從五祭的妥拉看與 神親近

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

(請先參閱從五祭看與 神親近一文)

利未記一開始, 神吩咐摩西曉諭以色列人要藉著獻祭 (五祭) 親近 神, "你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華..." (利未記1:2). 本週的妥拉經文則開始於 神曉諭摩西吩咐亞倫和他子孫獻祭的條例, "你要吩咐亞倫和他的子孫說、燔祭的條例、乃是這樣..." (利未記6:9), "素祭的條例乃是這樣..." (利未記6:14), "贖罪祭的條例、乃是這樣..." (利未記6:25), "贖愆祭的條例乃是如此..." (利未記7:1), "人獻與耶和華平安祭的條例、乃是這樣..." (利未記7:11).

事實上, 中文和合本翻譯為"條例"的希伯來原文為 תּוֹרָה ("Torah", "妥拉"), 意思是"教導/訓誨" (teaching/instruction). 因此, 五祭的條例, 或可稱為五祭的妥拉, 乃是 神針對如何獻祭的實際教導. 獻祭是為了親近 神, 如果我們能從五祭的經文中學習如何與 神親近, 我相信我們同樣能從五祭的妥拉中進一步發掘與 神親近的秘訣. 妥拉是教導, 就像父母對孩子的教導是由淺入深, 循序漸進, 神的妥拉也是由淺入深, 循序漸進. 以下讓我們從五祭的妥拉來學習如何與 神親近.

燔祭的妥拉 - 每天早晚以單純的心親近 神

"燔祭的條例 (妥拉)、乃是這樣、燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著...壇上的火、要在其上常常燒著、不可熄滅．祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上...在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅" (利未記6:9, 12~13).

在燔祭的妥拉中, "常常燒著"重複了三次, 難道 神要以色列人一天當中持續不斷地獻燔祭嗎? 其實不是, 這裡指的是"常獻的燔祭", "你每天所要獻在壇上的、就是兩隻一歲的羊羔、 早晨要獻這一隻、黃昏的時候要獻那一隻…這要在耶和華面前、會幕門口、作你們世世代代常獻的燔祭" (出埃及記 29:38-39, 42).

"常獻的燔祭"是祭司代表以色列全會眾每天早晚所獻的燔祭. 早晨的燔祭是一天的頭一個祭, 黃昏的燔祭則是一天最後的祭. 一天的獻祭由燔祭開始, 也由燔祭結束. 黃昏的燔祭, 維持著祭壇的火整個晚上都不熄滅, "燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著" (利未記6:9). 早晨的燔祭, 則為著新的一天的獻祭提供了嶄新的動力, "祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上...在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅" (利未記6:12~13). 每天早晚"常獻的燔祭"因此維持著祭壇的火"常常燒著", 不致熄滅.

就像每天早晚"常獻的燔祭"標誌著一天獻祭的開始與結束, 同樣地我們每天早晚以單純的心親近 神, 也應當標誌著我們一天生活的開始與結束. 若我們一天當中缺乏以單純的心親近 神的時刻, 我們與 神的關係很容易淪為功利主義 - 我們禱告的焦點放在我們的需要而不是 神身上. 就像每天早晚"常獻的燔祭"維持著祭壇的火"常常燒著", 我們每天早晚以單純的心親近 神, 也提供我們持續不斷的動力, 使我們為主而活.

素祭的妥拉 - 最起碼將一部分的生活與工作分別為聖歸給 神

"素祭的條例 (妥拉) 乃是這樣...祭司要從其中、就是從素祭的細麵中、取出自己的一把、又要取些油、和素祭上所有的乳香、燒在壇上、奉給耶和華為馨香素祭的記念。所剩下的、亞倫和他子孫要喫、必在聖處不帶酵而喫、要在會幕的院子裡喫" (利未記6:14~16).

這裡"取出自己的一把"的希伯來原文是וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ, 意思事實上是"取出他的拳頭大小的一把", 而不是祭司"自己的一把". 祭司從素祭的細麵中, 取出他的拳頭大小的一把 - 一拳之量, "燒在壇上". 這一把並不是屬於祭司的, 而是獻給 神的. 屬於祭司的其實是除了這一把外"所剩下的、亞倫和他子孫要喫、必在聖處不帶酵而喫、要在會幕的院子裡喫" (利未記6:16).

