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2024年11月7日 星期四

地土之應許與亞伯拉罕之約

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Lech-Lecha "你自己去", 創世記 Genesis 12:1~17:27 的讀經心得)

耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國.我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福.為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。

耶和華向亞伯蘭顯現、說、我要把這地賜給你的後裔.

(創世記12:1~3, 7)

當 神呼召亞伯拉罕 "離開本地, 本族, 父家", 前往 神所要指示他的地方時, 神給了亞伯拉罕七個又大又寶貴的應許, "我必叫你成為大國", "我必賜福給你", "叫你的名為大", "你也要叫別人得福", "為你祝福的、我必賜福與他", "那咒詛你的、我必咒詛他", "地上的萬族都要因你得福".

而當亞伯拉罕回應 神的呼召, 到了迦南地時, 神給了他第八個應許: 地土之應許. 神向亞伯拉罕顯現並對他說, "我要把這地賜給你的後裔". 神應許亞伯拉罕, 要將迦南地 (以色列地), 賜給亞伯拉罕和他的後裔作為永遠的產業.

神彷彿說一次還不夠, 自此以後, 神不斷地向亞伯拉罕和他的後裔重申地土之應許, 比方說:

當亞伯拉罕的侄兒羅得離開亞伯拉罕之後, "耶和華對亞伯蘭說、從你所在的地方、你舉目向東西南北觀看.凡你所看見的一切地、我都要賜給你和你的後裔、直到永遠..你起來、縱橫走遍這地、因為我必把這地賜給你" (創世記13:14~15, 17).

亞伯拉罕九十九歲的時候, 神向亞伯拉罕顯現說, "我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的後裔、永遠為業" (創世記17:8).

迦南地鬧飢荒的時候, 神向以撒顯現說, "你寄居在這地、我必與你同在、賜福給你、因為我要將這些地都賜給你和你的後裔、我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓" (創世記26:3).

雅各前往巴旦亞蘭的時候, 夜間夢見 "耶和華站在梯子以上、說、我是耶和華你祖亞伯拉罕的 神、也是以撒的 神、我要將你現在所躺臥之地賜給你、和你的後裔" (創世記28:13).

神吩咐摩西領以色列人出埃及時, 對他說, "我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地、我要把你們領進去將那地賜給你們為業、我是耶和華" (出埃及記6:8).

神吩咐約書亞將以色列人帶入迦南地時, 對他說, "在你要起來、和眾百姓過這約但河、往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地、我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。從曠野、和這利巴嫩、直到伯拉大河、赫人的全地、又到大海日落之處、都要作你們的境界" (約書亞記1:2~4).

儘管後世以色列人因悖逆 神而被趕出迦南地分散到列國中, 但 神曉諭先知耶利米說, "我在怒氣、忿怒、和大惱恨中、將以色列人趕到各國、日後我必從那裡將他們招聚出來、領他們回到此地、使他們安然居住" (耶利米書32:37).

神是全然信實的, 祂的每個應許必然成就, 更何況是祂說了如此多次的地土之應許? 但 神似乎是唯恐有人會不相信祂將以色列地賜給亞伯拉罕和他的後裔作為永遠的產業, 祂甚至與亞伯拉罕立下盟約來保證, 將以色列地賜給亞伯拉罕和他後裔永遠為業. 當亞伯拉罕問 神說, "主耶和華阿、我怎能知道必得這地為業呢" (創世記15:8), 神要亞伯拉罕預備立約的祭物, 將每樣祭物劈開分成兩半擺列. 然後 神使亞伯拉罕沉睡, 神單獨走過祭物, 單方面地與亞伯拉罕立約, 將以色列地賜給亞伯拉罕和他的後裔永遠為業, "當那日耶和華與亞伯蘭立約、說、我已賜給你的後裔、從埃及河直到伯拉大河之地" (創世記15:18). 地土之應許實在是包括在亞伯拉罕之約裡.

使徒保羅說, 亞伯拉罕之約是永遠的約, "神豫先所立的約、不能被那四百三十年以後的律法廢掉、叫應許歸於虛空" (加拉太書3:17). 既然亞伯拉罕之約是永遠的約, 地土之應許自然也是 神永遠的應許, 要將以色列地賜給亞伯拉罕和他的後裔永遠為業.

主耶穌升天以前, 門徒問祂說, "主阿、你復興以色列國、就在這時候嗎" (使徒行傳1:6), 主耶穌回答說, "父憑著自己的權柄、所定的時候日期、不是你們可以知道的" (使徒行傳1:7). 儘管時候還沒有到, 但 神已經定下了時候日期, 以色列是必然要復興的, 以色列地必作為亞伯拉罕和他的後裔永遠的產業.



2023年10月24日 星期二

從亞伯拉罕之信到亞伯拉罕之約

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Lech-Lecha "你自己去", 創世記 Genesis 12:1~17:27 的讀經心得)

耶和華對亞伯蘭 (亞伯拉罕) 說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國.我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福.為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。亞伯蘭 (亞伯拉罕) 就照著耶和華的吩咐去了.羅得也和他同去.亞伯蘭 (亞伯拉罕) 出哈蘭的時候、年七十五歲。(創世記12:1~4)

亞伯拉罕之信

打從 神一開始呼召亞伯拉罕, 亞伯拉罕 "就照著耶和華的吩咐去了". 亞伯拉罕的舉動顯出他對 神的信心. 亞伯拉罕的信心包括了信靠與信實兩方面. 他信靠 神必定會成就祂的應許, 必定叫亞伯拉罕成為大國, 必定賜福給亞伯拉罕, 叫亞伯拉罕的名為大... 只要他對 神信實, 願意照 神的吩咐 "離開本地、本族、父家", 往神所要指示他的地方去.

不得不說, 亞伯拉罕對 神的信實非比尋常. 很少有人願意在年老的時候放下一切, "離開本地、本族、父家", 到一個全然陌生的地方去. 當然, 亞伯拉罕對 神的信靠更是不同凡響. 他相信 神能成就這一切聽來令人匪夷所思的應許, 特別是成為大國的應許. 一個國家的基本組成是人民與地. 然而我們知道亞伯拉罕那時還沒有任何子嗣. 連一個子嗣都沒有的人如何能夠成為大國呢? 但 亞伯拉罕信靠 神, 既然 神應許他成為大國, 神必定會賜給他後裔.

果然, 等亞伯拉罕到了應許之地以後, 神應許賜給亞伯拉罕後裔, 神說, "我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多、人若能數算地上的塵沙、纔能數算你的後裔" (創世記13:16). 神不但應許亞伯拉罕會有後裔, 並且應許他會有如同地上的塵沙那樣多的後裔, 好使他成為大國. 然而好幾年過去了, 亞伯拉罕還是沒有半個後裔. 直到有一天, 神在異象中再次應許亞伯拉罕說, "你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼..你的後裔將要如此" (創世記15:5). 神這次應許亞伯拉罕會有如同天上的眾星那樣不可勝數的後裔.

