猶太人所說的, "你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民" (出埃及記19:6). "因我使曠野有水、使沙漠有河、好賜給我的百姓我的選民喝。這百姓是我為自己所造的、好述說我的美德" (以賽亞書43:20~21).
"被揀選的族類"對應到"我的選民" (以賽亞書43:20), "有君尊的祭司"對應到"祭司的國度" (出埃及記19:6), "聖潔的國度"對應到"聖潔的國民" (出埃及記19:6), "屬 神的子民"對應到"我的百姓" (以賽亞書43:20), "要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德"則對應到"這百姓是我為自己所造的、好述說我的美德" (以賽亞書43:21).
彼得的意思其實是說, 外邦基督徒雖然從前算不得 神的子民, 然而因著他們相信猶太的彌賽亞 主耶穌基督, 如今與猶太人同樣"是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9).
因此使徒彼得告訴我們, 我們外邦基督徒並沒有取代猶太人成為新的 神的子民, 卻是加入猶太人同作 神的百姓, 並且我們不是 神國的次等公民, 因為我們在神國的位分一點兒也不低於猶太人, 同樣"是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民". 這是 神給我們的尊貴身分. 而我們的使命, 也與猶太人一樣, 要用我們的言語與生命"宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德".
2019年10月28日 星期一
66個聖經金句 (59) 所以你們要彼此認罪、互相代求、使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量、是大有功效的
"所以你們要彼此認罪、互相代求、使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量、是大有功效的" (雅各書5:16).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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從雅各書5:13開始, 雅各開始教導禱告的重要性, "你們中間有受苦的呢、他就該禱告。有喜樂的呢、他就該歌頌" (雅各書5:13). 其實"歌頌"也是一種禱告. 不管我們在苦難中, 在喜樂裡, 或順或逆, 我們都應當禱告.
雅各接著提到醫治的禱告, "你們中間有病了的呢、他就該請教會的長老來．他們可以奉主的名用油抹他、為他禱告．出於信心的祈禱、要救那病人、主必叫他起來．他若犯了罪、也必蒙赦免" (雅各書5:14~15). 如果在苦難中需要禱告, 那麼在罹患重病的時候當然更需要禱告, 並且這時病人可能因著疾病纏身導致身心靈的軟弱, 因此需要靈裡剛強的弟兄姊妹, 比方說"教會的長老", 為他們代禱. "出於信心的祈禱"要帶來醫治, 並且這醫治不單單是肉體上的, 同時也是靈裡的, "他若犯了罪、也必蒙赦免". 神的醫治是身心靈全方位, 全人的醫治.
不單單個人需要 神的醫治, 甚至家庭和教會也都需要 神的醫治. 然而如何纔能常常得著 神的醫治, 使我們的個人, 家庭與教會都興旺呢? 雅各說, "所以你們要彼此認罪、互相代求、使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量、是大有功效的" (雅各書5:16).
我們需要"彼此認罪". 當我們得罪弟兄姊妹卻不向他們認罪時, 得罪人的一方固然虧負人, 被得罪的一方心裡也難免有苦毒. 兩者都不能算是"義人". 既然"義人祈禱所發的力量、是大有功效的", 非"義人"祈禱的力量, 自然要大打折扣了. 當然, 很多時候是雙方都有錯, 因此纔需要"彼此認罪", 任何一方都可以採取主動先行認罪, 而不是一定要等對方先來認罪. "彼此認罪"是如此地重要, 以致主耶穌說, "所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物" (馬太福音5:23~24).
唯有"彼此認罪", 纔有彼此饒恕. 彼此饒恕關乎與 神與人的和好. 一方面, 唯有彼此饒恕, 神纔會完全饒恕我們的罪, 正如主耶穌說, "你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯" (馬太福音6:14~15). 當 神完全饒恕我們的罪時, 我們纔算為"義人", 我們的禱告也纔有功效, "義人祈禱所發的力量、是大有功效的". 另一方面, 唯有彼此饒恕, 主的平安與合一纔會在我們當中, 我們也纔能同心合意在主裡"互相代求", 就"使你們可以得醫治". 如此一來我們的個人, 家庭與教會就要興旺.
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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從雅各書5:13開始, 雅各開始教導禱告的重要性, "你們中間有受苦的呢、他就該禱告。有喜樂的呢、他就該歌頌" (雅各書5:13). 其實"歌頌"也是一種禱告. 不管我們在苦難中, 在喜樂裡, 或順或逆, 我們都應當禱告.
雅各接著提到醫治的禱告, "你們中間有病了的呢、他就該請教會的長老來．他們可以奉主的名用油抹他、為他禱告．出於信心的祈禱、要救那病人、主必叫他起來．他若犯了罪、也必蒙赦免" (雅各書5:14~15). 如果在苦難中需要禱告, 那麼在罹患重病的時候當然更需要禱告, 並且這時病人可能因著疾病纏身導致身心靈的軟弱, 因此需要靈裡剛強的弟兄姊妹, 比方說"教會的長老", 為他們代禱. "出於信心的祈禱"要帶來醫治, 並且這醫治不單單是肉體上的, 同時也是靈裡的, "他若犯了罪、也必蒙赦免". 神的醫治是身心靈全方位, 全人的醫治.
不單單個人需要 神的醫治, 甚至家庭和教會也都需要 神的醫治. 然而如何纔能常常得著 神的醫治, 使我們的個人, 家庭與教會都興旺呢? 雅各說, "所以你們要彼此認罪、互相代求、使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量、是大有功效的" (雅各書5:16).
我們需要"彼此認罪". 當我們得罪弟兄姊妹卻不向他們認罪時, 得罪人的一方固然虧負人, 被得罪的一方心裡也難免有苦毒. 兩者都不能算是"義人". 既然"義人祈禱所發的力量、是大有功效的", 非"義人"祈禱的力量, 自然要大打折扣了. 當然, 很多時候是雙方都有錯, 因此纔需要"彼此認罪", 任何一方都可以採取主動先行認罪, 而不是一定要等對方先來認罪. "彼此認罪"是如此地重要, 以致主耶穌說, "所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物" (馬太福音5:23~24).
唯有"彼此認罪", 纔有彼此饒恕. 彼此饒恕關乎與 神與人的和好. 一方面, 唯有彼此饒恕, 神纔會完全饒恕我們的罪, 正如主耶穌說, "你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯" (馬太福音6:14~15). 當 神完全饒恕我們的罪時, 我們纔算為"義人", 我們的禱告也纔有功效, "義人祈禱所發的力量、是大有功效的". 另一方面, 唯有彼此饒恕, 主的平安與合一纔會在我們當中, 我們也纔能同心合意在主裡"互相代求", 就"使你們可以得醫治". 如此一來我們的個人, 家庭與教會就要興旺.
2019年10月22日 星期二
66個聖經金句 (58) 我們既有這許多的見證人、如同雲彩圍著我們、就當放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程
"我們既有這許多的見證人、如同雲彩圍著我們、就當放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程" (希伯來書12:1).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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從希伯來書11章開始, 希伯來書的作者開始談到信心, "信就是所望之事的實底、是未見之事的確據" (希伯來書11:1). 接下來, 他數算歷世歷代以來的信心偉人, "古人在這信上得了美好的證據..." (希伯來書11:2).
就像一個硬幣有正反兩面, 聖經所說的信心, 也包括了信靠與信實不可分割的兩面. 信靠 (trust) 指的是相信並倚靠 神, 將我們所有的一切都交託在 神的手中, 相信祂能成就並且願意成就祂對我們的一切應許, 正如希伯來書的作者說, "人非有信、就不能得 神的喜悅．因為到 神面前來的人、必須信有 神，且信他賞賜那尋求他的人" (希伯來書11:6). 信實 (faithfulness) 指的是把 神當作 神對待, 向 神忠實, 盡心盡力去做 神要我們做的事 (例如愛 神愛人, 孝敬父母), 並且絕對不做 神不要我們做的事 (例如殺人, 姦淫, 偷盜等), 正如希伯來書的作者說, "他們因著信、制伏了敵國、行了公義...堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢、脫了刀劍的鋒刃、軟弱變為剛強、爭戰顯出勇敢、打退外邦的全軍...又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉、被石頭打死、被鋸鋸死、受試探、被刀殺．披著綿羊山羊的皮各處奔跑、受窮乏、患難、苦害" (希伯來書11:33~34, 36~37).
既然信心包括了信靠與信實這兩方面, 當希伯來書的作者列舉信心偉人時, 有些側重於信靠, 如"亞伯拉罕因著信、蒙召的時候、就遵命出去、往將來要得為業的地方去．出去的時候、還不知往那裡去" (希伯來書11:8), 有些則側重於信實, 如"摩西因著信、長大了就不肯稱為法老女兒之子．他寧可和 神的百姓同受苦害、也不願暫時享受罪中之樂" (希伯來書11:24~25).
但很特別的一點是, 不管這些信心偉人所展現的是信靠還是信實, 他們的共同點是他們的信心都是有行為的信心. 有行為的信心纔是真實的信心, 也纔是活的信心. 雅各因此將行為比喻為信心的靈魂, "身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的" (雅各書2:26).
而希伯來書作者之所以列舉這些信心偉人 ("見證人") 的緣故, 是為了鼓舞我們加入他們的行列, 一生活出真實信心的生活, "我們既有這許多的見證人、如同雲彩圍著我們、就當放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程" (希伯來書12:1).
這裡"奔"的希臘原文是 τρέχωμεν, 意思是"奔跑" (run), 而"路程"的希臘原文則是 ἀγῶνα, 意思是"競賽" (race, contest). 我們可以想像信心的生活如同一場馬拉松比賽, 我們不但要跑得快, 更要跑得遠, 並且能夠堅持到終點, 因此我們需要"放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程".
在這新的一年裡 (猶太曆5780年), 就讓我們學習使徒保羅的榜樣, 奔跑這信心的馬拉松, "忘記背後努力面前的、向著標竿直跑、要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞" (腓立比書3:13~14).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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從希伯來書11章開始, 希伯來書的作者開始談到信心, "信就是所望之事的實底、是未見之事的確據" (希伯來書11:1). 接下來, 他數算歷世歷代以來的信心偉人, "古人在這信上得了美好的證據..." (希伯來書11:2).
就像一個硬幣有正反兩面, 聖經所說的信心, 也包括了信靠與信實不可分割的兩面. 信靠 (trust) 指的是相信並倚靠 神, 將我們所有的一切都交託在 神的手中, 相信祂能成就並且願意成就祂對我們的一切應許, 正如希伯來書的作者說, "人非有信、就不能得 神的喜悅．因為到 神面前來的人、必須信有 神，且信他賞賜那尋求他的人" (希伯來書11:6). 信實 (faithfulness) 指的是把 神當作 神對待, 向 神忠實, 盡心盡力去做 神要我們做的事 (例如愛 神愛人, 孝敬父母), 並且絕對不做 神不要我們做的事 (例如殺人, 姦淫, 偷盜等), 正如希伯來書的作者說, "他們因著信、制伏了敵國、行了公義...堵了獅子的口。滅了烈火的猛勢、脫了刀劍的鋒刃、軟弱變為剛強、爭戰顯出勇敢、打退外邦的全軍...又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉、被石頭打死、被鋸鋸死、受試探、被刀殺．披著綿羊山羊的皮各處奔跑、受窮乏、患難、苦害" (希伯來書11:33~34, 36~37).
既然信心包括了信靠與信實這兩方面, 當希伯來書的作者列舉信心偉人時, 有些側重於信靠, 如"亞伯拉罕因著信、蒙召的時候、就遵命出去、往將來要得為業的地方去．出去的時候、還不知往那裡去" (希伯來書11:8), 有些則側重於信實, 如"摩西因著信、長大了就不肯稱為法老女兒之子．他寧可和 神的百姓同受苦害、也不願暫時享受罪中之樂" (希伯來書11:24~25).