因此素祭並非全然獻上, 而是那一拳之量. 這象徵著我們我們的工作與生活當中, 就算不是全部, 必須起碼有一部分是為 神而作, 為 神而活, 可以獻給 神的, 而不是單單為了自己. 神沒有勉強我們一定要獻上全部, 但我們的工作與生活若是全然和 神無關, 如何與 神相交? 我們到 神面前親近祂時, 若沒有那一拳之量的禮物, 豈不是空手見 神? 當然, 這一拳之量, 可能是小小的一把, 或是滿滿的一把, 端視我們各人的情況與信心的大小.

平安祭的妥拉 - 及時謝恩, 常常謝恩

"人獻與耶和華平安祭的條例 (妥拉)、乃是這樣...為感謝獻平安祭牲的肉、要在獻的日子喫、一點不可留到早晨。若所獻的、是為還願、或是甘心獻的、必在獻祭的日子喫、所剩下的第二天也可以喫" (利未記7:11, 15~16).

為著感謝 神而獻的平安祭, 必須在獻祭的日子喫完, 這象徵著我們感謝 神要及時. 若沒有及時謝恩, 我們很容易忘記 神的恩惠, 以為事情成就都是出於自己. 另一方面, 若我們要及時謝恩, 我們必須常常省察 神在我們身上的恩典. 當我們如此行時, 我們會發現 神實在已經加給我們許多大大小小的恩典, 我們就能因此常常感謝 神.

贖罪祭 / 贖愆祭的妥拉 - 即時認罪悔改

"贖罪祭的條例 (妥拉)、乃是這樣、要在耶和華面前宰燔祭牲的地方、宰贖罪祭牲．這是至聖的...贖愆祭的條例 (妥拉) 乃是如此．這祭是至聖的。人在那裡宰燔祭牲、也要在那裡宰贖愆祭牲...贖罪祭怎樣、贖愆祭也是怎樣、兩個祭是一個條例 (妥拉)" (利未記6:25; 7:1~2, 7).

贖罪祭和贖愆祭都是"至聖的", 是同一個妥拉, 並且宰贖罪祭牲與贖愆祭牲是與宰燔祭牲相同的地方, 這表示在 神的眼中, 贖罪祭與贖愆祭和燔祭有同等的地位. 這象徵著 神如何看重我們以單純的心來到祂面前親近祂, 祂也如何看重我們的認罪悔改.

我們犯罪固然惹 神傷心, 但我們認罪悔改, 更是 神特別喜悅的, 如主耶穌所說, "一個罪人悔改、在天上也要這樣為他歡喜、較比為九十九個不用悔改的義人、歡喜更大" (路加福音15:7). 並且我們犯罪以後, 神更是巴不得我們馬上悔改, 就像主耶穌浪子回頭的比喻裡, 那天天引頸盼望浪子回歸的父親一般, "於是 (小兒子) 起來往他父親那裡去。相離還遠、他父親看見、就動了慈心、跑去抱著他的頸項、連連與他親嘴..." (路加福音15:20).

贖罪祭和贖愆祭的妥拉告訴我們, 神看重並巴望我們的認罪悔改, 因此我們犯罪以後, 理當即時地, 盡快地認罪悔改, 使罪得赦免潔淨, 並與 神與人和好.

結語 - 從小處作起, 與 神建立親密關係

五祭的妥拉是 神關於獻祭的教導. 在某種意義上, 它也是關於我們如何與 神親近的教導. 既然是教導, 神沒有一開始就要求我們作完全人, 而是循序漸進地一步一步引導我們. 就讓我們從小處作起: 每天早晚以單純的心親近 神, 起碼將一部分的工作與生活分別為聖歸給 神, 及時並常常謝恩, 並且在犯罪以後即時認罪悔改. 我們越親近 神, 神就越親近我們, 我們與 神的關係也將越加親密.

