"當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神" (歌羅西書3:16).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)
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如果我們懂一些希臘原文, 我們可以很清楚地看出歌羅西書3:16這節聖經金句其實只有一個動詞, 也就是"豐豐富富的存在心裡"的"存" (ἐνοικείτω, "enoikeito", dwell) 這個字. 其他不管是"教導" (διδάσκοντες, "didaskontes", teaching), "勸戒"(νουθετοῦντες, "nouthetountes", admonishing), 或是"歌頌" (ᾄδοντες, "adontes", singing), 都不過是分詞而已, 用來"修飾"主要子句.
簡而言之, 從希臘文法來看, 使徒保羅的主要意思是, "當...把基督的道理、豐豐富富的存在心裡". 而不管是"用各樣的智慧", 還是"用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神", 目的都是為了要"把基督的道理、豐豐富富的存在心裡".
甚麼是"基督的道理"呢? 這裡"道理"的希臘原文其實就是 λόγος ("logos", word), 也就是"話". 同一個希臘字也出現在主耶穌在最後的晚餐對門徒所說的話, "你們要記念我從前對你們所說的話、僕人不能大於主人。他們若逼迫了我、也要逼迫你們．若遵守了我的話、也要遵守你們的話" (約翰福音15:20).
"基督的道理"正是"基督的話", 也就是主耶穌的話. 或更確切地說, 是主耶穌的教導. 如果我們知道, "基督徒"不過是基督的門徒的另一個稱呼, "(基督的)門徒稱為基督徒、是從安提阿起首" (使徒行傳11:26), 我們就明白我們基督徒都是主耶穌的門徒. 既然我們是主耶穌的門徒, 主耶穌自然就是我們的老師, 因此我們理所當然要將老師的教導 - 主耶穌的教導"豐豐富富的存在心裡".
但我們要如何將主耶穌的教導豐豐富富的存在心裡呢? 使徒保羅說, "用各樣的智慧...", "用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神". 而從希臘原文來看, 我們大概可以更準確地翻譯為"用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒", 以及"用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神".
"用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒"指的是用我們的頭腦, 也就是我們的理性. 而"用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神"指的是用我們的心, 也就是我們的感性. 使徒保羅說, 我們要用我們的頭腦, "用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒", 也要用我們的心, "用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神", 理性與感性雙管齊下, 好叫"基督的道理" - 主耶穌的教導, "豐豐富富的存在心裡".
讓我們彼此勸勉: "當用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒、並且用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌 神, 好使我們把基督的道理 (主耶穌的教導)、豐豐富富的存在心裡" (歌羅西書3:16另譯)
2017年12月27日 星期三
所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們
對於使徒保羅的話, "所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們．這些原是後事的影兒．那形體卻是基督。" (歌羅西書2:16~17) 我過去一直認為可能是有些猶太基督徒論斷歌羅西教會的外邦信徒沒有遵守聖經食物律和節期, 甚至傷害到他們的信心, 保羅因此勸勉外邦基督徒, 得救的根基乃在於耶穌基督, 而不在乎遵行律法.
當然, 耶穌基督絕對是我們得救唯一的根基, 但這很可能不是保羅說這段話的用意. 為什麼這麼說呢? 有一點值得我們注意, 保羅在歌羅西書2章中, 提到那些論斷歌羅西教會門徒的是"有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去" (歌羅西書2:8), 並勸告歌羅西門徒說, "你們若是與基督同死、脫離了世上的小學、為甚麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸、等類的規條呢?" (歌羅西書2:20)
然而保羅不可能稱律法為"世上的小學". 保羅對律法的態度, 從使徒行傳所記載的保羅生平可以明確看出. 使徒行傳中, 保羅雖然身為外邦人的使徒, 在外邦世界傳揚福音, 然而若是情況許可, 他還是儘可能地遵守聖經節期, "乃因保羅早已定意越過以弗所、免得在亞西亞耽延．他急忙前走、巴不得趕五旬節能到耶路撒冷" (使徒行傳20:16); 此外, 保羅按照律法許了拿細耳人的願, "保羅又住了多日、就辭別了弟兄、坐船往敘利亞去、百基拉、亞居拉和他同去．他因為許過願、就在堅革哩剪了頭髮" (使徒行傳18:18). (請參閱保羅 - 拿細耳人?一文) 後來保羅受審時, 他也為自己辯護說, 他從來沒有反對或甘犯律法. (請參閱保羅的受審一文) 保羅本人遵守律法, 也尊重律法.