但很特別的一點是, 不管這些信心偉人所展現的是信靠還是信實, 他們的共同點是他們的信心都是有行為的信心. 有行為的信心纔是真實的信心, 也纔是活的信心. 雅各因此將行為比喻為信心的靈魂, "身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的" (雅各書2:26).
而希伯來書作者之所以列舉這些信心偉人 ("見證人") 的緣故, 是為了鼓舞我們加入他們的行列, 一生活出真實信心的生活, "我們既有這許多的見證人、如同雲彩圍著我們、就當放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程" (希伯來書12:1).
這裡"奔"的希臘原文是 τρέχωμεν, 意思是"奔跑" (run), 而"路程"的希臘原文則是 ἀγῶνα, 意思是"競賽" (race, contest). 我們可以想像信心的生活如同一場馬拉松比賽, 我們不但要跑得快, 更要跑得遠, 並且能夠堅持到終點, 因此我們需要"放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程".
在這新的一年裡 (猶太曆5780年), 就讓我們學習使徒保羅的榜樣, 奔跑這信心的馬拉松, "忘記背後努力面前的、向著標竿直跑、要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞" (腓立比書3:13~14).
2019年10月7日 星期一
66個聖經金句 (57) 我禱告的時候提到你、常為你感謝我的 神．因聽說你的愛心、並你向主耶穌和眾聖徒的信心
"我禱告的時候提到你、常為你感謝我的 神．因聽說你的愛心、並你向主耶穌和眾聖徒的信心" (腓利門書1:4~5).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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腓利門書是使徒保羅寫給腓利門一封簡短的私人書信, 目的是為了阿尼西母向腓利門求情. 從保羅對腓利門的問候中, 我發覺腓利門其實可以算是我們基督徒的典範.
首先, 保羅說, "我禱告的時候提到你、常為你感謝我的 神" (腓利門書1:4). 這裡"常"的希臘原文 πάντοτε ("pantote", always) 的意思是"總是". 當使徒保羅禱告提到腓利門時, 他總是為著他感謝 神, 感謝 神賜給他們這樣一位好弟兄. 這讓我想到, 在我們的禱告中, 有多少人是我們想到他們會因此感謝 神的? 而別人禱告提到我們時, 是為我們感謝 神, 還是為我們擔憂呢?
接著, 保羅提到他為腓利門感謝 神的原因, "因聽說你的愛心、並你向主耶穌和眾聖徒的信心" (腓利門書1:5). 這裡和合本的另一個翻譯似乎較為貼切, "因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心" (腓利門書1:5). 不管是對 神還是對人, 腓利門都有愛心與信心.
腓利門愛 神愛人是可以理解的, 但腓利門對 神對人都有信心是怎麼回事呢? 原來聖經所說的信心, 包括了信靠 (trust) 與信實 (faithfulness) 兩個層面. 保羅在這裡所說的信心, 側重於信實這個方面, 腓利門不但忠於 神, 也忠實於弟兄姊妹.
愛心與信心 (信實) 是看不見的, 保羅怎能聽說腓利門"向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心"呢? 原來愛心與信心 (信實) 雖然看不見, 但因著愛心與信心 (信實) 作出的好行為 (善事) 卻是看得見的, 因此保羅接著說, "願你與人所同有的信心顯出功效、使人知道你們各樣善事都是為基督作的" (腓利門書1:6). 從腓利門所作的善事中, 人們因此看見了腓利門的愛心與信心 (信實) .
我們因著愛心與信心 (信實) 作出的好行為, 一方面能使 神得榮耀, 正如主耶穌說, "你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父" (馬太福音5:16), 另一方面也能安慰, 激勵, 造就弟兄姊妹, 正如保羅對腓利門所說, "兄弟阿、我為你的愛心、大有快樂、大得安慰．因眾聖徒的心從你得了暢快" (腓利門書1:7).
最後還有一個值得一提的地方, 保羅說, "因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心" (腓利門書1:5) 中"聽說"的希臘原文是 ἀκούων ("akouon", hearing), 在希臘文法裡是現在式分詞, 有"持續聽說"之意. 腓利門因著愛心與信心 (信實) 所作的善事不是一件兩件, 偶然為之而已. 腓利門乃是本著對 神對人的愛心與信心 (信實) 經常行善, 以致保羅持續地聽說他"向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心"的好行為. 難怪使徒保羅禱告的時候每當提到腓利門, 總是為他感謝 神.
願我們也都像腓利門一樣, 對 神對人都有愛心與信心 (信實) , 並且行出本於愛心與信心 (信實) 的好行為, 讓弟兄姊妹禱告的時候提到我們, 也能因此感謝 神!
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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腓利門書是使徒保羅寫給腓利門一封簡短的私人書信, 目的是為了阿尼西母向腓利門求情. 從保羅對腓利門的問候中, 我發覺腓利門其實可以算是我們基督徒的典範.
首先, 保羅說, "我禱告的時候提到你、常為你感謝我的 神" (腓利門書1:4). 這裡"常"的希臘原文 πάντοτε ("pantote", always) 的意思是"總是". 當使徒保羅禱告提到腓利門時, 他總是為著他感謝 神, 感謝 神賜給他們這樣一位好弟兄. 這讓我想到, 在我們的禱告中, 有多少人是我們想到他們會因此感謝 神的? 而別人禱告提到我們時, 是為我們感謝 神, 還是為我們擔憂呢?
接著, 保羅提到他為腓利門感謝 神的原因, "因聽說你的愛心、並你向主耶穌和眾聖徒的信心" (腓利門書1:5). 這裡和合本的另一個翻譯似乎較為貼切, "因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心" (腓利門書1:5). 不管是對 神還是對人, 腓利門都有愛心與信心.
腓利門愛 神愛人是可以理解的, 但腓利門對 神對人都有信心是怎麼回事呢? 原來聖經所說的信心, 包括了信靠 (trust) 與信實 (faithfulness) 兩個層面. 保羅在這裡所說的信心, 側重於信實這個方面, 腓利門不但忠於 神, 也忠實於弟兄姊妹.
愛心與信心 (信實) 是看不見的, 保羅怎能聽說腓利門"向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心"呢? 原來愛心與信心 (信實) 雖然看不見, 但因著愛心與信心 (信實) 作出的好行為 (善事) 卻是看得見的, 因此保羅接著說, "願你與人所同有的信心顯出功效、使人知道你們各樣善事都是為基督作的" (腓利門書1:6). 從腓利門所作的善事中, 人們因此看見了腓利門的愛心與信心 (信實) .
我們因著愛心與信心 (信實) 作出的好行為, 一方面能使 神得榮耀, 正如主耶穌說, "你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父" (馬太福音5:16), 另一方面也能安慰, 激勵, 造就弟兄姊妹, 正如保羅對腓利門所說, "兄弟阿、我為你的愛心、大有快樂、大得安慰．因眾聖徒的心從你得了暢快" (腓利門書1:7).
最後還有一個值得一提的地方, 保羅說, "因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心" (腓利門書1:5) 中"聽說"的希臘原文是 ἀκούων ("akouon", hearing), 在希臘文法裡是現在式分詞, 有"持續聽說"之意. 腓利門因著愛心與信心 (信實) 所作的善事不是一件兩件, 偶然為之而已. 腓利門乃是本著對 神對人的愛心與信心 (信實) 經常行善, 以致保羅持續地聽說他"向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心"的好行為. 難怪使徒保羅禱告的時候每當提到腓利門, 總是為他感謝 神.
願我們也都像腓利門一樣, 對 神對人都有愛心與信心 (信實) , 並且行出本於愛心與信心 (信實) 的好行為, 讓弟兄姊妹禱告的時候提到我們, 也能因此感謝 神!
2019年10月1日 星期二
66個聖經金句 (56) 你要提醒眾人、叫他們順服作官的、掌權的、遵他的命、豫備行各樣的善事
"你要提醒眾人、叫他們順服作官的、掌權的、遵他的命、豫備行各樣的善事．不要毀謗、不要爭競、總要和平、向眾人大顯溫柔" (提多書3:1~2).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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提多與提摩太一樣, 都是使徒保羅親愛的門徒. 保羅稱呼提摩太為"因信主作我真兒子提摩太" (提摩太前書1:2), 他也稱呼提多為"照著我們共信之道作我真兒子的" (提多書1:4). 提多與提摩太一樣, 也都是保羅的好同工. 正如提摩太受保羅託付牧養以弗所教會一般, 提多也受保羅託付牧養革哩底教會. 提多書正是保羅寫信給在革哩底牧會的提多, "我從前留你在革哩底、是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了、又照我所吩咐你的、在各城設立長老" (提多書1:5).
就像保羅諄諄囑咐提摩太忠心傳道, "這些事你要吩咐人、也要教導人。不可叫人小看你年輕..." (提摩太前書4:11~12), 保羅也諄諄囑咐提多要忠心傳道, "這些事你要講明、勸戒人、用各等權柄責備人。不可叫人輕看你" (提多書2:15).
當然, 提多所傳的道, 不是出於他自己, 而是他從保羅所學的使徒教訓, 並且革哩底教會先前已經領受了保羅的教訓, 這是為什麼保羅接著說, "你要提醒眾人、叫他們順服作官的、掌權的、遵他的命、豫備行各樣的善事．不要毀謗、不要爭競、總要和平、向眾人大顯溫柔" (提多書3:1~2). 這裡"提醒"的希臘原文 ὑπομίμνῃσκε是現在式命令語氣, 有"一再, 反覆提醒"的意味. 保羅要提多一再地反覆提醒革哩底教會, 保羅先前所教導他們的. 我想這不只是對革哩底教會的提醒, 也是對我們每一個弟兄姊妹的提醒.
保羅要提多一再提醒我們什麼事呢? 首先是順服, "順服作官的、掌權的、遵他的命". 我們要順服執政掌權的. 更進一步說, 我們要順服一切的權柄. 當然, 保羅說的絕不是毫無界限的順服, 而是在不違背 神旨意下的順服, 正如使徒彼得所說, "順從 神、不順從人、是應當的" (使徒行傳5:29). 其實我們最大的問題往往並不在於人與 神的意思衝突, 而是在於我們不肯順服權柄, 我們覺得有權柄的人不夠聰明, 不夠屬靈, 他們的決斷不夠明智, 甚至愚蠢, 不值得我們順服. 於是妻子不肯順服丈夫, 兒女不肯順服父母, 教會的弟兄姊妹也不肯聽從牧師. 這是為什麼使徒保羅要提多提醒我們, "順服作官的、掌權的、遵他的命". 我們要順服權柄.
其次, 保羅要提多提醒我們"豫備行各樣的善事". 不只是提多書, 保羅其實在他許多書信中都教導基督徒要行出善事, 比方說"神能將各樣的恩惠、多多的加給你們．使你們凡事常常充足、能多行各樣善事" (哥林多後書9:8), "好叫你們行事為人對得起主、凡事蒙他喜悅、在一切善事上結果子、漸漸的多知道 神" (歌羅西書1:10), "我們原是他的工作、在基督耶穌裡造成的、為要叫我們行善(事)、就是 神所豫備叫我們行的" (以弗所書2:10).
保羅為什麼如此熱心教導我們要行出善事呢? 因為這本是主耶穌的教導. 這裡"善事"的希臘原文 ἔργον ἀγαθὸν (good deed/work), 指的不單是慈善, 而是指一切的好行為, 正如主耶穌教導門徒, "你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父" (馬太福音5:16). 另一方面, 儘管保羅教導因信稱義的真理, "人稱義是因著信、不在乎遵行律法" (羅馬書3:28), 但聖經所說的信心, 其實包括了內在心思與外在行為, 有好行為的信心才是真信心. 越有好行為的人(出於正確的動機) 往往有越大的信心. 好行為之於信心是如此的重要, 以致雅各說, "身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的" (雅各書2:26).