從五祭看與 神親近

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayikra "他呼叫", 利未記 Leviticus 1:1~6:7 的讀經心得)

神是渴望與祂的百姓同住的 神, 因此祂吩咐摩西曉諭以色列人說, "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8). 神是渴望與祂的百姓親近的 神, 因此祂"住"進會幕後作的第一件事是"從會幕中呼叫摩西、對他說、你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華..." (利未記1:1~2). 這裡"供物"的希伯來原文 קָרְבָּן ("korban", offering) 的字根 ק.ר.ב 的意思正是"親近/靠近" (draw near/ approach). 神並非希罕以色列人的"供物", 卻是渴望祂的百姓前來親近祂.

既然 神愛我們, 渴望親近我們, 我們豈不應以同樣的愛回應 神, 到 神面前親近祂? 如何與 神親近呢? 以色列人親近 神乃是透過獻祭, 而獻祭的祭物分為燔祭, 素祭, 平安祭, 贖罪祭, 贖愆祭五種, 我覺得我們儘可以從五祭的經文當中找出與 神親近的秘訣.

燔祭 - 以單純的心親近 神

燔祭的特別之處在於"祭司就要把一切全燒在壇上、當作燔祭、獻與耶和華為馨香的火祭" (利未記1:9). 一方面, 這象徵對 神毫無保留地全然委身, 全然奉獻. 既然主耶穌甘願為我們捨身死在十字架上, 背負我們一切的罪孽, 我們蒙祂救贖, 豈不應從此對祂毫無保留地全然委身? 我相信這是燔祭最高的屬靈意義,

另一方面, 燔祭的"一切全燒在壇上", 不作任何其他用途, 象徵著我們不帶任何其他目的, 只帶著一顆單純的心來到 神面前親近祂. 我們到 神面前, 並不是要求什麼, 也不是為了贖罪, 而是單單為了親近祂, 就像一個小孩子親近他的父親一般. 而燔祭的祭物可以是公牛, 公綿羊, 公山羊, 斑鳩, 或是雛鴿, 這象徵著我們按照各人的情況與信心大小, 每天將一段時間奉獻給 神, 在這段時間中, 我們在 神面前清心禱告, 神是我們整個心思意念的全部. 就像燔祭的希伯來文עֹלָה ("olah", burnt offering) 有著"上昇"的意味, 我們的一切禱告就像燔祭的馨香之氣上昇到達 神面前, 我們的焦點完全對準 神.

素祭 - 將生活與工作分別為聖榮耀 神

素祭的希伯來文 מִנְחָה ("minchah", gift) 的意思是"禮物". 素祭乃是人給 神的禮物. 我們到 神面前親近祂, 要帶著禮物. 什麼禮物呢? 素祭所獻的, 乃是"細麵澆上油" (利未記2:1), 而這些是我們工作與生活的勞碌所得, 因此素祭象徵著我們的工作與生活. 此外, 素祭"都要用鹽調和、在素祭上不可缺了你　神立約的鹽" (利未記2:13), 這象徵著我們的工作與生活都是在與 神的約的關係之下, 而我們守約的表現在於聽 神的話, 遵行妥拉. 再者, 素祭"都不可有酵" (利未記2:11), 而酵在聖經中代表罪惡, 這象徵著我們的生活與工作都要聖潔, 遠離罪惡. 當我們將生活與工作分別為聖歸給 神, 這就是我們到 神面前親近祂時, 給 神最好的禮物.

平安祭 - 在一切事上倚靠並感謝 神

平安祭的希伯來原文שְׁלָמִים ("shelamim", peace offerings) 的字根 שׁלם 有"平安"的意思. 而 神是"賜平安的 神" (羅馬書15:33), 一切平安都是 神所賜, 因此平安祭的基本意義是感謝之祭, 我們感謝 神賜平安給我們. 推而廣之, 我們應在一切事上感謝 神, 如使徒保羅所說, "凡事謝恩" (帖撒羅尼迦前書5:18). 此外, 獻平安祭的其中一個原因是為了還願, "若所獻的是為還願" (利未記7:16), 這象徵著我們在一切事上要倚靠 神, 隨時向祂祈求, 並且在祂成就我們所求所想時感謝祂, 正如保羅勸勉我們說, "只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念" (腓立比書4:6~7).

