獻殿節的省思

(請參閱在耶路撒冷有修殿節一文)

獻殿節是冬天的節日, 時間是從猶太曆9月(כִּסְלֵו, "kislev", 基斯流月) 25日一直到10月(טֵבֵת, "tevet", 提別月) 2日或3日, 為期8天. 換算成陽曆大約是每年的11月底到12月底之間. 正如使徒約翰的記載, "在耶路撒冷有修殿節．是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。" (約翰福音10:22~23) 聖經告訴我們, 當人們在耶路撒冷慶祝獻殿節時, 主耶穌也上去過節.

獻殿節雖然不是聖經所定規的節期之一 (參利未記23章), 但它卻是 神以大能拯救祂子民的明證. 很多基督徒覺得這不過是猶太人的節日, 與我們無關. 然而, 如果我們相信整本聖經, 難道聖經提到的節日, 甚至是主耶穌祂自己也過的節, 會和基督徒無關?

獻殿節紀念的是 神兒女對祂的忠實. 當希臘王安提克四世強迫所有猶太人放棄信仰, 禁止他們敬拜耶和華 神, 嚴禁聖經, 若是發現一概燒毀並將人處死, 祭司馬他提亞出於對 神的忠心, 號召猶太人起來反抗. 面對訓練有素, 裝備精良的希臘軍隊, 猶太人其實毫無勝算. 然而, 就像使徒彼得所說, "聽從你們 (人)、不聽從　神、這在　神面前合理不合理、你們自己酌量罷" (使徒行傳4:19) 當執政掌權的與 神敵對時, 這些猶太人寧可至死忠心, 而不願為了活命去屈從人. 這也是但以理的朋友拒絕敬拜尼布甲尼撒王所造的偶像所說的話, "即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。" (但以理書3:18)

獻殿節紀念的是 神對祂兒女的信實. 猶太人贏的是不可能獲勝的戰爭. 然而, "在人是不能、在　神卻不然．因為　神凡事都能" (馬可福音10:27) 當猶太人願意為了 神的緣故擺上一切, 神蹟就發生了. 這場戰爭與其說是猶太人打的, 不如說是 神 - 萬軍之耶和華為祂的子民打的.

沒有獻殿節, 就表示沒有馬加比起義, 或是馬加比起義沒有成功. 不管是哪一種情況, 都代表猶太人將不復存在 (被消滅或是被希臘同化), 聖經也不復存在 (被燒毀), 彌賽亞 (基督) 將不會出現, 救恩也不會臨到全世界. 因此, 獻殿節是 神的救恩計畫的一部分. 神保全了祂的子民猶太人不至消滅, 以後從猶太人中要誕生彌賽亞, 將 神的救恩傳到地極.

紀念獻殿節要點8天的蠟燭, 象徵當日金燈台連點8天的神蹟. 獻殿節燭台(חַנֻכִּיָּה, "Hanukkiyah") 可插9根蠟燭, 中間的那一根稱為"僕人之燭" (שַׁמָשׁ, "shamash", servant), 很奇妙地描繪了主耶穌的形象. 主耶穌是" 神的僕人", 就如使徒彼得所說, "亞伯拉罕、以撒、雅各的　神、就是我們列祖的　神、已經榮耀了他的僕人耶穌" (使徒行傳3:13) "僕人之燭"的位置高於其他蠟燭, 象徵主耶穌被父 神高舉, "所以神將他升為至高、又賜給他超乎萬名之上的名" (腓利比書2:9) "僕人之燭"要先點燃, 然後用來點燃其他蠟燭, 象徵主耶穌是"世界的光" (約翰福音8:12), 祂要將祂的光賜給我們, 使我們成為"世上的光" (馬太福音5:14).

紀念獻殿節的傳統詩歌מָעוֹז צוּר ("maoz tzur") 是一首很美的希伯來詩歌. 歌詞翻譯如下.

我的山寨, 我拯救的磐石, 向你歌唱讚美是合宜的,
讓我禱告的殿被重建, 在那裏我們要獻上感謝,
直等到你擊打那吼叫的仇敵,
我就要在詩歌中將祭壇重新獻上.

就像獻殿節的希伯來名字חֲנֻכָּה ("chanukkah", dedication)的意思是"奉獻, 獻上", 歌詞的最後一句是將被毀壞, 汙穢的祭壇重建, 潔淨之後重新獻上. 如果當日猶太人對耶路撒冷聖殿 - 神立為祂名的居所, 都有如此熱切敬虔的心, 更何況我們蒙恩得救的基督徒, 既然我們的身體是"聖靈的殿" (哥林多前書6:19) 我們豈不更應該潔淨自己, 將我們重新獻上給 神?

在耶路撒冷有修殿節

約翰福音10:22~23 "在耶路撒冷有修殿節．是冬天的時候。耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。" 裡面提到修殿節. 但是翻遍聖經卻找不著其他關於修殿節的紀錄. 到底修殿節是什麼樣的節日呢?

修殿節的希伯來文是חֲנֻכָּה, 英文音譯為Hanukkah. חֲנֻכָּה的動詞字根為ח.נ.ך, 意思是"奉獻". 順便一提, 我的希伯來名字是חֲנוֹךְ (Enoch, 以諾, 參創世記5:21~24), 出自同樣的字根, 也是"奉獻"的意思. 因此, 修殿節的可能更好的翻譯是"獻殿節".