除此之外, 保羅也明確地說, "律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的" (羅馬書7:12), "原來體貼肉體、就是與 神為仇．因為不服 神的律法、也是不能服" (羅馬書8:7) 律法既是聖潔的, 又是從 神而來的, 自然不可能是"世上的小學".
那麼保羅所說"世上的小學"指的是什麼呢? 我覺得最有可能的是當時流行的希臘哲學的禁慾主義, 以斯多亞主義 (Stoicism) 為代表, "還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士、與他 (保羅) 爭論" (使徒行傳17:18). 事實上, 保羅在歌羅西書2:8所稱"理學"的希臘原文φιλοσοφία ("philosophia", philosophy) 正是"哲學"的意思. 哲學都是由人構思出來的, 自然是"人間的遺傳" (歌羅西書2:8). 斯多亞主義主張禁慾, 正如同保羅所說"那不可拿、不可嘗、不可摸、等類的規條" (歌羅西書2:20), 而保羅也指出禁慾對生命的改變缺乏果效, "這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切、正用的時候就都敗壞了。這些規條、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身、其實在克制肉體的情慾上、是毫無功效" (歌羅西書2:22~23).
如果保羅所說"世上的小學"真是指希臘哲學的禁慾主義, 那麼論斷歌羅西教會門徒的人其實是那些禁慾主義者, 而不是猶太基督徒. 如此一來, 我們對保羅的話, "所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們" (歌羅西書2:16) 就必須重新加以解釋. 禁慾主義者會論斷門徒什麼事呢? 無非是歌羅西門徒紀念並遵守聖經的節期, 包括月朔與安息日, 並在節期中吃喝快樂. 而保羅不但鼓勵門徒不要容讓禁慾主義者的論斷, 並且指出聖經節期的先知性意義, "這些原是後事的影兒．那形體卻是基督" (歌羅西書2:17), 當門徒守節時, 他們也同時表達出對主耶穌再來的彌賽亞盼望 (Messianic hope).
因此保羅在這裡所教導的, 乃是門徒在基督徒生活上, 包括飲食與聖經節期在內, 都不要被外人論斷, 而要定睛在主耶穌身上, 在基督裡面生根建造.
當然, 耶穌基督絕對是我們得救唯一的根基, 但這很可能不是保羅說這段話的用意. 為什麼這麼說呢? 有一點值得我們注意, 保羅在歌羅西書2章中, 提到那些論斷歌羅西教會門徒的是"有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去" (歌羅西書2:8), 並勸告歌羅西門徒說, "你們若是與基督同死、脫離了世上的小學、為甚麼仍像在世俗中活著、服從那不可拿、不可嘗、不可摸、等類的規條呢?" (歌羅西書2:20)
然而保羅不可能稱律法為"世上的小學". 保羅對律法的態度, 從使徒行傳所記載的保羅生平可以明確看出. 使徒行傳中, 保羅雖然身為外邦人的使徒, 在外邦世界傳揚福音, 然而若是情況許可, 他還是儘可能地遵守聖經節期, "乃因保羅早已定意越過以弗所、免得在亞西亞耽延．他急忙前走、巴不得趕五旬節能到耶路撒冷" (使徒行傳20:16); 此外, 保羅按照律法許了拿細耳人的願, "保羅又住了多日、就辭別了弟兄、坐船往敘利亞去、百基拉、亞居拉和他同去．他因為許過願、就在堅革哩剪了頭髮" (使徒行傳18:18). (請參閱保羅 - 拿細耳人?一文) 後來保羅受審時, 他也為自己辯護說, 他從來沒有反對或甘犯律法. (請參閱保羅的受審一文) 保羅本人遵守律法, 也尊重律法.