贖罪祭 - 向 神認罪, 使罪得赦免, 心思意念得潔淨

贖罪祭的條例中, 若是大祭司或以色列全會眾犯罪, 要將贖罪祭牲的血, "對著 (聖所的) 幔子彈血七次" (利未記4:6, 17). 而在聖經裡, "彈"或"灑" (sprinkle) 的動作常有"潔淨"的屬靈意義, 如大痲瘋病人的潔淨之禮, "祭司要把他和香柏木、朱紅色線、並牛膝草、一同蘸於宰在活水上的鳥血中、用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次、就定他為潔淨" (利未記14:6~7), "祭司要從那一羅革油中取些、倒在自己的左手掌裡．把右手的一個指頭、蘸在左手的油裡、在耶和華面前用指頭彈七次" (利未記14:15~16).

因此贖罪祭的屬靈意義, 乃在於罪的污穢得潔淨, 特別指我們因著內在心思意念的罪而來的污穢, 如主耶穌所說, "因為從裡面、就是從人心裡、發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄．這一切的惡、都是從裡面出來、且能污穢人" (馬太福音7:21~23).

因此每當我們察覺我們內心起了犯罪的意念, 縱然外表沒有行出來, 我們知道我們整個人已經被心思意念的罪所污穢, 我們必須立刻向 神認罪. 因著"基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在　神的右邊坐下了" (希伯來書10:12), 當我們向 神認罪時, 神就因主耶穌為我們流的寶血赦免我們, 並且主耶穌的寶血"灑"在我們的心上, 寶血的能力要潔淨我們一切心思意念的罪, 如使徒約翰所說, "我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:9).

贖愆祭 - 悔改罪行, 與人與 神和好

贖愆祭的希伯來原文是אָשָׁם ("asham", guilt offering), 有"罪行"與"罪愆"的意思, 指的是我們外在行為的罪. 此外, 在贖愆祭的條例中, 提到若是人干犯聖物或搶奪欺壓鄰舍, 就要如數歸還並加上五分之一, 因此贖愆祭象徵著悔改罪行並償還罪債 - 彌補罪行所帶來的傷害.

"罪的工價乃是死" (羅馬書6:23), 我們無力償還對 神的罪債, 但主耶穌是我們的贖愆祭, 祂在十字架上說, "成了" (約翰福音19:30), 希臘文是τετέλεσται ("tetelestai", it is completed), 有"還清" (paid in full) 的意思. 主耶穌還清了我們一切對 神的罪債, 然而我們必須自己償還對人的罪債.

因此我們不但要悔改罪行, 立志不再重蹈覆轍, 並且我們要向人認罪求原諒, 盡力彌補我們因著所犯的罪行對人的虧欠. 當我們與人和好, 我們也纔能真正與 神和好, 如主耶穌所說, "所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物" (馬太福音5:23~24).

結語 - 與 神親近, 與 神同住

與 神親近其實包含我們生命的每一層面. 我們以單純的心來到 神面前親近祂, 並且以我們分別為聖的工作與生活尊榮祂, 在一切事上倚靠並感謝 祂. 當我們犯罪時, 我們向 神謙卑認罪, 使罪得赦免, 心思意念得潔淨, 並且我們悔改罪行, 彌補對人的虧欠, 與人與 神重新和好. 當我們如此親近 神, 神就必親近我們, 並且我們要與 神同住. 這是何等地美好!

我們有這寶貝放在瓦器裡、要顯明這莫大的能力、是出於 神、不是出於我們

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

為個人獻贖罪祭時, 負責獻祭的祭司得祭肉為他當得的分, "要在耶和華面前宰燔祭牲的地方、宰贖罪祭牲．這是至聖的。為贖罪獻這祭的祭司要喫、要在聖處、就是在會幕的院子裡喫" (利未記6:25~26) 不只是贖罪祭, 贖愆祭也是如此, "贖罪祭怎樣、贖愆祭也是怎樣、兩個祭是一個條例．獻贖愆祭贖罪的祭司、要得這祭物" (利未記7:7). 平安祭是獻祭者與親朋好友在 神面前共享的祭, 但祭物的胸和右腿要歸給祭司, 神說, "因為我從以色列人的平安祭中、取了這搖的胸和舉的腿、給祭司亞倫和他子孫、作他們從以色列人中所永得的分" (利未記7:34).