然而, 獻殿節的由來是什麼呢? 原來這是一段發生在開始於主前167年的猶太歷史. 猶太人從巴比倫回歸以色列地後, 先後經歷波斯和希臘的統治. 在亞歷山大大帝死後, 希臘帝國分裂為四個國家, 而以色列地是在其中一個希臘王國 - 西流古王朝 (Seleucid) 的統治之下. 西流古王安提克四世 (Antiochus IV) 推行"希臘化" (Hellenism) 政策, 強迫所有的人民遵循希臘人的生活方式, 包括敬拜希臘的神祇.

對於信奉獨一真神的猶太人, 安提克四世禁止猶太人守安息日(十誡中的第四誡), 強迫他們吃律法規定不潔淨的動物, 也不准猶太人行割禮. 後來, 安提克四世甚至大軍開進耶路撒冷, 並褻瀆 神的聖殿, 污穢祭壇, 金燈台和一切聖殿內的聖物. 安提克四世又命令在聖殿的祭壇上獻豬肉, 並在聖殿中間立起希臘的主神宙斯(Zeus)的像. 安提克四世甚至還要人稱他為Ἐπιφανής (the glorious, "榮耀者, 神的顯現"), 要人拜他, 將自己等同於神.

安提克四世的希臘軍隊在全以色列地嚴厲推行希臘化政策. 當他們到達猶大的一個小村落時, 他們在那裡設立祭壇並獻豬肉為祭. 希臘軍強迫當時村裡的一個年老的祭司馬他提亞 (Mattathias) 主持獻祭的儀式, 而馬他提亞不但沒有妥協, 他還帶著他的五個兒子起來反抗! 他們殺了希臘軍兵, 並號召各地的猶太人起來反抗希臘人. 馬他提亞不久就死了, 而他的第四個兒子猶大 (Judah) 因為表現出卓越的軍事才能, 成為當時猶太起義軍的領袖. 猶太人給猶大的外號是מַקֶבֶת, 意思是"槌子". 後來整個馬他提亞家族被統稱為מַקַבִּים或מַכַּבִּים (Maccabees, 馬加比, 意思是"槌子").

奇蹟般地, 缺乏裝備與訓練的馬加比的軍隊, 打敗了西流古王朝的希臘正規軍. 在猶太曆的第九個月(כִּסְלֵו, Kislev, 基斯流月, 大約是陽曆的十二月), 猶太人攻佔了聖城耶路撒冷. 在奪回耶路撒冷之後, 猶太人立刻開始潔淨 神的聖殿, 他們迫不急待要恢復在聖殿裡對 神的崇拜.

然而, 有一個問題發生了. 根據律法的要求, 金燈台要持續點著 (參出埃及記27:20) 猶太人找遍各處, 只找著足夠一天的清橄欖油. 怎麼辦呢? 猶太人決定先點著金燈台, 同時繼續尋找並預備點燈用的清橄欖油. 結果是新的橄欖油直到第九日以後才預備妥當. 可是, 就在這八天當中, 金燈台的火卻一直沒有熄. 本來只能用一天的油, 卻奇蹟似的點亮了金燈台八天, 直到他們換上新的油.

為了紀念這個 神蹟, 以後猶太人就定規每年基斯流月的25日開始, 為期八天的獻殿節. 猶太人傳統的紀念方式之一是用一個類似金燈台的燭台, 稱為חַנֻכִּיָּה (Hanukiah). חַנֻכִּיָּה 有九個放蠟燭的座. 比較高的那一個座是是放"僕人之燭". 僕人之燭是用來點燃其他的蠟燭. 其他的八個蠟燭代表八天. 獻殿節的第一天點燃一根蠟燭, 第二天兩根, 一直到第八天八根蠟燭. חַנֻכִּיָּה 的造型很多種,有很傳統類似於金燈台的, 也有很現代的. (我的兒子的חַנֻכִּיָּה 是一台救火車)

獻殿節是發生在所謂的"間約時期" (新舊約之間的時期, 從先知約珥到施洗約翰, 大約400年)的事. 在這段期間, 神沒有興起其他的先知, 因此有人稱為"沉默的四百年". 神為什麼保持沉默呢? 有些不熟悉舊約的人會說, 這是因為以色列人的悖逆. 其實不然, 神往往越是在以色列人悖逆的時候, 越是差遣先知到祂的民中, 如北國以色列國時期的大先知以利亞和以利沙. 神差遣先知的目的, 正是要呼召祂的子民悔改.

神之所以保持沉默, 正如同之前 神讓以色列人在埃及為奴四百年一樣, 是要使祂的子民心中興起對救主的盼望. 神用這四百年的時間預備人心, 使他們的心回轉, 等候 神所應許的彌賽亞的來臨. 以色列人在埃及為奴四百年之後, 神興起摩西拯救以色列人脫離法老的奴役. 照樣, 在"沉默"了四百年之後, 神差遣祂的獨生子主耶穌為彌賽亞, 要拯救所有祂的子民脫離罪惡的奴役.

"間約時期"當中, 雖然 神似乎掩面不見, 但是神依舊與祂的子民同在. 馬加比的奇蹟般的勝利, 和獻殿節的神蹟, 都是 神看顧祂的子民的最好的例子. 神是那"看顧人的 神" (創世記16:13) 主耶穌說, "神的選民、晝夜呼籲他、他縱然為他們忍了多時、豈不終久給他伸冤麼。我告訴你們、要快快的給他們伸冤了．" (路加福音18:7~8)

(主後2013年獻殿節的第八天, 我們在家裡慶祝獻殿節)