如果亞伯拉罕這時候哪怕只有一個後裔,  神的應許聽起來都會可信多了. 但問題是亞伯拉罕直到目前為止還是沒有任何後裔! 對於一個無子無孫的人, 如果 神給他接二連三畫大餅一般的應許, 一會兒說他的後裔會多如地上的塵沙, 一會兒說他的後裔會多如天上的眾星, 但他卻連一個後裔都沒有, 我想一般人可能都會對 神產生懷疑與不信. 但亞伯拉罕不同, "亞伯蘭 (亞伯拉罕) 信耶和華" (創世記15:6). 儘管現實上看起來多麼不可能, 但亞伯拉罕仍然還是全心全意毫無保留地信靠 神的應許! 結果, 雖然亞伯拉罕並非完全的義人, 但是 神讚許亞伯拉罕對祂的信靠, "耶和華就以此為他的義(創世記15:6). 神將亞伯拉罕對祂的信靠算為亞伯拉罕的義.

亞伯拉罕之約

不但如此, 亞伯拉罕對 神的信靠進一步導致 神願意與他立下盟約, "當那日耶和華與亞伯蘭立 (希伯來字 בְּרִית , "brit", 盟約)" (創世記15:18). 盟約意味著立約雙方彼此結為永遠的同盟, 從此以後雙方互相信靠對方並對彼此信實.  神要亞伯拉罕按照古代近東立約的儀式預備 "一隻三年的母牛、一隻三年的母山羊、一隻三年的公綿羊、一隻斑鳩、一隻雛鴿" (創世記15:9), 並且讓亞伯拉罕將這些祭牲劈為兩半擺列. 根據古代近東立約的儀式, 立約雙方從祭牲之間經過, 表明他們對於盟約的委身, 並且若是他們背約的話, 就會遭到有如這些祭牲被劈為兩半的下場. 

當亞伯拉罕把祭牲擺列好後, 神在異象中從這些祭牲之間經過, "日落天黑、不料有冒煙的爐、並燒著的火把、從那些肉塊中經過(創世記15:17). 神從被劈為兩半的祭牲之間經過, 表明祂對於與亞伯拉罕盟約的委身. 從此以後 神對亞伯拉罕的一切應許, 都在盟約關係的約束之下. 如果 神沒有成就任何一項應許, 那麼祂就是違背了盟約. 神本來就是全然信實的, 但祂願意與亞伯拉罕立下盟約來加倍保證祂的信實.

特別的是, 神在這裡並沒有讓亞伯拉罕從被劈為兩半的祭牲之間經過, 卻是使他沉睡, 而 神自己從祭牲之間經過. 為什麼 神不讓亞伯拉罕祭牲之間經過呢? 有人說, 這說明了亞伯拉罕之約是單方面的盟約, 是完完全全的恩典之約. 神自己委身於盟約, 要對亞伯拉罕和亞伯拉罕的後裔信實, 但 神卻不要求亞伯拉罕和亞伯拉罕的後裔同樣委身於盟約, 對 神信實.

亞伯拉罕之約的的確確是恩典之約. 身為藐小的人類的我們哪有資格和創造宇宙萬物的 神立下盟約呢? 然而儘管亞伯拉罕之約是恩典之約, 但這並不代表 神不要求亞伯拉罕和亞伯拉罕的後裔同樣委身於盟約, 對 神信實.  然而為什麼 神不讓亞伯拉罕被劈為兩半的祭牲之間經過呢? 或許 神知道, 將來亞伯拉罕的後裔會違背盟約, 為了避免他們遭到有如這些祭牲被劈為兩半的下場, 所以祂不讓亞伯拉罕從祭牲之間經過. 但就算亞伯拉罕當時沒有祭牲之間經過, 後來 神還是向亞伯拉罕顯現, 並要求他委身於盟約:

亞伯蘭年九十九歲的時候、耶和華向他顯現、對他說、我是全能的 神、你當 (行) 在我面前作完全人我就與你立約.. 我與你立約、你要作多國的父。從此以後、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的 神.. 你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮.這是我與你們立約的證據 (希伯來字אוֹת, 記號)。(創世記17:1~11)

神在這裡並不是與亞伯拉罕立新的盟約, 而是與亞伯拉罕堅立原有的盟約, 正如 神說, "我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約" (創世記17:7). 但為了堅立盟約, 神要求亞伯拉罕也要同樣委身於盟約, 對 神信實. 亞伯拉罕要如何委身於盟約, 對 神信實呢? 神要求亞伯拉罕做三件事. 第一是行在 神的面前作完全人, 也就是聽從並遵行 神的話; 第二是改名, 從亞伯蘭 (崇高的父) 改名為亞伯拉罕 (多國的父); 第三是亞伯拉罕和亞伯拉罕的後裔中所有的男子都要受割禮 - 亞伯拉罕之約的記號. 

所以亞伯拉罕之約並不是單方面的盟約. 亞伯拉罕之約不是單單 對人信實, 而是人也要對 神信實. 並且不單單亞伯拉罕本人要委身於盟約, 對 神信實, 亞伯拉罕的後裔同樣也要委身於盟約, 對 神信實. 但亞伯拉罕的後裔要如何委身於盟約, 對 神信實呢? 兩件事. 第一, 他們的男子要世世代代受割禮; 第二, 他們要效法亞伯拉罕的榜樣, 行在 神的面前作完全人 - 聽從並遵行 神的話, 正如 神說, "我眷顧他 (亞伯拉罕)、為要叫他吩咐他的眾子、和他的眷屬、遵守我的道、秉公行義" (創世記18:19).

我們外邦基督徒雖然不是亞伯拉罕的後裔, 但我們 "效法亞伯拉罕之信" (羅馬書4:16), 成了亞伯拉罕信心的後裔, 而亞伯拉罕是我們信心之父, 正如使徒保羅說, "並且他 (亞伯拉罕) 受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證、叫他作一切未受割禮而信之人的父、使他們也算為義" (羅馬書4:11). 因此既然我們是亞伯拉罕信心的後裔, 我們就同樣在亞伯拉罕之約上有分. 而既然我們在亞伯拉罕之約上有分, 我們就要同樣委身於亞伯拉罕之約, 對 神信實. 然而我們要如何委身於亞伯拉罕之約, 對 神信實呢? 我們不須要受割禮, 但我們要效法亞伯拉罕的榜樣, 行在 神的面前作完全人聽從並遵行 神的話.


2022年11月2日 星期三

妥拉之門: 帳棚與祭壇 (創世記12:1~17:27 你自己去)

Contributed by Amy & Carly of Fishnet Bible stories

播客連結

"耶和華對亞伯蘭 (亞伯拉罕) 說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去..亞伯蘭 (亞伯拉罕) 就照著耶和華的吩咐去了" (創世記12:1, 4). 亞伯拉罕對 神單純的順服成了人類歷史的分水嶺. 人類 (以亞當和夏娃為代表) 違背 神, 被趕出了伊甸園, 又在挪亞時代幾乎被洪水所滅, 最後因建造巴別塔遭 神變亂口音而分散在全地. 人類似乎總是一意孤行, 不肯順服 神. 然而現在亞伯拉罕順服了 神, 並因此永久改變了人類的命運.