祭司要在聖所的院子煮贖罪祭 (也包括贖愆祭) 的祭肉, 並且"煮祭物的瓦器要打碎" (利未記6:28). 為何要打碎煮祭物的瓦器呢? 因為祭物是聖潔的, 並且"凡摸這祭肉的、要成為聖" (利未記6:27), 所以煮祭物的瓦器也因接觸祭物而成為聖. 而為了絕對避免已經分別為聖的瓦器, 後來被誤用在世俗的用途上, 神因此吩咐將它們打碎.

值得一提的是, 雖然 神僅針對贖罪祭明文規定"煮祭物的瓦器要打碎" (利未記6:28), 然而敬虔的以色列人也將這條誡命應用到平安祭上, 將凡煮過平安祭祭物的瓦器打碎. 

示羅是當初會幕的所在. 當我們去以色列時, 也曾到過示羅. 在當初會幕舊址周遭的區域, 看到滿地的瓦器碎片! 這些碎片乃是歷年以色列人上到示羅, 獻平安祭給 神, 用來煮祭物的瓦器碎片. 成千上萬的瓦器碎片至今仍然見證這裡當初是會幕的所在, 也見證當時以色列人對 神的敬畏, 並象徵聖潔與世俗的絕對分別與不能妥協, 如保羅所說, "你們和不信的原不相配、不要同負一軛．義和不義有甚麼相交呢．光明和黑暗有甚麼相通呢?" (哥林多後書6:14)

示羅 - 會幕遺址

同樣在哥林多後書裡, 保羅提到, "我們有這寶貝放在瓦器裡、要顯明這莫大的能力、是出於　神、不是出於我們" (哥林多後書4:7) 這裡顯然"瓦器"指的是我們, 但到底什麼是保羅所說的"寶貝", 卻是眾說紛紜. 有人說是聖靈 (流行的說法, 但缺乏上下文的支持), 也有人說是"福音信息" (Bible Knowledge Commentary, Baker New Testament Commentary) 或是"傳福音的職分" (New American Commentary, Holman New Testament Commentary), 

然而若從保羅是猶太彌賽亞信徒拉比的身分來看, 當他提到"瓦器"時, 保羅的腦海裡會不會掠過"煮(贖罪)祭物的瓦器"的影像, 而"寶貝"則指的是最終的贖罪祭 - 耶穌基督? 我想很可能是, 因為保羅在稍後也說, "身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上" (哥林多後書4:10).

因此, 若我們是有主耶穌內住的"瓦器", 就像舊約的贖罪祭物使尋常的瓦器成聖一般, 主耶穌這最終的贖罪祭豈不更要使我們分別為聖? 而就像成聖的瓦器, 寧可破碎也不能用於世俗的用途, 我們這被主耶穌分別為聖的"瓦器", 豈不更應"自潔、脫離卑賤的事...作貴重的器皿" (提摩太後書2:21)?

主耶穌是我們的平安祭

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayikra "他呼叫", 利未記 Leviticus 1:1~6:7 的讀經心得)

利未祭3章記載平安祭的條例, "人獻供物為平安祭，若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前...人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的..." (利未記3:1,6)

"平安祭"的希伯來原文שְׁלָמִים ("shelamim", peace offerings) 是希伯來字שֶׁלֶם ("shelem", peace offering) 的複數形, 而שֶׁלֶם ("shelem") 與希伯來字的"平安" (שָׁלוֹם, "Shalom") 相關, 具有相同的字根, 因此稱之為"平安祭".

平安祭與燔祭, 素祭一樣, 都是屬於甘心祭, 也就是人甘心樂意獻上的祭. 平安祭與燔祭同樣是甘心祭, 也同樣是獻上祭牲為祭物; 兩者不同之處, 在於燔祭牲要全部燒在祭壇上, 而平安祭牲則是由獻祭者與家人朋友共享. 平安祭獨特之處在於平安祭牲的肉是獻祭者可喫的. 