接著, 保羅要提多提醒我們"不要毀謗". 口出惡言的罪, 包括毀謗在內, 是我們每個人經常犯的罪. 我們自己覺得沒什麼大不了, 神卻不這麼認為, 主耶穌說, "入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人" (馬太福音15:11). 我們的確需要被一再提醒, "不要毀謗", 不要口出惡言, 卻要像保羅所說, "污穢的言語、一句不可出口、只要隨事說造就人的好話、叫聽見的人得益處" (以弗所書4:29).
最後, 保羅要提多提醒我們, "不要爭競、總要和平、向眾人大顯溫柔". 為什麼我們要追求和平呢? 因為我們的主耶穌是"和平的君" (以賽亞書9:6), 並且和平正是 神國的特質, 如保羅所說, "因為 神的國、不在乎喫喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂" (羅馬書14:17). 如何追求和平呢? 一方面, "不要爭競", 我們需要避免引起任何會破壞和睦的爭競, 另一方面, 就算別人與我們爭競, 但我們卻仍要"向眾人大顯溫柔", 甚至對那些與我們敵對的人也不例外. 這裡"大顯溫柔"的希臘原文是 πᾶσαν ἐνδεικνυμένους πραυτητα (showing all gentleness), 意思是"顯出完全的溫柔". 什麼是完全的溫柔呢? 正如主耶穌"心裡柔和謙卑" (馬太福音11:29), 我們也當像主耶穌一樣打從心裡柔和謙卑, 這就是完全的溫柔.
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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提多與提摩太一樣, 都是使徒保羅親愛的門徒. 保羅稱呼提摩太為"因信主作我真兒子提摩太" (提摩太前書1:2), 他也稱呼提多為"照著我們共信之道作我真兒子的" (提多書1:4). 提多與提摩太一樣, 也都是保羅的好同工. 正如提摩太受保羅託付牧養以弗所教會一般, 提多也受保羅託付牧養革哩底教會. 提多書正是保羅寫信給在革哩底牧會的提多, "我從前留你在革哩底、是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了、又照我所吩咐你的、在各城設立長老" (提多書1:5).
就像保羅諄諄囑咐提摩太忠心傳道, "這些事你要吩咐人、也要教導人。不可叫人小看你年輕..." (提摩太前書4:11~12), 保羅也諄諄囑咐提多要忠心傳道, "這些事你要講明、勸戒人、用各等權柄責備人。不可叫人輕看你" (提多書2:15).
當然, 提多所傳的道, 不是出於他自己, 而是他從保羅所學的使徒教訓, 並且革哩底教會先前已經領受了保羅的教訓, 這是為什麼保羅接著說, "你要提醒眾人、叫他們順服作官的、掌權的、遵他的命、豫備行各樣的善事．不要毀謗、不要爭競、總要和平、向眾人大顯溫柔" (提多書3:1~2). 這裡"提醒"的希臘原文 ὑπομίμνῃσκε是現在式命令語氣, 有"一再, 反覆提醒"的意味. 保羅要提多一再地反覆提醒革哩底教會, 保羅先前所教導他們的. 我想這不只是對革哩底教會的提醒, 也是對我們每一個弟兄姊妹的提醒.
保羅要提多一再提醒我們什麼事呢? 首先是順服, "順服作官的、掌權的、遵他的命". 我們要順服執政掌權的. 更進一步說, 我們要順服一切的權柄. 當然, 保羅說的絕不是毫無界限的順服, 而是在不違背 神旨意下的順服, 正如使徒彼得所說, "順從 神、不順從人、是應當的" (使徒行傳5:29). 其實我們最大的問題往往並不在於人與 神的意思衝突, 而是在於我們不肯順服權柄, 我們覺得有權柄的人不夠聰明, 不夠屬靈, 他們的決斷不夠明智, 甚至愚蠢, 不值得我們順服. 於是妻子不肯順服丈夫, 兒女不肯順服父母, 教會的弟兄姊妹也不肯聽從牧師. 這是為什麼使徒保羅要提多提醒我們, "順服作官的、掌權的、遵他的命". 我們要順服權柄.
其次, 保羅要提多提醒我們"豫備行各樣的善事". 不只是提多書, 保羅其實在他許多書信中都教導基督徒要行出善事, 比方說"神能將各樣的恩惠、多多的加給你們．使你們凡事常常充足、能多行各樣善事" (哥林多後書9:8), "好叫你們行事為人對得起主、凡事蒙他喜悅、在一切善事上結果子、漸漸的多知道 神" (歌羅西書1:10), "我們原是他的工作、在基督耶穌裡造成的、為要叫我們行善(事)、就是 神所豫備叫我們行的" (以弗所書2:10).
保羅為什麼如此熱心教導我們要行出善事呢? 因為這本是主耶穌的教導. 這裡"善事"的希臘原文 ἔργον ἀγαθὸν (good deed/work), 指的不單是慈善, 而是指一切的好行為, 正如主耶穌教導門徒, "你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父" (馬太福音5:16). 另一方面, 儘管保羅教導因信稱義的真理, "人稱義是因著信、不在乎遵行律法" (羅馬書3:28), 但聖經所說的信心, 其實包括了內在心思與外在行為, 有好行為的信心才是真信心. 越有好行為的人(出於正確的動機) 往往有越大的信心. 好行為之於信心是如此的重要, 以致雅各說, "身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的" (雅各書2:26).
接著, 保羅要提多提醒我們"不要毀謗". 口出惡言的罪, 包括毀謗在內, 是我們每個人經常犯的罪. 我們自己覺得沒什麼大不了, 神卻不這麼認為, 主耶穌說, "入口的不能污穢人、出口的乃能污穢人" (馬太福音15:11). 我們的確需要被一再提醒, "不要毀謗", 不要口出惡言, 卻要像保羅所說, "污穢的言語、一句不可出口、只要隨事說造就人的好話、叫聽見的人得益處" (以弗所書4:29).
最後, 保羅要提多提醒我們, "不要爭競、總要和平、向眾人大顯溫柔". 為什麼我們要追求和平呢? 因為我們的主耶穌是"和平的君" (以賽亞書9:6), 並且和平正是 神國的特質, 如保羅所說, "因為 神的國、不在乎喫喝、只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂" (羅馬書14:17). 如何追求和平呢? 一方面, "不要爭競", 我們需要避免引起任何會破壞和睦的爭競, 另一方面, 就算別人與我們爭競, 但我們卻仍要"向眾人大顯溫柔", 甚至對那些與我們敵對的人也不例外. 這裡"大顯溫柔"的希臘原文是 πᾶσαν ἐνδεικνυμένους πραυτητα (showing all gentleness), 意思是"顯出完全的溫柔". 什麼是完全的溫柔呢? 正如主耶穌"心裡柔和謙卑" (馬太福音11:29), 我們也當像主耶穌一樣打從心裡柔和謙卑, 這就是完全的溫柔.
2019年9月24日 星期二
66個聖經金句 (55) 因為 神賜給我們、不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心
"因為 神賜給我們、不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心" (提摩太後書1:7).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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提摩太是使徒保羅親愛的門徒. 保羅一生獨身, 對待提摩太如同親生兒子一般. 在提摩太後書中, 保羅說他"寫信給我親愛的兒子提摩太．願恩惠憐憫平安、從父 神和我們主基督耶穌、歸與你" (提摩太後書1:2). 並且保羅鼓勵年輕的傳道提摩太, "為此我提醒你、使你將 神藉我按手所給你的恩賜、再如火挑旺起來" (提摩太後書1:6). 保羅勉勵提摩太要火熱事奉, 要剛強壯膽, 不要膽怯.
提摩太為甚麼可以不膽怯呢? 保羅說"因為 神賜給我們、不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心" (提摩太後書1:7).
這裡中文和合本兩次翻譯為"心"的希臘原文其實是 πνεῦμα ("pneuma", spirit), 意思是"靈", 正如中文新譯本的翻譯, "因為 神所賜給我們的，不是膽怯的靈，而是有能力、仁愛、自律的靈" (提摩太後書1:7, 新譯本).
我贊同大部分解經家的意見, 保羅在這裡所說的"靈"不是聖靈. 但如果不是聖靈, 保羅所說的"靈", 指的又是甚麼呢? 我想保羅所說的"靈", 正是 神透過先知以西結多次提到的, 祂要在末世賜給祂兒女的新靈, "我要使他們有合一的心、也要將新靈放在他們裡面、又從他們肉體中除掉石心、賜給他們肉心" (以西結書11:19), "你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈" (以西結書18:31), "我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心" (以西結書36:26).
當我們蒙恩得救成為 神的兒女, 神就給了我們新靈. 當然, 除了新靈以外, 神也賜給我們聖靈, 正如 神同樣透過先知以西結所說, "我必將我的靈 (聖靈)、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27).
新靈雖然不是聖靈, 但卻和聖靈息息相關. 主耶穌說, "我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進 神的國。從肉身生的、就是肉身．從靈 (聖靈) 生的、就是靈" (約翰福音3:5~6). 從主耶穌的話中, 我們可以理解, 新靈乃是從聖靈生的.
保羅的話則告訴我們, 神給我們的新靈是"剛強、仁愛、謹守的心(靈)" (提摩太後書1:7).
既然新靈是從聖靈生的, 自然領受了聖靈的能力. 聖靈是賜能力的靈, 正如主耶穌說, "但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證" (使徒行傳1:8). 而保羅所說, "因為 神賜給我們、不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心" (提摩太後書1:7), 當中翻譯為"剛強"的希臘原文 δυνάμεως ("dunameos") 的意思正是"能力". 新靈從聖靈而生, 也從聖靈得著能力.
新靈不但從聖靈得著能力, 也從聖靈得著"仁愛", 或更確切地說, 是 神的愛, 正如使徒保羅所說, "因為所賜給我們的聖靈、將 神的愛澆灌在我們心裡" (羅馬書5:5). 聖靈將 神的愛澆灌在我們的新靈裡, 讓我們能結出"仁愛"的聖靈果子, "聖靈所結的果子、就是仁愛..." (加拉太書5:22).
就像"仁愛"是聖靈的果子一般, "謹守"也是聖靈的果子, 這裡"謹守"的希臘原文 σωφρονισμοῦ ("sofronismou") 的意思乃是"自我節制", 正如保羅說, "聖靈所結的果子、就是...節制" (加拉太書5:22~23). 新靈從聖靈而生, 也從聖靈得著自我節制的能力.
我相信保羅的話"因為 神賜給我們、不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心" (提摩太後書1:7) 不單單是對提摩太說的, 也是對我們每一個 神的兒女說的. 神已經賜給我們新靈 - "剛強 (能力)、仁愛、謹守 (自我節制) 的心(靈)", 因此我們可以不膽怯, 放下憎恨, 並且不放縱肉體的情慾, 卻是"順著聖靈而行" (加拉太書5:16).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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提摩太是使徒保羅親愛的門徒. 保羅一生獨身, 對待提摩太如同親生兒子一般. 在提摩太後書中, 保羅說他"寫信給我親愛的兒子提摩太．願恩惠憐憫平安、從父 神和我們主基督耶穌、歸與你" (提摩太後書1:2). 並且保羅鼓勵年輕的傳道提摩太, "為此我提醒你、使你將 神藉我按手所給你的恩賜、再如火挑旺起來" (提摩太後書1:6). 保羅勉勵提摩太要火熱事奉, 要剛強壯膽, 不要膽怯.