當亞伯拉罕順服 神, 走在應許之地上, 他支搭帳棚, 又建築祭壇. 帳棚和祭壇兩者其實截然相反, 但它們卻體現了亞伯拉罕對 神的回應:

耶和華向亞伯蘭顯現、說、我要把這地賜給你的後裔.亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山、支搭帳棚.西邊是伯特利、東邊是艾.他在那裡又為耶和華築了一座壇、求告耶和華的名。後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去..他從南地漸漸往伯特利去、到了伯特利和艾的中間、就是從前支搭帳棚的地方、也是他起先築壇的地方.他又在那裡求告耶和華的名..亞伯蘭就搬了帳棚、來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住、在那裡為耶和華築了一座壇。

(創世記12:7~9; 13:3~4, 18) 

帳棚不是建築而成而是支搭起來的. 在我們讀到 "亞伯蘭就搬了帳棚" (創世記13:18) 的地方, 希伯來原文只是說 "亞伯蘭支搭帳棚"。帳棚是暫時的, 可移動的, 不起眼的, 然而帳棚在亞伯拉罕的故事裡卻是至關重要. 神給了亞伯拉罕土地, 但他只是在上面支搭帳篷. 亞伯拉罕是一個等候應許實現的寄居者. 我們可以想像亞伯拉罕在迦南地長期支搭帳棚的生活與他當初在美索不達米亞的大城市吾珥的生活是何等大的一個對比. 希伯來書的作者論到亞伯拉罕, "他因著信、就在所應許之地作客、好像在異地居住帳棚..因為他等候那座有根基的城、就是 神所經營所建造的" (希伯來書11:9~10).

亞伯拉罕有著 神給他的應許, 但他從未看到應許的實現; 他持有 "產權", 卻從未得著產業. 他雖然順服 神到了應許之地, 卻只能在應許之地住在帳棚裡. 亞伯拉罕在 神的應許裡有份, 但他始終沒有得著它. 然而亞伯拉罕的屬靈特質正是他對 神的應許的回應, "亞伯蘭耶和華、耶和華就以此為他的義" (創世記15:6). 在應許之地上, 亞伯拉罕住在帳棚裡, 表明了他對 神的信任, 即使他終生都在等待應許的實現.

與支搭帳棚相比, 亞伯拉罕的確在應許之地建造了一些東西. 我們讀到, "他在那裡..築了一座壇" (創世記12:8). 亞伯拉罕在應許之地所建造的唯一建築是用來敬拜 神的祭壇. 帳棚是屬地的, 祭壇則是屬天的; 帳棚是為今世預備的, 祭壇則是為永世預備的. 不同於帳棚, 祭壇是堅固而持久的. 亞伯拉罕藉著在祭壇上獻祭給 神來敬拜 神, 與 神親近. 儘管亞伯拉罕一生都住在帳棚裡, 並沒有得著地上的產業, 但他已經得著了屬靈的產業: 神的同在.

當我們像亞伯拉罕一樣過著信心的生活, 我們就像亞伯拉罕一樣踏上信心的旅程. 而亞伯拉罕信心旅程中的帳棚和祭壇兩者都是對我們的提醒. 帳棚提醒我們, 我們大多數的屬世追求都是短暫的. 我們不能忽略或漫不經心地處理屬世的事物, 但我們要保持對屬世事物的正確態度. 妥拉並沒有教導我們只要專注在屬靈的事物而棄絕一切屬世的事物, 但妥拉確實提醒我們不要過度看重屬世的事物. 家庭和事業固然值得我們關注與用心經營, 但就像帳棚一樣, 它們都是暫時的.

另一方面, 祭壇提醒我們, 敬拜 神應當是我們生活的中心, 並且我們對 神的敬拜具有永恆的價值. 當亞伯拉罕重回他先前去過的地方, 雖然帳棚已經不在了, 但祭壇仍然在那裡. 外在的環境 - 帳棚可能會改變, 但我們對 神的敬拜就像祭壇一樣是永恆的.

我們現在就像亞伯拉罕一樣是住在 "帳棚" 裡的. 我們在等待最終救贖的實現: 主耶穌的再來. 神的國度如今已經在我們中間, 但還沒有完全成就. 我們仍然需要與我們現今的世界互動, 但是讓我們不要迷失在其中. 就像亞伯拉罕一樣, 我們不但要支搭我們的帳棚, 更要建造我們的祭壇. 當我們如此行時, 我們的旅程就會像亞伯拉罕的旅程一樣地開展.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion)  

2021年10月11日 星期一

彌賽亞拉比讀妥拉: 順服與委身 (創世記12:1~17:27 你自己去)

 

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信心的呼召常常伴隨著嚴苛的要求. 為了回應信心的呼召, 我們必須離開生活的舒適圈, 跟隨 神踏入未知的領域, 而這最初的呼召還不過只是整個信心旅程的開始. 並且不僅是在旅程的開始, 更是在整個旅程當中, 我們都必須憑著信心不斷勇往前行. 我們的祖先亞伯拉罕正是在他信心的旅程中始終堅持不懈, 就算經歷多次信心的試煉也絕不回頭.

亞伯拉罕經歷了許多次信心的試煉, 不僅是在他的早年, 更是遍布在他整個人生. 就像我們大多數人一樣, 亞伯拉罕並不是主動尋找這些試煉, 而是遭遇試煉. 然而, 亞伯拉罕遭遇試煉並不是偶然的, 而是因著 神的引領. 同樣地, 當我們遭遇試煉, 不是因為我們迷失了方向, 卻是被 神引領. 

亞伯拉罕的故事因此有助於我們更加認識信心的旅程是怎麼回事. 亞伯拉罕第一次和最後一次試煉都是從 神同樣的命令 "你自己去" (希伯來字 לֶךְ־לְךָ) 開始的. 神先後兩次對亞伯拉罕說 "你自己去", 總結了整個亞伯拉罕的故事, 同時彰顯出順服的重要性.

當 神第一次對亞伯拉罕說 "你自己去", 祂說, "(希伯來字 לֶךְ־לְךָ) 你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去" (創世記12:1). 惟有當亞伯拉罕願意順服這個困難的命令時, 他才開始實現 神在他生命中的命定. 當 神第二次對亞伯拉罕說 "你自己去", 祂說, "你帶著你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、(希伯來字 לֶךְ־לְךָ) 往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭" (創世記22:2). 這第二次 "你自己去" 比第一次更難. 亞伯拉罕此時已經居住在應許之地, 並且領受了神一部分的應許, 特別是他年老所生的兒子以撒. 現在他卻必須割捨掉他的兒子以撒, 這個對他來說比自己的生命更加寶貴的人. 亞伯拉罕必須對 神順服到底.

當亞伯拉罕對 神第二次說 "你自己去" 作出信心的回應時, 神也同樣對他作出回應. 在故事的最高潮, 當亞伯拉罕伸手拿刀, 要殺死他心愛的兒子以撒時, 神的使者從天上制止他說, "你不可在這童子身上下手、一點不可害他.現在我知道你是敬畏 神的了、因為你沒有將你的兒子、就是你獨生的兒子、留下不給我" (創世記22:12). 如果這個故事不是如此嚴酷, 神透過使者說的話聽起來會有些好笑, "現在我知道你是敬畏 神的了". 難道在亞伯拉罕用信心跟從 神多年之後, 神現在才知道亞伯拉罕敬畏祂?