除此之外, 保羅也明確地說, "律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的" (羅馬書7:12), "原來體貼肉體、就是與 神為仇．因為不服 神的律法、也是不能服" (羅馬書8:7) 律法既是聖潔的, 又是從 神而來的, 自然不可能是"世上的小學".
那麼保羅所說"世上的小學"指的是什麼呢? 我覺得最有可能的是當時流行的希臘哲學的禁慾主義, 以斯多亞主義 (Stoicism) 為代表, "還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士、與他 (保羅) 爭論" (使徒行傳17:18). 事實上, 保羅在歌羅西書2:8所稱"理學"的希臘原文φιλοσοφία ("philosophia", philosophy) 正是"哲學"的意思. 哲學都是由人構思出來的, 自然是"人間的遺傳" (歌羅西書2:8). 斯多亞主義主張禁慾, 正如同保羅所說"那不可拿、不可嘗、不可摸、等類的規條" (歌羅西書2:20), 而保羅也指出禁慾對生命的改變缺乏果效, "這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切、正用的時候就都敗壞了。這些規條、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身、其實在克制肉體的情慾上、是毫無功效" (歌羅西書2:22~23).
如果保羅所說"世上的小學"真是指希臘哲學的禁慾主義, 那麼論斷歌羅西教會門徒的人其實是那些禁慾主義者, 而不是猶太基督徒. 如此一來, 我們對保羅的話, "所以不拘在飲食上、或節期、月朔、安息日、都不可讓人論斷你們" (歌羅西書2:16) 就必須重新加以解釋. 禁慾主義者會論斷門徒什麼事呢? 無非是歌羅西門徒紀念並遵守聖經的節期, 包括月朔與安息日, 並在節期中吃喝快樂. 而保羅不但鼓勵門徒不要容讓禁慾主義者的論斷, 並且指出聖經節期的先知性意義, "這些原是後事的影兒．那形體卻是基督" (歌羅西書2:17), 當門徒守節時, 他們也同時表達出對主耶穌再來的彌賽亞盼望 (Messianic hope).
因此保羅在這裡所教導的, 乃是門徒在基督徒生活上, 包括飲食與聖經節期在內, 都不要被外人論斷, 而要定睛在主耶穌身上, 在基督裡面生根建造.
2016年8月22日 星期一
又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據、把他撤去、釘在十字架上
使徒保羅對歌羅西教會的話, "你們從前在過犯、和未受割禮的肉體中死了、 神赦免了你們一切過犯、便叫你們與基督一同活過來．又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據、把他撤去、釘在十字架上．" (歌羅西書2:13~14) 常常被基督徒誤解, 認為保羅說律法已經被釘在十字架了. 其實不然.
要弄清楚保羅這段話的意思, 我們得先明白什麼是"字據". 這裏"字據"的希臘原文是χειρόγραφον ("cheirographon", certificate of indebtedness), 意思是"(手寫的)借據, 欠條". χειρόγραφον 指的是借貸者親手所寫下的借據或欠條.
而既然是人自己親手所寫, 就不會是"在律例上所寫". 根據希臘原文, 這"字據"與"律例" (δόγμα, "dogma") 相關, 但不是"律例"本身, 可解釋為根據"律例"或法律的要求. 英文譯本 English Standard Version 因此譯為 "by canceling the record of debt (借據) that stood against us with its legal demands (根據法律要求). This he set aside, nailing it to the cross." (歌羅西書2:14 ESV)
那麼, 什麼是與"律例"相關, 人所寫下的"字據"呢? 使徒保羅其實是指我們的犯罪記錄. 因為是我們自己犯罪, 所以這好比是我們親手所"寫下". 又因為我們犯罪是違背了 神的律法, 所以這"字據"與"律例"相關.