提摩太為甚麼可以不膽怯呢? 保羅說"因為 神賜給我們、不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心" (提摩太後書1:7).
這裡中文和合本兩次翻譯為"心"的希臘原文其實是 πνεῦμα ("pneuma", spirit), 意思是"靈", 正如中文新譯本的翻譯, "因為 神所賜給我們的，不是膽怯的靈，而是有能力、仁愛、自律的靈" (提摩太後書1:7, 新譯本).
我贊同大部分解經家的意見, 保羅在這裡所說的"靈"不是聖靈. 但如果不是聖靈, 保羅所說的"靈", 指的又是甚麼呢? 我想保羅所說的"靈", 正是 神透過先知以西結多次提到的, 祂要在末世賜給祂兒女的新靈, "我要使他們有合一的心、也要將新靈放在他們裡面、又從他們肉體中除掉石心、賜給他們肉心" (以西結書11:19), "你們要將所犯的一切罪過、盡行拋棄、自作一個新心、和新靈" (以西結書18:31), "我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心" (以西結書36:26).
當我們蒙恩得救成為 神的兒女, 神就給了我們新靈. 當然, 除了新靈以外, 神也賜給我們聖靈, 正如 神同樣透過先知以西結所說, "我必將我的靈 (聖靈)、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27).
新靈雖然不是聖靈, 但卻和聖靈息息相關. 主耶穌說, "我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進 神的國。從肉身生的、就是肉身．從靈 (聖靈) 生的、就是靈" (約翰福音3:5~6). 從主耶穌的話中, 我們可以理解, 新靈乃是從聖靈生的.
保羅的話則告訴我們, 神給我們的新靈是"剛強、仁愛、謹守的心(靈)" (提摩太後書1:7).
既然新靈是從聖靈生的, 自然領受了聖靈的能力. 聖靈是賜能力的靈, 正如主耶穌說, "但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證" (使徒行傳1:8). 而保羅所說, "因為 神賜給我們、不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心" (提摩太後書1:7), 當中翻譯為"剛強"的希臘原文 δυνάμεως ("dunameos") 的意思正是"能力". 新靈從聖靈而生, 也從聖靈得著能力.
新靈不但從聖靈得著能力, 也從聖靈得著"仁愛", 或更確切地說, 是 神的愛, 正如使徒保羅所說, "因為所賜給我們的聖靈、將 神的愛澆灌在我們心裡" (羅馬書5:5). 聖靈將 神的愛澆灌在我們的新靈裡, 讓我們能結出"仁愛"的聖靈果子, "聖靈所結的果子、就是仁愛..." (加拉太書5:22).
就像"仁愛"是聖靈的果子一般, "謹守"也是聖靈的果子, 這裡"謹守"的希臘原文 σωφρονισμοῦ ("sofronismou") 的意思乃是"自我節制", 正如保羅說, "聖靈所結的果子、就是...節制" (加拉太書5:22~23). 新靈從聖靈而生, 也從聖靈得著自我節制的能力.
我相信保羅的話"因為 神賜給我們、不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心" (提摩太後書1:7) 不單單是對提摩太說的, 也是對我們每一個 神的兒女說的. 神已經賜給我們新靈 - "剛強 (能力)、仁愛、謹守 (自我節制) 的心(靈)", 因此我們可以不膽怯, 放下憎恨, 並且不放縱肉體的情慾, 卻是"順著聖靈而行" (加拉太書5:16).
2019年9月17日 星期二
66個聖經金句 (54) 不可叫人小看你年輕．總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣
"不可叫人小看你年輕．總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣" (提摩太前書4:12).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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提摩太是使徒保羅的門徒, 保羅稱他是"因信主作我真兒子提摩太" (提摩太前書1:2). 提摩太也是保羅的好幫手, 幫助他牧養保羅先前建立的教會. 提摩太前書正是保羅寫信給在以弗所牧會的提摩太, 保羅寫道, "我往馬其頓去的時候、曾勸你仍住在以弗所" (提摩太前書1:3).
在提摩太前書裡, 保羅諄諄囑咐提摩太要忠心傳道, "這些事你要吩咐人、也要教導人" (提摩太前書4:11). 然而提摩太身為一個年輕的傳道, 儘管他是使徒保羅的門徒, 還是免不了有被人小看甚至藐視的情形, 這一點從保羅對哥林多教會的囑咐就可看出, "若是提摩太來到、你們要留心、叫他在你們那裡無所懼怕．因為他勞力做主的工、像我一樣．所以無論誰、都不可藐視他．只要送他平安前行、叫他到我這裡來" (哥林多前書16:11).
一方面, 保羅囑咐教會不可藐視年輕的傳道提摩太, 另一方面, 保羅也勉勵提摩太, "不可叫人小看你年輕．總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣" (提摩太前書4:12).
在中文和合本裡, 提摩太前書4:12的上半句"不可叫人小看你年輕"與下半句"總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣"似乎是兩件事. 然而在希臘原文裡, "總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣"的頭一個字是 ἀλλὰ ("alla", but), 意思是"但, 然而", 連接到上一句的"不可叫人小看你年輕". 因此提摩太前書4:12或可更準確地翻譯為"不可叫人小看你年輕, 但總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣".
提摩太如何纔能讓人不小看他年輕呢? 他"要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣". 當別人因著提摩太的年輕, 而不尊重他的屬靈權柄時, 提摩太不是高舉自己是 神的僕人, 是使徒保羅的門徒來獲得屬靈權柄, 而是"要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣"來得著屬靈權柄.
不管是在教會中或在家中作屬靈領袖的, 凡是擔任諸如領導, 治理, 教導等重任的弟兄姊妹, 都需要屬靈權柄. 然而屬靈權柄不是因著我們的職位而來, 也不是可以強求而來, 卻是像提摩太一樣, 我們"要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣", 來得著屬靈權柄.
屬靈領袖的"言語"要成為"信徒的榜樣". 雅各特別指出"言語"的重要性, "若有人在話語上沒有過失、他就是完全人、也能勒住自己的全身" (雅各書3:2). 要如何纔能在話語上沒有過失呢? 保羅教導我們, "污穢的言語、一句不可出口、只要隨事說造就人的好話、叫聽見的人得益處" (以弗所書4:29).
屬靈領袖的"行為"要成為"信徒的榜樣". 值得注意的是, 中文和合本翻譯為"行為"的希臘字 ἀναστροφῇ ("anastrophe", way of life/conduct) 有"生活方式, 操行"的意思. 屬靈領袖不止要在一切行為舉止上作信徒的榜樣, 更要過聖潔的生活, 在生活方式上作信徒的榜樣.
屬靈領袖的"愛心"要成為"信徒的榜樣". 這"愛心"不是單單藏在心裡, 卻是表現在"言語"和"行為"上, 也就是日常生活的一切行為舉止上, 正如保羅所說, "在這一切之外、要存著愛心．愛心就是聯絡全德的" (歌羅西書3:14), "凡你們所做的、都要憑愛心而作" (哥林多前書16:14).
屬靈領袖的"信心"要成為"信徒的榜樣". 聖經所說的"信心", 包括了信靠 神與對 神信實兩個不可分割的層面. 屬靈領袖要在日常生活的每一方面信靠 神並向 神信實, 作信徒的榜樣.
屬靈領袖的"清潔"要成為"信徒的榜樣". 這裡翻譯為"清潔"的希臘字是 ἁγνείᾳ ("hagneia", purity/chastity), 意思是"純潔, 貞潔", 特指男女關係方面的"清潔", 正如保羅告誡提摩太說, "勸少年婦女如同姐妹．總要清清潔潔的 (ἁγνείᾳ)" (提摩太前書5:2). 屬靈領袖不可有任何曖昧的男女關係, 卻要清清潔潔地和異性的弟兄姊妹以愛與尊重彼此相待, 作信徒的榜樣.
我相信當我們能夠像保羅教導提摩太的, "在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣", 我們就自然而然地得著屬靈權柄, 並能運用屬靈權柄照管 神的家, 不管是教會還是我們自己的家庭.
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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提摩太是使徒保羅的門徒, 保羅稱他是"因信主作我真兒子提摩太" (提摩太前書1:2). 提摩太也是保羅的好幫手, 幫助他牧養保羅先前建立的教會. 提摩太前書正是保羅寫信給在以弗所牧會的提摩太, 保羅寫道, "我往馬其頓去的時候、曾勸你仍住在以弗所" (提摩太前書1:3).
在提摩太前書裡, 保羅諄諄囑咐提摩太要忠心傳道, "這些事你要吩咐人、也要教導人" (提摩太前書4:11). 然而提摩太身為一個年輕的傳道, 儘管他是使徒保羅的門徒, 還是免不了有被人小看甚至藐視的情形, 這一點從保羅對哥林多教會的囑咐就可看出, "若是提摩太來到、你們要留心、叫他在你們那裡無所懼怕．因為他勞力做主的工、像我一樣．所以無論誰、都不可藐視他．只要送他平安前行、叫他到我這裡來" (哥林多前書16:11).
一方面, 保羅囑咐教會不可藐視年輕的傳道提摩太, 另一方面, 保羅也勉勵提摩太, "不可叫人小看你年輕．總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣" (提摩太前書4:12).
在中文和合本裡, 提摩太前書4:12的上半句"不可叫人小看你年輕"與下半句"總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣"似乎是兩件事. 然而在希臘原文裡, "總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣"的頭一個字是 ἀλλὰ ("alla", but), 意思是"但, 然而", 連接到上一句的"不可叫人小看你年輕". 因此提摩太前書4:12或可更準確地翻譯為"不可叫人小看你年輕, 但總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣".
提摩太如何纔能讓人不小看他年輕呢? 他"要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣". 當別人因著提摩太的年輕, 而不尊重他的屬靈權柄時, 提摩太不是高舉自己是 神的僕人, 是使徒保羅的門徒來獲得屬靈權柄, 而是"要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣"來得著屬靈權柄.
不管是在教會中或在家中作屬靈領袖的, 凡是擔任諸如領導, 治理, 教導等重任的弟兄姊妹, 都需要屬靈權柄. 然而屬靈權柄不是因著我們的職位而來, 也不是可以強求而來, 卻是像提摩太一樣, 我們"要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣", 來得著屬靈權柄.
屬靈領袖的"言語"要成為"信徒的榜樣". 雅各特別指出"言語"的重要性, "若有人在話語上沒有過失、他就是完全人、也能勒住自己的全身" (雅各書3:2). 要如何纔能在話語上沒有過失呢? 保羅教導我們, "污穢的言語、一句不可出口、只要隨事說造就人的好話、叫聽見的人得益處" (以弗所書4:29).
屬靈領袖的"行為"要成為"信徒的榜樣". 值得注意的是, 中文和合本翻譯為"行為"的希臘字 ἀναστροφῇ ("anastrophe", way of life/conduct) 有"生活方式, 操行"的意思. 屬靈領袖不止要在一切行為舉止上作信徒的榜樣, 更要過聖潔的生活, 在生活方式上作信徒的榜樣.
屬靈領袖的"愛心"要成為"信徒的榜樣". 這"愛心"不是單單藏在心裡, 卻是表現在"言語"和"行為"上, 也就是日常生活的一切行為舉止上, 正如保羅所說, "在這一切之外、要存著愛心．愛心就是聯絡全德的" (歌羅西書3:14), "凡你們所做的、都要憑愛心而作" (哥林多前書16:14).
屬靈領袖的"信心"要成為"信徒的榜樣". 聖經所說的"信心", 包括了信靠 神與對 神信實兩個不可分割的層面. 屬靈領袖要在日常生活的每一方面信靠 神並向 神信實, 作信徒的榜樣.