亞伯拉罕確實通過許多試煉證明了他對 神的信實, 但他回應 神第二次說"你自己去", 卻是將信實提升到了一個全新的水平. 神第一次說 "你自己去" 是一條誡命, 神第二次說 "你自己去" 卻是一條 "超級誡命", 超越了尋常的順服 (儘管順服在現實中也往往是相當不尋常的), 而達到了 對 神委身的罕見水平. 誡命是針對今世的, 它定規了今世的順服之道. "超級誡命" 則指向永世, 指向 "萬物復興的時候" (使徒行傳3:21), 屆時 神將成為一切的一切, 並且凡有氣息的都要完全委身奉獻給 神. 亞伯拉罕先前已經表現出對 神的信實, 正如 神親口所說, "都因亞伯拉罕聽從我的話、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度" (創世記26:5). 但現在亞伯拉罕對 神的委身, 遠遠超越了對 神的 "命令、律例、法度" 的尋常順服.

亞伯拉罕的故事顯示, 試煉是證明我們對 神信實的機會. 但亞伯拉罕捆綁以撒的舉動指向了更高層次的對 神委身, 這將成為所有立志追隨亞伯拉罕的腳蹤而行之人的榜樣. 而對 神全然委身的最好榜樣成就在主耶穌身上, 祂 "自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上" (腓立比書2:8).

對於那些正在經受試煉的人來說, 這樣的說法可能有些太唱高調了. 我們必須承認, 神第二次說 "你自己去" 時, 似乎顯得很殘酷, 神似乎在作弄亞伯拉罕和以撒. 同樣地, 在我們的試煉中, 神也可能顯得很殘酷. 然而就像約伯所說, "這些事太奇妙、是我不知道的" (約伯記42:3), 神的作為很多時候超越了我們的理解與認知, 因為 神的道路高過我們的道路, 神的意念高過我們的意念 (以賽亞書55:9). 但試煉使我們明白, 儘管有疑問也要相信神. 我們的責任就是對 神信實, 永不回頭, 而不是去理解 神性格的每一方面. 事實上, 在我們的信心旅程中, 當我們還不知道往哪裡去的時候就信實地跟隨 神時, 我們就顯出對 神的信心, 就像 "亞伯拉罕因著、蒙召的時候、就遵命出去、往將來要得為業的地方去.出去的時候、還不知往那裡去" (希伯來書11:8).

(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)

~信心的旅程就是從信靠順服以至於全然委身.

 

2020年10月29日 星期四

創世記12:1~17:27 "你自己去" 妥拉焦點: 神為什麼揀選亞伯拉罕?

妥拉焦點系列簡介

播客連結

by John Paul Stanley / YoPlace.com
 

妥拉沒有告訴我們太多關於亞伯拉罕早年生活的事. 事實上, 我們僅僅知道: 亞伯拉罕的父親他拉, 帶著亞伯拉罕 (亞伯蘭) 和亞伯拉罕的妻子撒拉 (撒萊), 以及亞伯拉罕的侄兒羅得, 從迦勒底的吾珥, 輾轉遷徙到了哈蘭. 他拉死後, 神吩咐亞伯拉罕離開哈蘭往迦南地去, 神應許亞伯拉罕不但要成為大國, 並且地上的萬族都要因他得福, "耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國.我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福.為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福" (創世記12:1~3).

幾千年來, 凡學習妥拉的人往往會問: 神為什麼揀選亞伯拉罕? 為什麼在千千萬萬人中, 神單單呼召亞伯拉罕, 並且給他如此大的應許?

針對這個問題, 猶太拉比們的答案是, 儘管妥拉沒有詳細告訴我們亞伯拉罕早年的生活, 也沒有解釋 神為什麼揀選亞伯拉罕, 但我們可以從歷世歷代所積累並流傳下來的猶太傳統當中學習, 揣摩, 並思索 神為什麼揀選亞伯拉罕.

有些猶太傳統說, 當時的迦勒底是在暴君寧錄王 (參創世紀10:8~12) 的統治下, 並且自寧錄王開始, 從上到下, 所有人都拜偶像, 就連亞伯拉罕的父親他拉也不例外. 他拉不但擁有許多偶像, 並且他自己就是以製造偶像為業. 亞伯拉罕從小就看著有些人敬拜天上的星辰, 有些人敬拜用木石所造的偶像. 漸漸地, 亞伯拉罕開始有了一個想法: 如此美好的世界, 怎麼可能會是由天上的星辰所造? 又怎麼可能會是由人手所造的木石的偶像所造?

亞伯拉罕想得越多, 越發覺得偶像崇拜的虛妄, 於是他將他的想法告訴父親他拉和那些在寧錄王宮中服事的人. 絕大多數聽見的人都譏笑亞伯拉罕並憎惡他的想法, 他們排擠, 迫害亞伯拉罕, 並指控他是麻煩製造者. 然而亞伯拉罕沒有因此退縮, 反而更加堅持己見, 並且公開反對偶像崇拜. 於是他父親他拉向寧錄王舉報亞伯拉罕, 寧錄王知道後大怒, 將亞伯拉罕關到監牢裡.

根據這個猶太傳統, 神揀選亞伯拉罕是因著他的智慧與勇氣. 他不但能分辨偶像崇拜的虛妄, 並且不畏強權, 為所信的真理站立得穩, 即使遭受譏笑, 逼迫與苦難也在所不惜. 儘管當時亞伯拉罕還不認識耶和華 神, 儘管大多數人都恥笑並迫害亞伯拉罕, 甚至包括亞伯拉罕自己的家人, 但他仍然奉獻他的生命致力傳揚他所相信的真理: 有一位獨一真 神, 祂纔是創造世界的主.  正因著亞伯拉罕的未見而信, 神因此揀選了亞伯拉罕, 並且向他顯現.

另有些源自於猶太拉比的聖經註釋 "米德拉什" (Midrash) 的猶太傳統, 對此加以補充說, 亞伯拉罕行事無不公義. 他誠誠實實地經商, 童叟無欺. 他對人有恩慈, 因此當他人遇到困難時, 總是向亞伯拉罕求助, 而亞伯拉罕也總是盡力幫助他們. 並且亞伯拉罕聽到有人生病時, 不但為他們禱告, 還會親自探望他們, 想方設法地幫助他們. (創世記大註釋書 Genesis Rabbah, "你自己去" Lech-Lecha, 11)

猶太拉比因此教導說, 因著以上種種原因, 神揀選了亞伯拉罕和他的後裔, 作為 神的百姓, 並且地上萬族都要因亞伯拉罕和他的後裔得福.

(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷一 創世記 Torah Commentary for Our Times: Volume One: Genesis)

補充說明:

猶太傳統是猶太人對聖經的省思與回應. 猶太傳統的故事有些可能是真實的, 藉著代代的口耳相傳而保存下來, 也有些是想像的產物, 反映出猶太人對聖經的理解與神學觀. 猶太拉比往往藉著比喻和說故事的方式來教導門徒, 而不是用希臘式的邏輯論證. 當然, 我們如今無從區分哪些猶太傳統是歷史事實, 哪些猶太傳統是想像的產物.

不過這並不要緊, 因為對我們而言, 最重要的乃是汲取猶太傳統背後的信息. 就拿 神為什麼揀選亞伯拉罕這個問題來說, 相關的猶太傳統反映出, 猶太拉比認為對 神的信心以及對人的恩慈良善這兩點具有無比的重要性, 是所有亞伯拉罕的子孫應當追求的屬靈品格. 而我相信對 神的信心以及對人的恩慈良善這兩點也是所有亞伯拉罕屬靈的子孫 - 身為基督徒的我們理應追求的.