在聖經思想裏, 人所作的每一件事, 不論是好是壞, 都記錄在 神的"案卷"裏. 傳道書的最後說, "因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問" (傳道書12:14) 啟示錄也說, "我又看見一個白色的大寶座、與坐在上面的．從他面前天地都逃避、再無可見之處了。我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判...若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖裡。" (啟示錄20:11~12, 15) 神的"案卷"記載了我們一切的犯罪記錄.
而聖經也形容人犯罪是欠了 神的債, 如主耶穌的比喻, "天國好像一個王、要和他僕人算賬...那僕人的主人、就動了慈心、把他釋放了、並且免了他的債。" (馬太福音18:23,27) 而主禱文也說, "免我們的債、如同我們免了人的債。" (馬太福音6:12)
因此, 使徒保羅是說, 神赦免了我們一切過犯, 便叫我們與基督一同活過來, 不但如此, 祂又塗抹了我們 (根據律法要求) 的犯罪記錄, 把我們的犯罪記錄撤去, 釘在十字架上. 就如 神藉著先知耶利米的新約的應許, "我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡．" (耶利米書31:34)
神是將我們的犯罪記錄釘在十字架上, 但祂並沒有將律法釘在十字架上.
要弄清楚保羅這段話的意思, 我們得先明白什麼是"字據". 這裏"字據"的希臘原文是χειρόγραφον ("cheirographon", certificate of indebtedness), 意思是"(手寫的)借據, 欠條". χειρόγραφον 指的是借貸者親手所寫下的借據或欠條.
而既然是人自己親手所寫, 就不會是"在律例上所寫". 根據希臘原文, 這"字據"與"律例" (δόγμα, "dogma") 相關, 但不是"律例"本身, 可解釋為根據"律例"或法律的要求. 英文譯本 English Standard Version 因此譯為 "by canceling the record of debt (借據) that stood against us with its legal demands (根據法律要求). This he set aside, nailing it to the cross." (歌羅西書2:14 ESV)
那麼, 什麼是與"律例"相關, 人所寫下的"字據"呢? 使徒保羅其實是指我們的犯罪記錄. 因為是我們自己犯罪, 所以這好比是我們親手所"寫下". 又因為我們犯罪是違背了 神的律法, 所以這"字據"與"律例"相關.
在聖經思想裏, 人所作的每一件事, 不論是好是壞, 都記錄在 神的"案卷"裏. 傳道書的最後說, "因為人所作的事、連一切隱藏的事、無論是善是惡、 神都必審問" (傳道書12:14) 啟示錄也說, "我又看見一個白色的大寶座、與坐在上面的．從他面前天地都逃避、再無可見之處了。我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．並且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判...若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖裡。" (啟示錄20:11~12, 15) 神的"案卷"記載了我們一切的犯罪記錄.
而聖經也形容人犯罪是欠了 神的債, 如主耶穌的比喻, "天國好像一個王、要和他僕人算賬...那僕人的主人、就動了慈心、把他釋放了、並且免了他的債。" (馬太福音18:23,27) 而主禱文也說, "免我們的債、如同我們免了人的債。" (馬太福音6:12)
因此, 使徒保羅是說, 神赦免了我們一切過犯, 便叫我們與基督一同活過來, 不但如此, 祂又塗抹了我們 (根據律法要求) 的犯罪記錄, 把我們的犯罪記錄撤去, 釘在十字架上. 就如 神藉著先知耶利米的新約的應許, "我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡．" (耶利米書31:34)
神是將我們的犯罪記錄釘在十字架上, 但祂並沒有將律法釘在十字架上.
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