屬靈領袖的"清潔"要成為"信徒的榜樣". 這裡翻譯為"清潔"的希臘字是 ἁγνείᾳ ("hagneia", purity/chastity), 意思是"純潔, 貞潔", 特指男女關係方面的"清潔", 正如保羅告誡提摩太說, "勸少年婦女如同姐妹．總要清清潔潔的 (ἁγνείᾳ)" (提摩太前書5:2). 屬靈領袖不可有任何曖昧的男女關係, 卻要清清潔潔地和異性的弟兄姊妹以愛與尊重彼此相待, 作信徒的榜樣.
我相信當我們能夠像保羅教導提摩太的, "在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣", 我們就自然而然地得著屬靈權柄, 並能運用屬靈權柄照管 神的家, 不管是教會還是我們自己的家庭.
2019年9月9日 星期一
66個聖經金句 (53) 叫我們主耶穌的名、在你們身上得榮耀、你們也在他身上得榮耀
"因此、我們常為你們禱告、願我們的 神看你們配得過所蒙的召．又用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫．叫我們主耶穌的名、在你們身上得榮耀、你們也在他身上得榮耀、都照著我們的 神並主耶穌基督的恩" (帖撒羅尼迦後書1:11~12).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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帖撒羅尼迦後書1:11~12雖然是使徒保羅為帖撒羅尼迦教會的禱告, 然而我覺得這也應該是我們為教會的弟兄姊妹和我們自己的禱告.
首先, 保羅願"神看你們配得過所蒙的召" (帖撒羅尼迦後書1:11前半). 我們"所蒙的召"是什麼呢? 無非是保羅所說, "世人蒙昧無知的時候、 神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子、要藉著他所設立的人、按公義審判天下．並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據" (使徒行傳17:30~31). 我們"所蒙的召", 是悔改的呼召, 正如主耶穌說, "天國近了、你們應當悔改" (馬太福音4:17). 我們被呼召, 離棄我們原先罪惡的生活方式, 信靠主耶穌基督, 過聖潔的生活.
我們基督徒都蒙了 神的呼召, 信靠耶穌基督作我們的救主和主. 但我們是否真的離棄罪惡, 過聖潔的生活, "配得過所蒙的召"呢? 而我們自己是否真的在乎這一點呢? 當保羅說, "願我們的 神看你們配得過所蒙的召", 這裡"看...配得過"其實是單單一個希臘字ἀξιώσῃ ("axiose", may consider worthy). 保羅特別指出, 神將要看, 鑒察我們的行事為人是否"與蒙召的恩相稱" (以弗所書4:1). 就算我們真的在乎我們是否"配得過所蒙的召", 然而我們自己看我們是否"配得過所蒙的召"其實並不算數, 神看我們"配得過所蒙的召"纔算數.
神甚麼時候要看並鑒察我們呢? 是主耶穌再來的時候. 因此保羅纔會在禱告之前說, "那時、主耶穌同他有能力的天使、從天上在火焰中顯現...這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀、又在一切信的人身上顯為希奇的那日子" (帖撒羅尼迦後書1:7, 10). 主耶穌自己也說, "當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上．萬民都要聚集在他面前．他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般" (馬太福音25:31~32).
既然我們都要"在基督臺前顯露出來、叫各人按著本身所行的、或善或惡受報" (哥林多後書5:10), 我們要如何纔能"配得過所蒙的召"呢? 這正是保羅為帖撒羅尼迦教會禱告的主要部分, "(神)又用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫" (帖撒羅尼迦後書1:11後半). 保羅求 神加添力量給我們, "用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫". 這裡"一切所羨慕的良善"關乎我們一切的心思意念, 而"一切因信心所作的工夫"則關乎我們所有的行事為人. 神已經"用大能"加添力量給我們, 若我們在一切內在的心思意念和外在的行事為人都追求聖潔, 並靠著 神的大能成為聖潔, 我們就"配得過所蒙的召".
當我們基督徒"配得過所蒙的召", 在我們的身上顯出 神的大能和恩典的果效, 結果是什麼呢? "叫我們主耶穌的名、在你們身上得榮耀、你們也在他身上得榮耀" (帖撒羅尼迦後書1:12). 神的兒子耶穌基督的榮耀, 就要在我們的生命中彰顯, 並且我們也要與祂同得榮耀.
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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帖撒羅尼迦後書1:11~12雖然是使徒保羅為帖撒羅尼迦教會的禱告, 然而我覺得這也應該是我們為教會的弟兄姊妹和我們自己的禱告.
首先, 保羅願"神看你們配得過所蒙的召" (帖撒羅尼迦後書1:11前半). 我們"所蒙的召"是什麼呢? 無非是保羅所說, "世人蒙昧無知的時候、 神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子、要藉著他所設立的人、按公義審判天下．並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據" (使徒行傳17:30~31). 我們"所蒙的召", 是悔改的呼召, 正如主耶穌說, "天國近了、你們應當悔改" (馬太福音4:17). 我們被呼召, 離棄我們原先罪惡的生活方式, 信靠主耶穌基督, 過聖潔的生活.
我們基督徒都蒙了 神的呼召, 信靠耶穌基督作我們的救主和主. 但我們是否真的離棄罪惡, 過聖潔的生活, "配得過所蒙的召"呢? 而我們自己是否真的在乎這一點呢? 當保羅說, "願我們的 神看你們配得過所蒙的召", 這裡"看...配得過"其實是單單一個希臘字ἀξιώσῃ ("axiose", may consider worthy). 保羅特別指出, 神將要看, 鑒察我們的行事為人是否"與蒙召的恩相稱" (以弗所書4:1). 就算我們真的在乎我們是否"配得過所蒙的召", 然而我們自己看我們是否"配得過所蒙的召"其實並不算數, 神看我們"配得過所蒙的召"纔算數.
神甚麼時候要看並鑒察我們呢? 是主耶穌再來的時候. 因此保羅纔會在禱告之前說, "那時、主耶穌同他有能力的天使、從天上在火焰中顯現...這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀、又在一切信的人身上顯為希奇的那日子" (帖撒羅尼迦後書1:7, 10). 主耶穌自己也說, "當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上．萬民都要聚集在他面前．他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般" (馬太福音25:31~32).
既然我們都要"在基督臺前顯露出來、叫各人按著本身所行的、或善或惡受報" (哥林多後書5:10), 我們要如何纔能"配得過所蒙的召"呢? 這正是保羅為帖撒羅尼迦教會禱告的主要部分, "(神)又用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫" (帖撒羅尼迦後書1:11後半). 保羅求 神加添力量給我們, "用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫". 這裡"一切所羨慕的良善"關乎我們一切的心思意念, 而"一切因信心所作的工夫"則關乎我們所有的行事為人. 神已經"用大能"加添力量給我們, 若我們在一切內在的心思意念和外在的行事為人都追求聖潔, 並靠著 神的大能成為聖潔, 我們就"配得過所蒙的召".
當我們基督徒"配得過所蒙的召", 在我們的身上顯出 神的大能和恩典的果效, 結果是什麼呢? "叫我們主耶穌的名、在你們身上得榮耀、你們也在他身上得榮耀" (帖撒羅尼迦後書1:12). 神的兒子耶穌基督的榮耀, 就要在我們的生命中彰顯, 並且我們也要與祂同得榮耀.
2019年9月3日 星期二
66個聖經金句 (52) 願賜平安的 神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘
"願賜平安的 神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘" (帖撒羅尼迦前書5:23).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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很多牧師常在主日崇拜結束時用本節聖經金句為會眾祝福, 向 神祈求會眾的"靈、與魂、與身子"全蒙保守, 而"靈、與魂、與身子"也往往成為弟兄姊妹討論本節聖經金句的焦點, 諸如甚麼是靈, 甚麼是魂, 甚麼是身子, 以及靈, 魂, 體彼此之間的區別等等.
然而, 使徒保羅的焦點其實不在於"靈、與魂、與身子", 而是在於"全然成聖". "靈、與魂、與身子"是保羅用以形容全人, 強調的是一個整體的關係, 而不是靈, 魂, 體彼此的分別. 神既然能保守我們的"靈、與魂、與身子", 也就是說, 神能保守我們的全人, 神自然能使我們"全然成聖".
使徒保羅的焦點在於"全然成聖", 或更確切地說, 他的焦點乃是在於"聖"或"聖潔". 保羅在此處的禱告其實是他為帖撒羅尼迦教會的第二個禱告. 保羅的第一個禱告如此說, "願主叫你們彼此相愛的心、並愛眾人的心、都能增長、充足、如同我們愛你們一樣．好使你們、當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候、在我們父 神面前、心裡堅固、成為聖潔、無可責備" (帖撒羅尼迦前書3:12~13).
"聖潔"不但是保羅的第一個禱告與第二個禱告共同的主題, 也是保羅在第一個禱告與第二個禱告之間教導的重點. 保羅寫道, "你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。神的旨意就是要你們成為聖潔、遠避淫行．要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴、守著自己的身體．不放縱私慾的邪情、像那不認識 神的外邦人...神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔" (帖撒羅尼迦前書4:2~5, 7).
聖經所說的"聖潔", 與一般人所認知的神聖不可侵犯或不食人間煙火, 其實不盡相同. 聖經所說的"聖潔" (希伯來文 קֹּדֶשׁ) 本來是用來形容 神是那位"分別出來, 無與倫比"的 神, 也就是說, 神是獨一的真神, 祂"分別出來, 無與倫比". 推而廣之, 神"分別出來"的日子, 就成了"聖日", 如"神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了他一切創造的工、就安息了" (創世記2:3). 神"分別出來"歸祂自己的百姓, 就成了 神的"聖民", 如"你若謹守耶和華你 神的誡命、遵行他的道、他必照著向你所起的誓、立你作為自己的聖民" (申命記28:9).
聖潔不但有"分別出來, 無與倫比"的意思, 更進一步引申有"像 神, 屬 神" (god-like, godly)的意思. 神對以色列人說, "我是把你們從埃及地領出來的耶和華、要作你們的 神、所以你們要聖潔、因為我是聖潔的" (利未記11:45). 神要作以色列的 神, 這表示以色列人是屬 神的. 並且以色列人要"聖潔" - 像 神一樣, "因為我(神)是聖潔的".
人如何像 神呢? 就像 神全然聖潔, 毫無罪惡一般. 人像 神聖潔, 是指人進到無罪的完全. 所以使徒保羅纔會如此教導, "神的旨意就是要你們成為聖潔、遠避淫行．要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴、守著自己的身體．不放縱私慾的邪情...神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔" (帖撒羅尼迦前書4:2~5, 7).
"成為聖潔"是 神呼召我們的目的, 然而人沒有辦法靠自己的力量成為聖潔, 使人成聖乃是 神的作為, 因此保羅纔會為帖撒羅尼迦教會禱告說, "願賜平安的 神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守" (帖撒羅尼迦前書5:23前半).
另一方面, 我們固然沒有辦法靠自己的力量成聖, 但是追求聖潔卻完全是我們的責任. 神有能力改變我們, 使我們成為聖潔. 神也巴不得改變我們, 使我們成為聖潔. 事實上, 神已經加添力量給每一個祂的兒女, 使他們能夠行走在成聖的道路上. 然而是否願意走成聖的道路, 卻完全取決於我們. 因此保羅纔會接著說, "在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘" (帖撒羅尼迦前書5:23後半). 如果成聖不是我們的責任, 神就無從指摘我們了, 但我們成聖的責任是完全無可推諉的. 而唯有真心願意順服 神, 在成聖的道路上竭力奔跑的基督徒, 纔能在主耶穌再來的時候, "完全無可指摘".