2019年11月5日 星期二

兩個吩咐


(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Lech-Lecha "你自己去", 創世記 Genesis 12:1~17:27 的讀經心得)

播客Podcast連結

創世記12章開頭記載 神呼召亞伯拉罕的經過, "耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國.我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福.為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福" (創世記12:1~3).

接著聖經說, "亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了" (創世記12:4). 神吩咐亞伯拉罕什麼事呢? 當然是"你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地" (創世記12:1). 在希伯來原文裡, 這裡只有一個動詞, 就是"" (לֶךְְ, go). 神吩咐亞伯拉罕要"".

另外值得一提的是, 雖然中文聖經沒有翻譯出來, 但緊接著""之後的希伯來字是לְךָ (for you/yourself), 意思是"你自己". 神吩咐亞伯拉罕, "你自己去". 神要亞伯拉罕"離開本地、本族、父家", 離開他原來的舒適圈子, 去到一個全然陌生的環境 - 迦南地. 亞伯拉罕在迦南地寄居, 完全沒有原來父家與親族的幫助與扶持, 也沒有任何人脈, 他只能單單信靠 神的帶領. 這是一條信心的道路. 而信心的道路是需要我們自己去走的, 別人沒有辦法代替我們去走, 因此 神說, "你自己去".

當亞伯拉罕願意聽從 神的吩咐, 自己走上這信心的道路時, 神給他又大又寶貴的應許, "我必叫你成為大國.我必賜福給你、叫你的名為大...為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他" (創世記12:2~3). 簡而言之, 神要大大賜福亞伯拉罕.

而使徒保羅指著我們外邦基督徒說, "那以信為本的人、就是亞伯拉罕的子孫...可見那以信為本的人、和有信心的亞伯拉罕一同得福" (加拉太書3:7, 9). 雖然我們不是亞伯拉罕肉體的子孫, 但若我們願意效法亞伯拉罕, 自己走上這信心的道路時, 我們就是亞伯拉罕屬靈的子孫, 並且要像亞伯拉罕一樣大大蒙福.

不過, 走信心的道路, 事實上並不是 神給亞伯拉罕惟一的吩咐. 當 神呼召亞伯拉罕時, 除了走信心的道路外, 神其實還吩咐了亞伯拉罕另外一件事, "你也要叫別人得福" (創世記12:2). 這裡希伯來原文 וֶהְיֵה בְּרָכָה (Be a blessing) 乃是命令式的語氣, 意思是"你要成為祝福". 神吩咐亞伯拉罕要成為別人的祝福.

從一開始, 神呼召亞伯拉罕, 就不單單是為著亞伯拉罕自己而已, 而是要藉著亞伯拉罕, 使"地上的萬族都要因你得福" (創世記12:3). 亞伯拉罕蒙福以後, 不能將這福分據為己有, 而是要將祝福給出去, 成為別人的祝福. 而亞伯拉罕也的確努力成為別人的祝福. 他拯救羅得以後, 無條件歸還所多瑪王所有的人民與財物. 神要毀滅所多瑪與蛾摩拉時, 亞伯拉罕不是單單為羅得求情, 卻是為著全城的人向 神求情.

因此 神呼召亞伯拉罕, 其實包括兩個吩咐, 一個是走信心的道路, 另外一個是成為別人的祝福. 亞伯拉罕若要回應 神的呼召, 就必須遵從 神的這兩個吩咐, 走信心的道路, 並成為別人的祝福. 他不能單單走信心的道路, 卻只要自己蒙福就好, 而不願意成為別人的祝福, .

同樣地, 當我們效法亞伯拉罕的榜樣, 我們也必須遵從 神對亞伯拉罕的兩個吩咐, 我們不但要自己走信心的道路, 並且我們要成為別人的祝福. 這是 神對亞伯拉罕的呼召, 也是對我們的呼召.

2018年10月18日 星期四

地上的萬族都要因你得福


(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Lech-Lecha "你自己去", 創世記 Genesis 12:1~17:27 的讀經心得)

耶和華 神邀請亞伯拉罕走上信心的道路, "耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地" (創世記12:1).

這裡""的希伯來原文其實有兩個字 לֶךְ לְךָ ("lech lecha", go for yourself), 意思是"你自己去". 信心的道路是要我們自己走上去的, 就像我們的信心是我們個人的信, 而不是我們父母的信, 我們兒女的信.

走信心的道路是需要付上代價的. 我們每個人走信心的道路時, 需要付出代價. 神要亞伯拉罕付上巨大的代價, "你要離開本地、本族、父家", 亞伯拉罕要離開他從小到大非常熟悉的環境, 離開他的親族, 甚至離開他的父家. 當然 神要亞伯拉罕付的代價是非常特別的, 並不適用於每一個人, 因為 神要從亞伯拉罕一人興起以色列"作祭司的國度、為聖潔的國民" (出埃及記19:6), 所以祂首先必需將亞伯拉罕從萬民中分別出來.

信心的道路往往是不確定的. 神要亞伯拉罕"往我所要指示你的地", 但並沒有預先告訴亞伯拉罕往哪裡去, 以致亞伯拉罕"出去的時候、還不知往那裡去" (希伯來書11:8). 同樣地, 我們走信心的道路時, 我們放棄自己的掌控, 學習讓 神掌控一切, 我們將我們的前途完全交託在 神手中, 讓 神帶領我們的每一步.

儘管如此, 信心的道路並不是沒有目標的 (雖然我們可能暫時還不清楚目標在哪裡), 正如希伯來書的作者所說, "信就是所望之事的實底、是未見之事的確據" (希伯來書11:1). 亞伯拉罕的"所望之事", 他信心的目標是什麼呢? 當然是 神給亞伯拉罕的應許, "我必叫你成為大國.我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福.為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福" (創世記12:2~3).

神給亞伯拉罕的第一個應許是"我必叫你成為大國", 而這正是亞伯拉罕的深切渴望. 亞伯拉罕的妻子"撒萊不生育、沒有孩子" (創世記11:30). 在古代近東的社會背景下, 沒有子嗣是極大的恥辱, 甚至被視為受咒詛的. 但如今 神應許亞伯拉罕要"成為大國", 這意味著亞伯拉罕不但會有子嗣, 並且子嗣極其眾多, 多到一個地步, "成為大國". 也就是說, 神要完全洗刷亞伯拉罕沒有子嗣的恥辱, 徹底扭轉他沒有子嗣的咒詛. 神要化亞伯拉罕的咒詛成為祝福, 因此 神對亞伯拉罕說, "我必賜福給你、叫你的名為大".

然而 神呼召亞伯拉罕走信心的道路, 並不單單是要賜福給他, 使他"成為大國"而已, 更是要藉由亞伯拉罕, 使"地上的萬族都要因你得福" (創世記12:3), 這才是亞伯拉罕的命定. 同樣地, 神呼召我們走信心的道路, 並不是單單為了賜福給我們, 更是要藉由我們, 成就祂國度的計畫. 而我們在 神國度的計畫裡扮演的角色, 這就是我們的命定. 當我們成就 神給我們的命定時, 我們就是與 神同工, 讓 神國更進一步實現在人間, "願你的國降臨" (馬太福音6:10).