平安祭是人在 神面前的筵席, "又向耶和華獻牛為平安祭...他們觀看神；他們又吃又喝" (出埃及記24:5,11). 若是燔祭的屬靈意義為"奉獻", 那麼平安祭的屬靈意義則為"團契"或"相交", 平安祭是人與 神之間的團契與相交. 有些英文譯本如NIV (New International Version) 因此也將"平安祭"譯為fellowship offering.

(有關燔祭的討論, 請參閱燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著一文)

人奉獻平安祭的原因, 或是為了感恩, "他若為感謝獻上" (利未記7:12), 或是為了還願, "若所獻的是為還願" (利未記7:16) , 或是不帶任何原因, 純粹甘心樂意的奉獻, "或是甘心獻的" (利未記7:16) 除此之外, 還有一種特別的平安祭, 乃是逾越節的羔羊. 

與其他平安祭牲相同, 逾越節的羊羔也是獻祭者與家人同喫的, "當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。" (出埃及記12:8) 因此逾越節的羔羊也是一種平安祭.

主耶穌是我們終極的逾越節羔羊, 使徒保羅說, "因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了" (哥林多前書5:7) 既然主耶穌是逾越節的羔羊, 而逾越節的羔羊是平安祭, 從這個意義上來說, 主耶穌也是我們的平安祭. 在最後的晚餐 (逾越節晚餐) 中, 主耶穌對門徒說, "我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯" (約翰福音15:27) 或許逾越節的夜晚才是真正聖經意義上的平安夜, 因為主耶穌在這夜將祂的平安賜給我們.

主耶穌是我們的平安祭, 因此祂說, "我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的" (約翰福音6:55) 當然我們不是真的吃主耶穌的血肉, 而是藉著祂與 神團契並相交, 而這也正是平安祭的目的. 我們不但藉著主耶穌罪得赦免, 與 神和好, 我們更藉著祂與 神相和, 並彼此相交.

(請參閱主耶穌是我們的贖罪祭和贖愆祭一文)

祭司的素祭

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

(關於素祭的基本討論, 請參閱他要按手在燔祭牲的頭上、燔祭便蒙悅納、為他贖罪一文)

利未記提到的五種祭物中, 素祭往往伴隨其他的祭物一同獻上, 因此聖經中常常提到"同獻的素祭為...". 然而, 有一種特別的素祭, 是由受膏的祭司 (也就是大祭司) 單獨獻上的.

利未記6:19~23如此記載, "耶和華曉諭摩西說、當亞倫受膏的日子、他和他子孫所要獻給耶和華的供物、就是細麵伊法十分之一、為常獻的素祭、早晨一半、晚上一半。要在鐵鏊上用油調和做成、調勻了你就拿進來、烤好了、分成塊子、獻給耶和華為馨香的素祭。亞倫的子孫中、接續他為受膏的祭司、要把這素祭獻上、要全燒給耶和華．這是永遠的定例。祭司的素祭都要燒了、卻不可喫。"

在利未記6:20節中, 特別提到這素祭"為常獻的素祭". 這裡"常獻"的希伯來原文是תָּמִיד ("tamid", always/continually), 意思是"總是, 持續". 這常獻的素祭, 如同常獻的燔祭一樣, 是每天早晚獻上的. 然而有一點不同的是, 常獻的燔祭是祭司為以色列全會眾獻上的, 而常獻的素祭卻是祭司為自己獻上的.

(關於常獻的燔祭的討論, 請參閱燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著一文)

祭司常獻的素祭, 開始於他"受膏的日子" (利未記6:19), 也就是他開始祭司職任的時候. 以後每天早晚一次, 祭司要將素祭全獻在 神面前, "全燒給耶和華" (利未記6:22)

當我們憑信心接受主耶穌作我們的救主時, 主耶穌"用自己的血使我們脫離罪惡．又使我們成為國民、作他父　神的祭司．" (啟示錄1:5~6) 使徒彼得也稱門徒說, "惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。" (彼得前書2:9) 因此凡信靠主耶穌作 神兒女的人, 也都從祂領受了祭司的職分.

另一方面, "酵"在聖經中象徵罪惡, 如使徒保羅說, "所以我們守這節 (逾越節) 不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅" (哥林多前書5:8) 獻給 神的素祭不可摻酵, 素祭代表棄絕罪惡的聖潔生活.