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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很多牧師常在主日崇拜結束時用本節聖經金句為會眾祝福, 向 神祈求會眾的"靈、與魂、與身子"全蒙保守, 而"靈、與魂、與身子"也往往成為弟兄姊妹討論本節聖經金句的焦點, 諸如甚麼是靈, 甚麼是魂, 甚麼是身子, 以及靈, 魂, 體彼此之間的區別等等.
然而, 使徒保羅的焦點其實不在於"靈、與魂、與身子", 而是在於"全然成聖". "靈、與魂、與身子"是保羅用以形容全人, 強調的是一個整體的關係, 而不是靈, 魂, 體彼此的分別. 神既然能保守我們的"靈、與魂、與身子", 也就是說, 神能保守我們的全人, 神自然能使我們"全然成聖".
使徒保羅的焦點在於"全然成聖", 或更確切地說, 他的焦點乃是在於"聖"或"聖潔". 保羅在此處的禱告其實是他為帖撒羅尼迦教會的第二個禱告. 保羅的第一個禱告如此說, "願主叫你們彼此相愛的心、並愛眾人的心、都能增長、充足、如同我們愛你們一樣．好使你們、當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候、在我們父 神面前、心裡堅固、成為聖潔、無可責備" (帖撒羅尼迦前書3:12~13).
"聖潔"不但是保羅的第一個禱告與第二個禱告共同的主題, 也是保羅在第一個禱告與第二個禱告之間教導的重點. 保羅寫道, "你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。神的旨意就是要你們成為聖潔、遠避淫行．要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴、守著自己的身體．不放縱私慾的邪情、像那不認識 神的外邦人...神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔" (帖撒羅尼迦前書4:2~5, 7).
聖經所說的"聖潔", 與一般人所認知的神聖不可侵犯或不食人間煙火, 其實不盡相同. 聖經所說的"聖潔" (希伯來文 קֹּדֶשׁ) 本來是用來形容 神是那位"分別出來, 無與倫比"的 神, 也就是說, 神是獨一的真神, 祂"分別出來, 無與倫比". 推而廣之, 神"分別出來"的日子, 就成了"聖日", 如"神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了他一切創造的工、就安息了" (創世記2:3). 神"分別出來"歸祂自己的百姓, 就成了 神的"聖民", 如"你若謹守耶和華你 神的誡命、遵行他的道、他必照著向你所起的誓、立你作為自己的聖民" (申命記28:9).
聖潔不但有"分別出來, 無與倫比"的意思, 更進一步引申有"像 神, 屬 神" (god-like, godly)的意思. 神對以色列人說, "我是把你們從埃及地領出來的耶和華、要作你們的 神、所以你們要聖潔、因為我是聖潔的" (利未記11:45). 神要作以色列的 神, 這表示以色列人是屬 神的. 並且以色列人要"聖潔" - 像 神一樣, "因為我(神)是聖潔的".
人如何像 神呢? 就像 神全然聖潔, 毫無罪惡一般. 人像 神聖潔, 是指人進到無罪的完全. 所以使徒保羅纔會如此教導, "神的旨意就是要你們成為聖潔、遠避淫行．要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴、守著自己的身體．不放縱私慾的邪情...神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔" (帖撒羅尼迦前書4:2~5, 7).
"成為聖潔"是 神呼召我們的目的, 然而人沒有辦法靠自己的力量成為聖潔, 使人成聖乃是 神的作為, 因此保羅纔會為帖撒羅尼迦教會禱告說, "願賜平安的 神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守" (帖撒羅尼迦前書5:23前半).
另一方面, 我們固然沒有辦法靠自己的力量成聖, 但是追求聖潔卻完全是我們的責任. 神有能力改變我們, 使我們成為聖潔. 神也巴不得改變我們, 使我們成為聖潔. 事實上, 神已經加添力量給每一個祂的兒女, 使他們能夠行走在成聖的道路上. 然而是否願意走成聖的道路, 卻完全取決於我們. 因此保羅纔會接著說, "在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘" (帖撒羅尼迦前書5:23後半). 如果成聖不是我們的責任, 神就無從指摘我們了, 但我們成聖的責任是完全無可推諉的. 而唯有真心願意順服 神, 在成聖的道路上竭力奔跑的基督徒, 纔能在主耶穌再來的時候, "完全無可指摘".
2019年8月25日 星期日
66個聖經金句 (51) 當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神
"當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神" (歌羅西書3:16).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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如果我們懂一些希臘原文, 我們可以很清楚地看出歌羅西書3:16這節聖經金句其實只有一個動詞, 也就是"豐豐富富的存在心裡"的"存" (ἐνοικείτω, "enoikeito", dwell) 這個字. 其他不管是"教導" (διδάσκοντες, "didaskontes", teaching), "勸戒"(νουθετοῦντες, "nouthetountes", admonishing), 或是"歌頌" (ᾄδοντες, "adontes", singing), 都不過是分詞而已, 用來"修飾"主要子句.
簡而言之, 從希臘文法來看, 使徒保羅的主要意思是, "當...把基督的道理、豐豐富富的存在心裡". 而不管是"用各樣的智慧", 還是"用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神", 目的都是為了要"把基督的道理、豐豐富富的存在心裡".
甚麼是"基督的道理"呢? 這裡"道理"的希臘原文其實就是 λόγος ("logos", word), 也就是"話". 同一個希臘字也出現在主耶穌在最後的晚餐對門徒所說的話, "你們要記念我從前對你們所說的話、僕人不能大於主人。他們若逼迫了我、也要逼迫你們．若遵守了我的話、也要遵守你們的話" (約翰福音15:20).
"基督的道理"正是"基督的話", 也就是主耶穌的話. 或更確切地說, 是主耶穌的教導. 如果我們知道, "基督徒"不過是基督的門徒的另一個稱呼, "(基督的)門徒稱為基督徒、是從安提阿起首" (使徒行傳11:26), 我們就明白我們基督徒都是主耶穌的門徒. 既然我們是主耶穌的門徒, 主耶穌自然就是我們的老師, 因此我們理所當然要將老師的教導 - 主耶穌的教導"豐豐富富的存在心裡".
但我們要如何將主耶穌的教導豐豐富富的存在心裡呢? 使徒保羅說, "用各樣的智慧...", "用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神". 而從希臘原文來看, 我們大概可以更準確地翻譯為"用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒", 以及"用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神".
"用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒"指的是用我們的頭腦, 也就是我們的理性. 而"用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神"指的是用我們的心, 也就是我們的感性. 使徒保羅說, 我們要用我們的頭腦, "用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒", 也要用我們的心, "用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神", 理性與感性雙管齊下, 好叫"基督的道理" - 主耶穌的教導, "豐豐富富的存在心裡".
讓我們彼此勸勉: "當用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒、並且用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神, 好使我們把基督的道理 (主耶穌的教導)、豐豐富富的存在心裡" (歌羅西書3:16另譯)
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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如果我們懂一些希臘原文, 我們可以很清楚地看出歌羅西書3:16這節聖經金句其實只有一個動詞, 也就是"豐豐富富的存在心裡"的"存" (ἐνοικείτω, "enoikeito", dwell) 這個字. 其他不管是"教導" (διδάσκοντες, "didaskontes", teaching), "勸戒"(νουθετοῦντες, "nouthetountes", admonishing), 或是"歌頌" (ᾄδοντες, "adontes", singing), 都不過是分詞而已, 用來"修飾"主要子句.
簡而言之, 從希臘文法來看, 使徒保羅的主要意思是, "當...把基督的道理、豐豐富富的存在心裡". 而不管是"用各樣的智慧", 還是"用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神", 目的都是為了要"把基督的道理、豐豐富富的存在心裡".
甚麼是"基督的道理"呢? 這裡"道理"的希臘原文其實就是 λόγος ("logos", word), 也就是"話". 同一個希臘字也出現在主耶穌在最後的晚餐對門徒所說的話, "你們要記念我從前對你們所說的話、僕人不能大於主人。他們若逼迫了我、也要逼迫你們．若遵守了我的話、也要遵守你們的話" (約翰福音15:20).
"基督的道理"正是"基督的話", 也就是主耶穌的話. 或更確切地說, 是主耶穌的教導. 如果我們知道, "基督徒"不過是基督的門徒的另一個稱呼, "(基督的)門徒稱為基督徒、是從安提阿起首" (使徒行傳11:26), 我們就明白我們基督徒都是主耶穌的門徒. 既然我們是主耶穌的門徒, 主耶穌自然就是我們的老師, 因此我們理所當然要將老師的教導 - 主耶穌的教導"豐豐富富的存在心裡".
但我們要如何將主耶穌的教導豐豐富富的存在心裡呢? 使徒保羅說, "用各樣的智慧...", "用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神". 而從希臘原文來看, 我們大概可以更準確地翻譯為"用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒", 以及"用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神".
"用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒"指的是用我們的頭腦, 也就是我們的理性. 而"用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神"指的是用我們的心, 也就是我們的感性. 使徒保羅說, 我們要用我們的頭腦, "用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒", 也要用我們的心, "用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神", 理性與感性雙管齊下, 好叫"基督的道理" - 主耶穌的教導, "豐豐富富的存在心裡".
讓我們彼此勸勉: "當用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒、並且用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神, 好使我們把基督的道理 (主耶穌的教導)、豐豐富富的存在心裡" (歌羅西書3:16另譯)
2019年8月19日 星期一
66個聖經金句 (50) 應當一無罣慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神
"應當一無罣慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神" (腓立比書4:6).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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腓立比書4:6是深受弟兄姊妹喜愛的聖經金句. 很多弟兄姊妹往往將腓立比書4:6與4:7連在一起背誦, "應當一無罣慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念" (腓立比書4:6~7).
除此以外, 腓立比書4:5的後半句, "主已經近了", 似乎是腓立比書4:6~7的前提. 使徒保羅說, 因著主耶穌再來的日子近了, 所以我們"應當一無罣慮...". 這裡"一無罣慮"的希臘原文是 μηδὲν μεριμνᾶτε (be anxious for nothing), 可以更恰當地翻譯為"凡事都不要憂慮".
因為"主已經近了", 所以我們應當"凡事都不要憂慮". 但若我們在任何一件事上憂慮了該怎麼辦? 畢竟憂慮是我們心中的感受, 我們沒有辦法說不憂慮就不憂慮. 使徒保羅告訴我們該怎麼辦, "只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神". 面對憂慮, 我們惟有將那使我們憂慮的事帶到 神面前, 用感謝的態度在 神面前不斷地禱告祈求, 直到"神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念".
這裡"神所賜出人意外的平安"的希臘原文是 ἡ εἰρήνη τοῦ θεοῦ ἡ ὑπερέχουσα πάντα νοῦν (the peace of God that surpasses all understanding), 意思是"神所賜超越一切人能理解的平安". 可能我們外在的環境沒有絲毫改變, 甚至更加惡化. 從外在環境來看, 我們有種種的理由應該憂慮, 然而當我們得著"神所賜超越一切人能理解的平安", 很奇妙地, 我們將不再憂慮. 不是我們真的能夠放下憂慮, 而是"神所賜超越一切人能理解的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念"不至於憂慮.
當然, 使徒保羅不是憑自己說的, 而是"神所賜 (在基督耶穌裡) 超越一切人能理解的平安"本來就是主耶穌自己的應許. 主耶穌在最後的晚餐對門徒說, "我留下平安給你們、我將我的平安賜給你們．我所賜的、不像世人所賜的．你們心裡不要憂愁、也不要膽怯" (約翰福音14:27). 既然主耶穌已經將祂的平安賜給我們, 我們儘可以憑禱告來支取基督的平安, 因此我們能夠心裡不憂愁, 不膽怯. 我們能夠不憂慮.