"地上的萬族都要因你得福" (創世記12:3) 是 神給亞伯拉罕的命定. 為了讓亞伯拉罕徹底清楚他的命定, 神後來兩次向亞伯拉罕重申他的命定, "亞伯拉罕必要成為強大的國、地上的萬國都必因他得福" (創世記18:18), "並且地上萬國都必因你的後裔得福、因為你聽從了我的話" (創世記22:18).

不但如此, 神也向以撒和雅各重申祂對亞伯拉罕的命定, "我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔、像天上的星那樣多.又要將這些地都賜給你的後裔.並且地上萬國必因你的後裔得福" (創世記26:3~4), "我是耶和華你祖亞伯拉罕的 神、也是以撒的 神、我要將你現在所躺臥之地賜給你、和你的後裔.你的後裔必像地上的塵沙那樣多、必向東西南北開展.地上萬族必因你和你的後裔得福" (創世記28:13~14).

"地上的萬族 (萬國) 都要因你 (和你的後裔) 得福"因此不但是亞伯拉罕個人的命定, 也是亞伯拉罕和他後裔的命定, 也就是說, 這是以色列的命定. 神呼召亞伯拉罕, 揀選以色列的目的, 並不是因為祂單單愛以色列人, 卻是因著祂"愛世人" (約翰福音3:16), 要藉由以色列這"祭司的國度、聖潔的國民" (出埃及記19:6), 讓萬國萬民認識祂 - 以色列的聖者, 並使他們因著信靠以色列的彌賽亞 - 耶穌基督而蒙恩得救. 地上的萬族萬國都要因以色列蒙福.

以色列很大一部分成就了 神給他們的命定, "按肉體說、基督也是從他們出來的、他是在萬有之上、永遠可稱頌的 神" (羅馬書9:5), 耶穌基督不但是以色列的彌賽亞, 祂更是 神的兒子, 是萬王之王, 萬主之主, 使凡信靠主耶穌的世人都能蒙恩得救. 但 神不可能因為以色列成就了他的命定反而丟棄他, 就像 神不可能因著你我成就了我們的命定反而丟棄我們一樣.

雖然以色列過去很長一段時間"就著福音說、他們為你們的緣故是仇敵" (羅馬書11:28), 但 神的揀選以色列是祂永恆不變的心意, "就著揀選說、他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為 神的恩賜和選召、是沒有後悔的" (羅馬書11:28~29). 神並沒有棄絕以色列 - 祂的百姓.

"地上的萬族 (萬國) 都要因你 (和你的後裔) 得福"是以色列的命定, 同樣地, 因以色列蒙福的萬國萬民也要成為以色列的祝福, 這是列國的命定, 正如先知以賽亞末後的預言, "你 (以色列) 舉目向四方觀看.眾人都聚集來到你這裡.你的眾子從遠方而來、你的眾女也被懷抱而來。那時你看見就有光榮、你心又跳動、又寬暢.因為大海豐盛的貨物必轉來歸你、列國的財寶、也必來歸你...外邦人必建築你的城牆、他們的王必服事你.我曾發怒擊打你、現今卻施恩憐恤你.你的城門必時常開放、晝夜不關、使人把列國的財物帶來歸你、並將他們的君王牽引而來...素來苦待你的、他的子孫都必屈身來就你.藐視你的、都要在你腳下跪拜.他們要稱你為耶和華的城、為以色列聖者的錫安。你雖然被撇棄被厭惡、甚至無人經過、我卻使你變為永遠的榮華、成為累代的喜樂。你也必喫萬國的奶、又喫君王的奶.你便知道我耶和華是你的救主、是你的救贖主、雅各的大能者" (以賽亞書60:4~16).


2017年10月27日 星期五

撒萊不生育, 沒有孩子


(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Lech-Lecha "你自己去", 創世記 Genesis 12:1~17:27 的讀經心得)

創世記12章記載 神呼召亞伯拉罕 (原名亞伯蘭) 的故事, “耶和華對亞伯蘭說, 你要離開本地, 本族, 父家, 往我所要指示你的地去…”( 創世記12:1). 在千萬人中, 神為什麼單單呼召亞伯拉罕呢? 有人說是 神預知亞伯拉罕的信心, 因為 神呼召他時, “亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了”(創世記12:4), 沒有任何的遲疑. 這的確很可能是 神呼召亞伯拉罕的原因之一.

另一方面, 當我們細讀亞伯拉罕的故事時, 我們會發現 “後裔”是整個故事的重心, 不但亞伯拉罕向 神禱告, "主耶和華阿、我既無子、你還賜我甚麼呢?" (創世記15:2), 神也應許亞伯拉罕說, "我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多、人若能數算地上的塵沙、纔能數算你的後裔" (創世記13:16), "你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼... 你的後裔將要如此" (創世記15:5), "我就與你立約, 使你的後裔極其繁多" (創世記17:2),"我必使你的後裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出" (創世記17:6). 

而如果“後裔”是亞伯拉罕故事的重心, 那麼神呼召亞伯拉罕的另一個原因, 很可能是為了 “撒萊不生育, 沒有孩子”(創世記11:30) (撒萊是撒拉的原名). 

洪水結束之後, 神賜福給挪亞和挪亞的子孫, 神對他們說, “你們要生養眾多, 遍滿了地” (創世記9:1). 生養眾多是 神給挪亞子孫那個世代的祝福, "洪水以後、他們都生了兒子" (創世記10:1), "這些都是挪亞三個兒子的宗族、各隨他們的支派立國、洪水以後、他們在地上分為邦國" (創世記10:32).

然而對亞伯拉罕和撒拉而言, 他們不但沒有生養眾多, 甚至連一個孩子都沒有! 在當時那個世代的人眼中, 撒拉沒有生兒育女, 是受到咒詛的. 亞伯拉罕的家庭, 因而被視為受咒詛的家庭. 但 神特別揀選亞伯拉罕, 正是因為祂是那位使無變有, 將咒詛化為祝福的 神,如同先知以賽亞所說, "你這不懷孕不生養的、要歌唱.你這未曾經過產難的、要發聲歌唱、揚聲歡呼.因為沒有丈夫的、比有丈夫的兒女更多.這是耶和華說的" (以賽亞書54:1).

因此 神揀選亞伯拉罕, 是要藉著這個原先受咒詛的家庭, 彰顯 神的榮耀. 不管人先前的景況如何, 只要願意信靠 神的應許, 神總能化咒詛為祝福.沒有後裔的, 不但要有後裔, 而且後裔要“極其繁多”; 沒有福分的, 不但自己要領受福分, 而且 “地上的萬族都要因你得福”(創世記12:3).

2016年11月9日 星期三

亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義


(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Lech-Lecha "你自己去", 創世記 Genesis 12:1~17:27 的讀經心得)

亞伯拉罕蒙 神呼召, 憑信心離開他的本地本族父家, 住在 神應許賜給他和他的後裔永遠為業的迦南地. 雖然 神應許他要成為"大國", 然而亞伯拉罕卻一直沒有後代. 神進一步又應許亞伯拉罕, 他的後裔要如天上的星辰那樣眾多, "你向天觀看、數算眾星、能數得過來麼.又對他說、你的後裔將要如此。" (創世記15:5)

接下來聖經告訴我們非常重要的一件事, "亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義" (創世記15:6) (註: 亞伯蘭是亞伯拉罕的本名) 這一節經文是使徒保羅論述因信稱義真理的重要經文依據: 亞伯拉罕單單信 神, 神就他的信為義.