因此, 如同昔日祭司獻上素祭給 神一般, 我們也應當離棄罪惡, 活出聖潔的生活, 這是我們身為新約祭司的"素祭". 祭司的素祭"為常獻的素祭", 要每天早晚獻上, 象徵我們每天從早到晚都要活在聖潔的生活當中. 此外, 這"常獻的素祭"開始於祭司"受膏的日子", 代表我們開始過聖潔生活, 是從信主以後的第一天開始, 並且以後每天"持續"生活在聖潔當中. 最後, 這素祭要"要全燒給耶和華", 象徵我們生活的每一層面都要聖潔, 毫無保留地奉獻給 神.

每天持續活在聖潔當中, 與我們是否得救或維持得救的地位無關, 卻是 神揀選我們作新約祭司, 吩咐我們所當獻上的祭, 讓 神的榮耀可以在我們這"新造的人"身上彰顯出來.

主耶穌是我們的贖罪祭和贖愆祭

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayikra "他呼叫", 利未記 Leviticus 1:1~6:7 的讀經心得)

贖罪祭和贖愆祭是利未記所提到五種祭物的後兩種. 與其他祭物不同的是, 贖罪祭和贖愆祭是 神要求祂的子民必需獻上的祭, 以恢復因犯罪而破壞的神人關係.

利未記第四章記載贖罪祭的條例, "若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上、誤犯了一件... 獻給耶和華為贖罪祭" (利未記4:2~3) 贖罪祭的希伯來原文חַטָּאת ("chatat", sin/sin offering), 意思可以是"罪"或"贖罪祭". חַטָּאת的動詞字根為ח.ט.א, 原是射箭用語, 意思是"沒有命中靶心" (miss the mark). 

值得一提的是, 律法的希伯來原文תּוֹרָה ("Torah", "妥拉", teaching/instruction, 意思是"教導, 訓誨") 的動詞字根是י.ר.ה, 意思正是"射箭". 神的律法好比是箭靶的靶心, 沒有命中靶心即是罪. 換句話說, 罪就是沒有達到律法的要求.

使徒保羅說得不錯, "世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀" (羅馬書3:23) 既然律法是 神公義的標準, 墮落以後的人, 因著罪性的軟弱, 沒有辦法完全達到律法的要求, 如雅各所說, "因為凡遵守全律法的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條。" (雅各書2:10)

利未記第四章贖罪祭的條例, 正預表主耶穌那最終的, 完美的贖罪祭, 正如使徒保羅說, "律法既因肉體軟弱、有所不能行的、　神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案．" (羅馬書8:3) 希伯來書的作者也說, "但基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在　神的右邊坐下了．" (希伯來書10:12)

此外, 利未記第四章裡, 提到若是受膏的祭司 (大祭司) 或以色列全會眾犯罪, 要將贖罪祭牲的血, "對著(聖所的)幔子彈血七次" (利未記4:6,17) 在聖經裡, "彈"或"灑" (sprinkle) 的動作常包含有"潔淨"的意義, 如大痲瘋病人的潔淨之禮, "祭司要把他和香柏木、朱紅色線、並牛膝草、一同蘸於宰在活水上的鳥血中、用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次、就定他為潔淨" (利未記14:6~7) 另外為大痲瘋病人行潔淨之禮的祭司"要從那一羅革油中取些、倒在自己的左手掌裡．把右手的一個指頭、蘸在左手的油裡、在耶和華面前用指頭彈七次" (利未記14:15~16)

因此, 贖罪祭有罪得潔淨的屬靈意義, 意味著潔淨因犯罪而導致的污穢. 使徒彼得因此稱基督徒為"又蒙他 (主耶穌) 血所灑的人" (彼得前書1:2) 此外希伯來書也提到, "並我們心中天良的虧欠已經灑去、身體用清水洗淨了" (希伯來書10:22)

若是贖罪祭象徵罪得潔淨, 那麼利未記5:1~6:7所記載的贖愆祭又象徵什麼呢? 首先, 贖愆祭的希伯來原文是אָשָׁם ("asham", guilt/guilt offering/compensation), 有"罪行"與"犯罪"的意思, 但也有"賠償"的含義. 其次, 在贖愆祭的條例中, 提到若是人干犯聖物或搶奪欺壓鄰舍, 就要如數歸還並加上五分之一. 因此贖愆祭關聯到償還罪債, 也就是承擔我們犯罪的後果.