最後讓我們謹記: "主已經近了。應當凡事都不要憂慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。(直到) 神所賜超越一切人能理解的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念 (不至於憂慮)" (腓立比書4:5後半~7另譯).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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腓立比書4:6是深受弟兄姊妹喜愛的聖經金句. 很多弟兄姊妹往往將腓立比書4:6與4:7連在一起背誦, "應當一無罣慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念" (腓立比書4:6~7).
除此以外, 腓立比書4:5的後半句, "主已經近了", 似乎是腓立比書4:6~7的前提. 使徒保羅說, 因著主耶穌再來的日子近了, 所以我們"應當一無罣慮...". 這裡"一無罣慮"的希臘原文是 μηδὲν μεριμνᾶτε (be anxious for nothing), 可以更恰當地翻譯為"凡事都不要憂慮".
因為"主已經近了", 所以我們應當"凡事都不要憂慮". 但若我們在任何一件事上憂慮了該怎麼辦? 畢竟憂慮是我們心中的感受, 我們沒有辦法說不憂慮就不憂慮. 使徒保羅告訴我們該怎麼辦, "只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神". 面對憂慮, 我們惟有將那使我們憂慮的事帶到 神面前, 用感謝的態度在 神面前不斷地禱告祈求, 直到"神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念".
這裡"神所賜出人意外的平安"的希臘原文是 ἡ εἰρήνη τοῦ θεοῦ ἡ ὑπερέχουσα πάντα νοῦν (the peace of God that surpasses all understanding), 意思是"神所賜超越一切人能理解的平安". 可能我們外在的環境沒有絲毫改變, 甚至更加惡化. 從外在環境來看, 我們有種種的理由應該憂慮, 然而當我們得著"神所賜超越一切人能理解的平安", 很奇妙地, 我們將不再憂慮. 不是我們真的能夠放下憂慮, 而是"神所賜超越一切人能理解的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念"不至於憂慮.
當然, 使徒保羅不是憑自己說的, 而是"神所賜 (在基督耶穌裡) 超越一切人能理解的平安"本來就是主耶穌自己的應許. 主耶穌在最後的晚餐對門徒說, "我留下平安給你們、我將我的平安賜給你們．我所賜的、不像世人所賜的．你們心裡不要憂愁、也不要膽怯" (約翰福音14:27). 既然主耶穌已經將祂的平安賜給我們, 我們儘可以憑禱告來支取基督的平安, 因此我們能夠心裡不憂愁, 不膽怯. 我們能夠不憂慮.
最後讓我們謹記: "主已經近了。應當凡事都不要憂慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。(直到) 神所賜超越一切人能理解的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念 (不至於憂慮)" (腓立比書4:5後半~7另譯).
2019年8月12日 星期一
66個聖經金句 (49) 神能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的
"神能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的．但願祂在教會中、並在基督耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠。阿們" (以弗所書3:20~21).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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在以弗所書前半段(1~3章)的結尾, 使徒保羅為以弗所教會禱告, "因此、我在父面前屈膝、（天上地上的各家、都是從祂得名）求祂按著祂豐盛的榮耀、藉著祂的靈、叫你們心裡力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心裡、叫你們的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、並知道這愛是過於人所能測度的、便叫 神一切所充滿的、充滿了你們" (以弗所書3:14~19).
而在這禱告的結尾, 保羅向 神發出由衷的頌讚, "神能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的．但願祂在教會中、並在基督耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠。阿們" (以弗所書3:20~21). 而按照希臘原文來說, 我想一個更貼切的翻譯是"但願那位能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的, 祂在教會中、並在基督耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠。阿們".
換句話說, 在保羅的頌讚中, 他特別將焦點放在 神的大能, 神的全能上, 神是那位"能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的". 另外我們也注意到, 保羅不是說, 神"充充足足的成就一切我們所求所想的", 而是說, 神"充充足足的成就一切超過我們所求所想的". 這裡"超過"的希臘原文是 ὑπερεκπερισσοῦ ("huperekperissou", quite beyond all measure), 意思不止是"超過", 卻是"遠遠地超過". 神"能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切遠遠地超過我們所求所想的". 一方面, 神的大能大力能成就一切我們所求所想的, 另一方面, 神的大能大力還要成就一切遠遠超過我們所求所想的.
對當時以弗所教會的外邦基督徒而言, 甚麼事是遠遠超過他們所求所想的? 保羅指出與他們切身相關無比重要的一件事, 而這件事其實也是與我們切身相關無比重要的一件事, 那就是"你們從前按肉體是外邦人...那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望、沒有 神。你們從前遠離 神的人、如今卻在基督耶穌裡、靠著他的血、已經得親近了...這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是 神家裡的人了" (以弗所書2:11~13, 19). 什麼? 外邦人也能因著以色列的彌賽亞耶穌基督而蒙恩得救, 成為 神的子民? 這是當時的外邦基督徒原先無法想像, 甚至想也不敢想的事, 因此保羅稱之為"基督的奧秘" (以弗所書3:4), "這奧秘在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣．這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以 (與以色列人) 同為後嗣、同為一體、同蒙應許" (以弗所書3:5~6).
當然, 因著新約聖經的啟示, 對如今的基督徒而言, "基督的奧秘"不再是遠遠超過我們所求所想的, 卻是"神愛世人" (約翰福音3:16) 的具體明證, 然而 神永遠是那位"能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切遠遠地超過我們所求所想的", 不但對當時的以弗所教會是如此, 對今日的我們也不例外. 而對於我們每一個人來說, 甚麼事是"遠遠地超過我們所求所想的"? 沒有人有答案. 因為我們就算有答案, 我們的答案充其量也不過是"我們所求所想的", 但 神能成就的, 卻是"遠遠地超過我們所求所想的".
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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在以弗所書前半段(1~3章)的結尾, 使徒保羅為以弗所教會禱告, "因此、我在父面前屈膝、（天上地上的各家、都是從祂得名）求祂按著祂豐盛的榮耀、藉著祂的靈、叫你們心裡力量剛強起來、使基督因你們的信、住在你們心裡、叫你們的愛心、有根有基、能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、並知道這愛是過於人所能測度的、便叫 神一切所充滿的、充滿了你們" (以弗所書3:14~19).
而在這禱告的結尾, 保羅向 神發出由衷的頌讚, "神能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的．但願祂在教會中、並在基督耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠。阿們" (以弗所書3:20~21). 而按照希臘原文來說, 我想一個更貼切的翻譯是"但願那位能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的, 祂在教會中、並在基督耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠。阿們".
換句話說, 在保羅的頌讚中, 他特別將焦點放在 神的大能, 神的全能上, 神是那位"能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的". 另外我們也注意到, 保羅不是說, 神"充充足足的成就一切我們所求所想的", 而是說, 神"充充足足的成就一切超過我們所求所想的". 這裡"超過"的希臘原文是 ὑπερεκπερισσοῦ ("huperekperissou", quite beyond all measure), 意思不止是"超過", 卻是"遠遠地超過". 神"能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切遠遠地超過我們所求所想的". 一方面, 神的大能大力能成就一切我們所求所想的, 另一方面, 神的大能大力還要成就一切遠遠超過我們所求所想的.
對當時以弗所教會的外邦基督徒而言, 甚麼事是遠遠超過他們所求所想的? 保羅指出與他們切身相關無比重要的一件事, 而這件事其實也是與我們切身相關無比重要的一件事, 那就是"你們從前按肉體是外邦人...那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人．並且活在世上沒有指望、沒有 神。你們從前遠離 神的人、如今卻在基督耶穌裡、靠著他的血、已經得親近了...這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是 神家裡的人了" (以弗所書2:11~13, 19). 什麼? 外邦人也能因著以色列的彌賽亞耶穌基督而蒙恩得救, 成為 神的子民? 這是當時的外邦基督徒原先無法想像, 甚至想也不敢想的事, 因此保羅稱之為"基督的奧秘" (以弗所書3:4), "這奧秘在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣．這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以 (與以色列人) 同為後嗣、同為一體、同蒙應許" (以弗所書3:5~6).
當然, 因著新約聖經的啟示, 對如今的基督徒而言, "基督的奧秘"不再是遠遠超過我們所求所想的, 卻是"神愛世人" (約翰福音3:16) 的具體明證, 然而 神永遠是那位"能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切遠遠地超過我們所求所想的", 不但對當時的以弗所教會是如此, 對今日的我們也不例外. 而對於我們每一個人來說, 甚麼事是"遠遠地超過我們所求所想的"? 沒有人有答案. 因為我們就算有答案, 我們的答案充其量也不過是"我們所求所想的", 但 神能成就的, 卻是"遠遠地超過我們所求所想的".
2019年8月5日 星期一
66個聖經金句 (48) 並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌裡、都成為一了
"並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌裡、都成為一了" (加拉太書3:28).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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使徒保羅論到我們在基督裡的身分, "所以你們因信基督耶穌、都是 神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了" (加拉太書3:26~27). 因著信靠主耶穌基督, 我們都是 神的兒女; 因著受洗歸入基督, 我們都有基督的形象.
而我們在基督裡的身分 - 神的兒女, 基督的形象, 不會因著我們彼此的差異而有任何影響, 因此保羅接著說, "並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女" (加拉太書3:28前). 不管我們是不是 神的選民, 不管我們的社會經濟地位如何, 也不管我們的性別差異, 只要信靠主耶穌, 我們都是 神的兒女, 也都具有基督的形象, 並沒有任何分別. 在 神面前, 我們是完全平等的.
為什麼如此呢? 使徒保羅說, "因為你們在基督耶穌裡、都成為一了" (加拉太書3:28後). 是怎樣的"一"呢? 雖然保羅在這裡沒有明說, 但我贊同New International Greek Testament Commentary (NIGTC) 的看法, 保羅指的是"一個身體" - 基督的身體, 如他對哥林多教會所說, "我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈" (哥林多前書12:13). (註: 請注意加拉太書3:28與哥林多前書12:13這兩節經文的相似性) 既然我們都成了"一個身體" - 基督的身體的一部分, 我們在 神面前自然是完全平等的.
然而儘管我們都成了基督的身體的一部分, 這並不表示, 我們彼此就再也沒有分別, 沒有任何差異了. 保羅用身體中的不同肢體說明這一點, "就如身子是一個、卻有許多肢體、而且肢體雖多、仍是一個身子．基督也是這樣...身子原不是一個肢體、乃是許多肢體" (哥林多前書12:12, 14).
雖然我們是"一個身體", 但就像肢體彼此有所不同, 我們彼此的分別與差異仍然存在, 並且使徒保羅鼓勵我們保留我們自己的獨特性, "只要照主所分給各人的、和 神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。有人已受割禮蒙召呢、就不要廢割禮．有人未受割禮蒙召呢、就不要受割禮...你是作奴隸蒙召的麼、不要因此憂慮．若能以自由、就求自由更好...弟兄們、你們各人蒙召的時候是甚麼身分、仍要在 神面前守住這身分" (哥林多前書7:17~18, 21, 24).
為什麼保羅鼓勵我們保留我們的獨特性呢? 我想這是因為相比於那首要的, 也就是我們在基督裡的身分 - 神的兒女, 基督的形象, 我們的一切差異與分別其實都是次要的. 雖然我們彼此有分別, 然而 神看待我們沒有分別.