為著因信稱義是如此重要的一個屬靈真理, 我們有必要深入思想這節經文. 首先, ""的希伯來原文是הֶאֱמִן, 有"信靠, 倚靠, 將盼望寄託在..."的含義, 而不是單單"相信"而已. 亞伯拉罕不是單純相信耶和華是 神, 而是將耶和華當作他的 神, 並信靠, 倚靠耶和華, 且將一切的盼望都寄託在耶和華 神身上. 雖然他沒有兒女, 但既然 神應許他的後裔要如天上的星星那樣繁多, 他就信靠 神會實現祂的應許.

其次, 亞伯拉罕信 神, 其實是從他順服 神的呼召, 離開本地本族父家時就開始的. 接著亞伯拉罕又經歷了一連串信心的考驗, 諸如因著饑荒下到埃及, 與姪兒羅得分開, 從四王手中營救羅得, 拒絕接受所多瑪王的財富等. 這當中雖然亞伯拉罕也有軟弱的時候, 但他始終持續信靠耶和華 神. 因此亞伯拉罕信 神, 不是一次兩次的, 而是長久的, 持續的信心, 並且反映在他的生活當中.

聖經告訴我們, "耶和華就以此為他的義" - 神以亞伯拉罕對祂長久持續信靠的信心為亞伯拉罕的義. 然而信心是否等同於義呢? 其實是不然的. 這裡""的希伯來原文為וַיַּחְשְׁבֶהָ, 意思是"算為, 算作" (reckon), 如保羅引用這段話說, "亞伯拉罕信 神、這就算為他的義" (羅馬書4:3)

這要怎麼理解呢? 比方說一個老師給學生們考試, 有一個學生非常用功, 但是他的程度不好, 不管再怎麼努力, 幾次補考下來都還是遠低於及格的標準, 眼看就要被開除了. 但這個老師很有恩典, 他因著學生認真學習的態度, 決定給他及格的分數 - 老師將他的成績算為及格, 如同其他及格的學生一般, 讓他可以繼續待在學校學習. 當然老師還是希望這個學生的成績可以持續進步, 往後可以真正考試及格, 而不是一直要靠老師的"恩典".

類似地, 亞伯拉罕不是義人 (意味他沒有達到 神公義的標準), 然而因著他持續信靠 神, 神出於恩典, 將他的信靠"算為"他的義 - 神看亞伯拉罕如同義人一般, 因此亞伯拉罕能繼續活在 神面前, 與 神親近. 然而 神也同時期望亞伯拉罕能遵守 神的道, 不斷成長, 成為實質的義人, "我眷顧他、為要叫他吩咐他的眾子、和他的眷屬、遵守我的道、秉公行義、使我所應許亞伯拉罕的話都成就了" (創世記18:19)

因此因信稱義, 是說雖然我們不是義人, 沒有達到 神公義的要求, 然而 神出於祂的恩典, 因著我們對主耶穌的信靠, 將我們算為義人, 使我們能與 神和好, 活在祂面前並與祂相交. 因信稱義實在是我們與 神的關係的起點, 而我們與 神的關係是我們信心的旅程, 也是我們成聖的過程.

一次性的信心恐怕不是真正的信心, 神大概不會稱如此的信心為義. 我們不應拘泥在諸如"一次得救, 永遠得救"的神學討論當中, 而淡化自己沒有持續信靠 神的嚴重性, 反而應該牢記主耶穌的教訓, "撒在石頭地上的、就是人聽了道、當下歡喜領受.只因心裡沒有根、不過是暫時的.及至為道遭了患難、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。" (馬太福音13:20~21) 將福音當作進天國門票的人, 如同"撒在石頭地上的", 他們的信心會被 神稱義嗎?

另一方面, 我們因信稱義得救以後, 不會馬上成為義人, 因為成聖是一個不斷持續的過程, 是我們一生都要學習的功課. 但主耶穌賜給我們作 神兒女的權柄, 與父 神和主耶穌相交, 我們藉著內住的聖靈, 謹守遵行律法 (天父的教導), 活出"勝於文士和法利賽人的義"的生命, 正如使徒保羅所說, "我親愛的弟兄、你們既是常順服的、不但我在你們那裡、就是如今不在你們那裡、更是順服的、就當恐懼戰兢、作成你們得救的工夫" (腓立比書2:12) 

因信稱義而得救是 神白白的恩典, 但我們須要持續"作成得救的工夫", 而"得救的工夫"也是我們真實信心的具體表現. 我們雖達不到完全的地步, 但這真實的信心正是被 神稱義的信.

2015年10月23日 星期五

我是全能的 神

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Lech-Lecha "你自己去", 創世記 Genesis 12:1~17:27 的讀經心得)

在耶路撒冷的時候, 買了一個猶太人鑲在門框上的經文盒 (מְזוּזָה, "mezuzah"), 盒子上有一個希伯來字母שׁ ("Shin"), 是"全能" (שַׁדַּי, "Shaddai") 的開頭第一個字母. 當猶太人進出門戶時, 看見這個שׁ字, 就想起 神 - 那位全能者, 也提醒他們自己, 這個家庭是屬 神的, 如約書亞所說, "至於我、和我家、我們必定事奉耶和華。" (約書亞記24:15). 同樣的, 當祭司祝福時, 他們的手勢也比成一個שׁ字, 象徵 神的同在, 祭司是代表 神為以色列百姓祝福.

"全能的 神" 或"全能"是 神的名字, 且多次出現在聖經中, 如以撒為雅各祝福, "全能的 神賜福給你、使你生養眾多、成為多族、" (創世記28:3), 約伯為他自己辯解, "我真要對全能者說話、我願與 神理論。" (約伯記13:3), 拿俄米對伯利恆的婦女說, "不要叫我拿俄米、要叫我瑪拉、因為全能者使我受了大苦。" (路得記1:20)

"全能的 神" 或"全能"第一次出現在聖經, 是在創世記17章"亞伯蘭年九十九歲的時候、耶和華向他顯現、對他說、我是全能的 神、你當在我面前作完全人。" (創世記17:1) 這也是聖經裡 神首次稱呼祂自己, 其重要性可想而知. 

"全能的 神" (God Almighty) 的希伯來原文是אֵל שַׁדַּי ("el shaddai"). אֵל ("el") 是""的意思. שַׁדַּי ("shaddai") 則是 שַׁד ("shad", powerful / mighty, 大能的) 的複數形式, 有"全能的" (almighty, all powerful) 或"全能者" (almighty one) 的含意. 兩個字合起來, 就是"全能的 神". 

為什麼 神要向亞伯拉罕顯現為"全能的 神"? 原來, 在此之前神已經應許亞伯拉罕的子孫要像天上的星星那樣眾多, "亞伯蘭 (亞伯拉罕的原名) 信耶和華、耶和華就以此為他的義。" (創世記15:6), 並且 神在當日和亞伯拉罕立約.

然而, 亞伯拉罕的信心未得完全, 他雖然相信 神, 但他也同時尋找其他的辦法, 透過撒拉的使女夏甲, 生下以實瑪利.

神對祂子民所要求的信心, 是全然的信靠, 就像小孩子完全信賴, 依靠父親一樣. 因此, 當 神和亞伯拉罕再次立約, 要接納亞伯拉罕和他的後裔作祂的子民, 並且 神"要作你 (亞伯拉罕) 和你後裔的 神。" (創世記17:7), 神首先要讓亞伯拉罕明白, 祂是"全能的 神", 是可以全然信靠的. 同時 神也要求亞伯拉罕完全信靠祂, "你當在我面前作完全人。" (創世記17:1). 神除了將他的名字從亞伯蘭改為亞伯拉罕外, 更定下割禮為立約的記號.

亞伯拉罕面臨極大的信心考驗. 按照常理, 99歲的他和89歲的撒拉早已失去生育能力, 要想生兒養女是不可能的, 更何況撒拉還從沒生育過. 改名還算小事, 反正可以再改回來, 若是按照 神的命令給他自己和家裡所有的男丁行割禮, 萬一到時以撒沒出生, 豈不是留下永遠的笑柄? 

感謝 神, 亞伯拉罕跨出了信心的一大步, "正當那日、亞伯拉罕遵著 神的命、給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子、無論是在家裡生的、是用銀子買的、都行了割禮。" (創世記17:23) 之後, 神也真的顯明祂的確是"全能的 神", "當亞伯拉罕年老的時候、撒拉懷了孕.到 神所說的日期、就給亞伯拉罕生了一個兒子。" (創世記21:2)

神是全能的. 祂不止要我們相信祂的大能, 更要相信祂的全能, 無所不能. 不但如此, שַׁדַּי ("全能者") 的希伯來字尾 ַי 表示"我的..."的意思. 因此 אֵל שַׁדַּי ("el shaddai") 不僅是"全能的 神", 而且是"我的全能的 神". 

當我們與 神立約, 和祂建立關係, 祂就不再只是"全能的 神"而已, 祂成為"我的全能的 神". 我將我生活的所有層面, 一切的期待, 希望, 夢想, 渴望, 一切最深的需要, 都完完全全交託在屬於我的這位 全能的天父手中. 這是亞伯拉罕的信心, 是 神期待祂的兒女對祂的信心.

當我們願意學習亞伯拉罕的信心如此交託, 神要讓我們在生命中同樣經歷到, 祂是"我們的全能的 神". 



祭司為百姓祝福

在耶路撒冷買的猶太經文盒 (Mezuzah)




2014年10月31日 星期五

往我所要指示你的地去

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Lech-Lecha "你自己去", 創世記 Genesis 12:1~17:27 的讀經心得)

創世記12:1裡, "耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地" 其中的"去" 在希伯來原文裡是 לֶךְ־לְךָ֛, 
中文直譯為 "去, (為)你自己" 或 "你自己去". (註: 亞伯蘭是亞伯拉罕
的原名, 神將他改名為亞伯拉罕) 

לֶךְ־לְךָ֛ 是一個很特別的表示法, 在整本聖經裡總共只出現過三次, 其中
兩次都和亞伯拉罕
有關, 一次是在這裡, 另一次是在創世記22:2 "神說、你帶著你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、往摩利亞地、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭。
這兩次的לֶךְ־לְךָ֛, 正好標誌著亞伯拉罕信心的旅程開始和巔峰.

在創世記11:31~32 "他拉帶著他兒子亞伯蘭、和他孫子哈蘭的兒子羅得、並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊、出了迦勒底的吾珥、要往迦南地去、他們走到哈蘭就住在那裡。他拉共活了二百零五歲、就死在哈蘭。" 亞伯拉罕的父親他拉, 曾經要往迦南地去. 為什麼他拉要往迦南地去呢? 聖經沒有明說, 但其中一個可能是 神曾經呼召過他拉, 而他拉雖然離開了吾珥, 但是最後卻停留在他熟悉的環境 - 和吾珥同屬於兩河流域的哈蘭, 而沒有繼續前往迦南. 而 神在創世記12:1呼召他拉的兒子亞伯拉罕往迦南地去. 

另一個可能是 神更早就曾呼召亞伯拉罕往迦南地去, 而亞伯拉罕告訴了他拉. 他拉因為愛亞伯拉罕, 捨不得離開這個兒子, 因此他帶著亞伯拉罕和羅得同去. 但是畢竟 神沒有呼召他, 最後他拉還是選擇留在哈蘭. 從約書亞記24:2 來看, "約書亞對眾民說、耶和華以色列的 神如此說、古時你們的列祖、就是亞伯拉罕、和拿鶴的父親他拉、住在大河那邊事奉別神." 第二種可能性要高一些: 他拉是拜偶像的, 而 神前後兩次呼召亞伯拉罕. 第一次亞伯拉罕和他的父親他拉一同離開家鄉, 最後停在哈蘭. 創世記12:1是 神對亞伯拉罕的第二次呼召.

要回應 神的呼召, 亞伯拉罕需要有特別的信心. 首先, 亞伯拉罕生長在充滿偶像崇拜的兩河流域. 在當時多神崇拜的環境中, 亞伯拉罕卻認定耶和華 神, 單單跟隨祂, 回應祂的呼召. 當 神呼召亞伯拉罕的時候, 亞伯拉罕對 神並沒有很深的認識, 但是亞伯拉罕選擇相信那位向他說話的 神, 相信 神對他的應許, 並將他的未來完全交在 神的手中.

其次, 當 神對亞伯拉罕說 "往我所要指示你的地(創世記12:1) 亞伯拉罕其實並不清楚他的目的地在哪裡. 希伯來書11:8 說, "亞伯拉罕因著信、蒙召的時候、就遵命出去、往將來要得為業的地方去.出去的時候、還不知往那裡去。" 直到亞伯拉罕到了迦南地, 示劍的摩利橡樹那裏, 神向他顯現之後, 亞伯拉罕才知道他到了目的地. 創世記12:6~7 提到, "亞伯蘭經過那地、到了示劍地方摩利橡樹那裡.那時迦南人住在那地。耶和華向亞伯蘭顯現、說、我要把這地賜給你的後裔.亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。"

除此之外, 從相關的聖經經文, 創世記11:26 "他拉活到七十歲、生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。", 創世記11:32 "他拉共活了二百零五歲、就死在哈蘭。" 和創世記12:4 "亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了.羅得也和他同去.亞伯蘭出哈蘭的時候、年七十五歲。" 我們可以得知, 當亞伯拉罕往迦南地去的時候, 他拉仍然在世. 當 神呼召亞伯拉罕離開"父家", 亞伯拉罕必須要離開他年邁的父親. 

當 神第一次呼召亞伯拉罕的時候, 亞伯拉罕和他的父親同去; 當 神第二次呼召亞伯拉罕的時候, 神對亞伯拉罕說 לֶךְ־לְךָ֛, "你要自己去". 信心的道路是需要自己去走的, 不能假手他人. 另一方面, 當我們願意效法亞伯拉罕的信, 順服 神的旨意走在信心的道路上, 我們要遇見 神, 神要與我們同行.