而當我們過度看重我們的分別, 甚至想要消弭這分別時, 我們想要達成的其實是在我們眼中的"齊一" (uniformity), 而不是在基督裡的"合一" (unity). "齊一"是消除彼此的分別, 讓他人與我們完全一樣, 如初代教會中有些猶太基督徒強力主張外邦人要行割禮作猶太人才能成為基督徒 (參使徒行傳15), 又如歷史上外邦教會長期迫害猶太基督徒, 不准他們行割禮, 守聖經節期, 與遵行妥拉. "合一"則是在愛與平等的基礎上, 尊重彼此的差異, 並不因彼此的分別而分裂或疏離, 也不因此高看自己或貶低別人(反之亦然), 儘管彼此有分別, 卻依然彼此相愛, 彷彿沒有分別一般. 我相信"齊一"不是 神的心意, "合一"才是 神的心意. "齊一"往往帶來紛爭, "合一"卻帶來和平.
既然我們"在基督耶穌裡、都成為一了", 我們都成了"一個身體" - 基督的身體的許多肢體, 就讓我們以"一個身體"為念, 追求在基督裡的"合一", 彼此相愛, 互相尊重, 儘管我們彼此有分別, 但我們每一個人都仍然是基督的肢體, 正如使徒保羅所說, "你們就是基督的身子、並且各自作肢體" (哥林多前書12:27).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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使徒保羅論到我們在基督裡的身分, "所以你們因信基督耶穌、都是 神的兒子。你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了" (加拉太書3:26~27). 因著信靠主耶穌基督, 我們都是 神的兒女; 因著受洗歸入基督, 我們都有基督的形象.
而我們在基督裡的身分 - 神的兒女, 基督的形象, 不會因著我們彼此的差異而有任何影響, 因此保羅接著說, "並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女" (加拉太書3:28前). 不管我們是不是 神的選民, 不管我們的社會經濟地位如何, 也不管我們的性別差異, 只要信靠主耶穌, 我們都是 神的兒女, 也都具有基督的形象, 並沒有任何分別. 在 神面前, 我們是完全平等的.
為什麼如此呢? 使徒保羅說, "因為你們在基督耶穌裡、都成為一了" (加拉太書3:28後). 是怎樣的"一"呢? 雖然保羅在這裡沒有明說, 但我贊同New International Greek Testament Commentary (NIGTC) 的看法, 保羅指的是"一個身體" - 基督的身體, 如他對哥林多教會所說, "我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈" (哥林多前書12:13). (註: 請注意加拉太書3:28與哥林多前書12:13這兩節經文的相似性) 既然我們都成了"一個身體" - 基督的身體的一部分, 我們在 神面前自然是完全平等的.
然而儘管我們都成了基督的身體的一部分, 這並不表示, 我們彼此就再也沒有分別, 沒有任何差異了. 保羅用身體中的不同肢體說明這一點, "就如身子是一個、卻有許多肢體、而且肢體雖多、仍是一個身子．基督也是這樣...身子原不是一個肢體、乃是許多肢體" (哥林多前書12:12, 14).
雖然我們是"一個身體", 但就像肢體彼此有所不同, 我們彼此的分別與差異仍然存在, 並且使徒保羅鼓勵我們保留我們自己的獨特性, "只要照主所分給各人的、和 神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。有人已受割禮蒙召呢、就不要廢割禮．有人未受割禮蒙召呢、就不要受割禮...你是作奴隸蒙召的麼、不要因此憂慮．若能以自由、就求自由更好...弟兄們、你們各人蒙召的時候是甚麼身分、仍要在 神面前守住這身分" (哥林多前書7:17~18, 21, 24).
為什麼保羅鼓勵我們保留我們的獨特性呢? 我想這是因為相比於那首要的, 也就是我們在基督裡的身分 - 神的兒女, 基督的形象, 我們的一切差異與分別其實都是次要的. 雖然我們彼此有分別, 然而 神看待我們沒有分別.
而當我們過度看重我們的分別, 甚至想要消弭這分別時, 我們想要達成的其實是在我們眼中的"齊一" (uniformity), 而不是在基督裡的"合一" (unity). "齊一"是消除彼此的分別, 讓他人與我們完全一樣, 如初代教會中有些猶太基督徒強力主張外邦人要行割禮作猶太人才能成為基督徒 (參使徒行傳15), 又如歷史上外邦教會長期迫害猶太基督徒, 不准他們行割禮, 守聖經節期, 與遵行妥拉. "合一"則是在愛與平等的基礎上, 尊重彼此的差異, 並不因彼此的分別而分裂或疏離, 也不因此高看自己或貶低別人(反之亦然), 儘管彼此有分別, 卻依然彼此相愛, 彷彿沒有分別一般. 我相信"齊一"不是 神的心意, "合一"才是 神的心意. "齊一"往往帶來紛爭, "合一"卻帶來和平.
既然我們"在基督耶穌裡、都成為一了", 我們都成了"一個身體" - 基督的身體的許多肢體, 就讓我們以"一個身體"為念, 追求在基督裡的"合一", 彼此相愛, 互相尊重, 儘管我們彼此有分別, 但我們每一個人都仍然是基督的肢體, 正如使徒保羅所說, "你們就是基督的身子、並且各自作肢體" (哥林多前書12:27).
2019年7月30日 星期二
66個聖經金句 (47) 我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全
"祂對我說、我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全．所以我更喜歡誇自己的軟弱、好叫基督的能力覆庇我" (哥林多後書12:9).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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我想沒有人會不認為使徒保羅是大有信心的人. 保羅為他肉體上的"一根刺" (哥林多後書12:7), "三次求過主、叫這剌離開我" (哥林多後書12:8). 這裡"求"的希臘原文是 παρεκάλεσα ("parekalesa", ask for something earnestly), 意思是"情辭迫切地懇求". 保羅出於信心, 情辭迫切地多次懇求主耶穌, 挪去他肉體上的"刺", 然而主卻沒有應允保羅的禱告, 而是回應他說, "我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全" (哥林多後書12:9). 這句話事實上是所有保羅書信中, 主耶穌惟一對保羅說的話.
有趣的是, 保羅"三次求過主"的"求" (παρεκάλεσα) 的動詞時態是不定式 (aorist), 表示"過去發生的事", 然而主耶穌回應保羅, "祂對我說"的"說" (εἴρηκέν) 的動詞時態卻是完成式 (perfect), 表示"事情已經發生, 但事情的果效仍然持續".
這似乎暗示著說, 當保羅在過去三次求主的時候, 主耶穌在當時已經回應他, 但主耶穌的話的果效卻仍持續到如今, "我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全" (哥林多後書12:9). 而我相信主耶穌的話的果效不但對保羅是長久持續, 對我們所有的基督徒也都是如此. 不管 神是否應允我們的禱告, 神的恩典總是夠我們用的.
另一方面, 主耶穌沒有應允保羅的禱告, 是"因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全" (哥林多後書12:9). 從上下文來看, 保羅的軟弱是他肉體上的那根"刺", 而主耶穌沒有挪去保羅的"刺", 原因正如保羅所說, "恐怕我因所得的啟示甚大、就過於自高" (哥林多後書12:7). 也就是說, 主耶穌保留保羅身體上的"刺", 其實是為了保羅的好處, 使他常存謙卑的心. 主耶穌知道保羅若沒有這根"刺", 將會自高自大. 當使徒保羅學會謙卑, "更喜歡誇自己的軟弱" (哥林多後書12:9), 他的謙卑因此"叫基督的能力覆庇我" (哥林多後書12:9).
神與謙卑的人同在, "因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒" (以賽亞書57:15), 也與謙卑的人同行, "世人哪、耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢。只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的 神同行" (彌迦書6:8).
如同主耶穌所說, "因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全" (哥林多後書12:9), 同樣地 神的能力惟有在謙卑的人身上纔能完全彰顯. 聖經中的屬靈偉人往往是極其謙卑的人, "摩西為人極其謙和、勝過世上的眾人" (民數記12:3). 士師基甸對 神的使者說, "主阿、我有何能拯救以色列人呢．我家在瑪拿西支派中、是至貧窮的．我在我父家是至微小的" (士師記6:15). 先知耶利米回應 神說, "主耶和華阿、我不知怎樣說、因為我是年幼的" (耶利米書1:6). 因著他們的謙卑, 纔能完全為 神所用, 神的能力纔能在他們身上顯為完全. 摩西帶領以色列人出埃及, 士師基甸拯救以色列人脫離米甸人的手, 先知耶利米作"列國的先知" (耶利米書1:5), 預言新約的來臨, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約" (耶利米書31:31).
神的恩典總是夠我們用的, 並且如果我們能夠學習謙卑, 神的能力將要在我們身上顯為完全.
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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我想沒有人會不認為使徒保羅是大有信心的人. 保羅為他肉體上的"一根刺" (哥林多後書12:7), "三次求過主、叫這剌離開我" (哥林多後書12:8). 這裡"求"的希臘原文是 παρεκάλεσα ("parekalesa", ask for something earnestly), 意思是"情辭迫切地懇求". 保羅出於信心, 情辭迫切地多次懇求主耶穌, 挪去他肉體上的"刺", 然而主卻沒有應允保羅的禱告, 而是回應他說, "我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全" (哥林多後書12:9). 這句話事實上是所有保羅書信中, 主耶穌惟一對保羅說的話.
有趣的是, 保羅"三次求過主"的"求" (παρεκάλεσα) 的動詞時態是不定式 (aorist), 表示"過去發生的事", 然而主耶穌回應保羅, "祂對我說"的"說" (εἴρηκέν) 的動詞時態卻是完成式 (perfect), 表示"事情已經發生, 但事情的果效仍然持續".
這似乎暗示著說, 當保羅在過去三次求主的時候, 主耶穌在當時已經回應他, 但主耶穌的話的果效卻仍持續到如今, "我的恩典彀你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全" (哥林多後書12:9). 而我相信主耶穌的話的果效不但對保羅是長久持續, 對我們所有的基督徒也都是如此. 不管 神是否應允我們的禱告, 神的恩典總是夠我們用的.
另一方面, 主耶穌沒有應允保羅的禱告, 是"因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全" (哥林多後書12:9). 從上下文來看, 保羅的軟弱是他肉體上的那根"刺", 而主耶穌沒有挪去保羅的"刺", 原因正如保羅所說, "恐怕我因所得的啟示甚大、就過於自高" (哥林多後書12:7). 也就是說, 主耶穌保留保羅身體上的"刺", 其實是為了保羅的好處, 使他常存謙卑的心. 主耶穌知道保羅若沒有這根"刺", 將會自高自大. 當使徒保羅學會謙卑, "更喜歡誇自己的軟弱" (哥林多後書12:9), 他的謙卑因此"叫基督的能力覆庇我" (哥林多後書12:9).
神與謙卑的人同在, "因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說、我住在至高至聖的所在、也與心靈痛悔謙卑的人同居、要使謙卑人的靈甦醒、也使痛悔人的心甦醒" (以賽亞書57:15), 也與謙卑的人同行, "世人哪、耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢。只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心、與你的 神同行" (彌迦書6:8).
如同主耶穌所說, "因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全" (哥林多後書12:9), 同樣地 神的能力惟有在謙卑的人身上纔能完全彰顯. 聖經中的屬靈偉人往往是極其謙卑的人, "摩西為人極其謙和、勝過世上的眾人" (民數記12:3). 士師基甸對 神的使者說, "主阿、我有何能拯救以色列人呢．我家在瑪拿西支派中、是至貧窮的．我在我父家是至微小的" (士師記6:15). 先知耶利米回應 神說, "主耶和華阿、我不知怎樣說、因為我是年幼的" (耶利米書1:6). 因著他們的謙卑, 纔能完全為 神所用, 神的能力纔能在他們身上顯為完全. 摩西帶領以色列人出埃及, 士師基甸拯救以色列人脫離米甸人的手, 先知耶利米作"列國的先知" (耶利米書1:5), 預言新約的來臨, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約" (耶利米書31:31).
神的恩典總是夠我們用的, 並且如果我們能夠學習謙卑, 神的能力將要在我們身上顯為完全.
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