然而, 正如使徒保羅說, "因為罪的工價乃是死" (羅馬書6:23) 犯罪不但是得罪人, 更是得罪 神. 我們在全然公義的 神面前, 好比主耶穌的比喻中納欠了一千萬銀子的僕人一樣 (參馬太福音18:21~35), 完全沒有辦法還清我們的罪債. 

主耶穌是 神所設立的贖愆祭, 擔當我們的罪孽. 先知以賽亞關於彌賽亞受苦的預言, "耶和華卻定意將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭．他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。" (以賽亞書53:10) 這裡的"贖罪祭"其實在希伯來文裡是אָשָׁם, 也就是贖愆祭的意思. 英文譯本New American Standard Bible 正確地譯為guilt offering. 主耶穌在十架上最後的其中一句話是"成了" (約翰福音19:30) "成了"在新約希臘文裡是τετέλεσται ("tetelestai", it is completed), 在當時有"全數償還" (paid in full) 的意思. 主耶穌償還了我們一切的罪債.

神是聖潔的, 因罪惡而沾染污穢的人不能進到祂面前. 神是公義的, 祂要求人承擔他們犯罪的後果. 然而慈悲的 神設立主耶穌為我們的贖罪祭和贖愆祭. 藉著祂在十架上成就的救贖大工, 我們的罪孽得以洗淨, 我們的罪債得以還清, 我們因此能與 神和好, 並進到 神面前, 成為 神的兒女. 如使徒彼得所說, "除他以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。" (使徒行傳4:12)

燔祭與贖罪祭

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Pinchas "非尼哈", 民數記 Numbers 25:10~29:40 的讀經心得)

民數記28~29章裡, 神曉諭摩西關於平日和節期裡祭司獻祭的條例. 就平日而言, "你們要獻給耶和華的火祭、就是沒有殘疾一歲的公羊羔、每日兩隻、作為常獻的燔祭。早晨要獻一隻、黃昏的時候要獻一隻" (民數記28:3~4) 每一天的開始與結束, 神要祂的子民獻上燔祭.

而在每一個星期的結束, "當安息日、要獻兩隻沒有殘疾一歲的公羊羔... 這是每安息日獻的燔祭、那常獻的燔祭、和同獻的奠祭在外" (民數記28:9~10) 安息日的時侯, 除了每日常獻的燔祭以外, 還要額外獻上兩隻公羊羔為燔祭.

此外, 在所有 神所定的節期裡, 神定規要獻上額外的燔祭. 例如月朔(每月初一)的時候, "每月朔、你們要將兩隻公牛犢、一隻公綿羊、七隻沒有殘疾一歲的公羊羔、獻給耶和華為燔祭" (民數記28:11) 如除酵節的時候, "當將公牛犢兩隻、公綿羊一隻、一歲的公羊羔七隻、都要沒有殘疾的、用火獻給耶和華為燔祭" (民數記28:19) 而在五旬節時, "只要將公牛犢兩隻、公綿羊一隻、一歲的公羊羔七隻、作為馨香的燔祭、獻給耶和華" (民數記28:27) 吹角節的時候, "你們要將公牛犢一隻、公綿羊一隻、沒有殘疾一歲的公羊羔七隻、作為馨香的燔祭、獻給耶和華" (民數記29:2) 贖罪日的時候, "只要將公牛犢一隻、公綿羊一隻、一歲的公羊羔七隻、都要沒有殘疾的、作為馨香的燔祭獻給耶和華" (民數記29:8) 而在住棚節的時候, 更是要將雙倍以上的燔祭獻上, 如住棚節的第一日, "又要將公牛犢十三隻、公綿羊兩隻、一歲的公羊羔十四隻、都要沒有殘疾的、用火獻給耶和華為馨香的燔祭" (民數記29:13)

燔祭是將祭牲切成塊子, 完全燒在壇上. 燔祭的屬靈意義, 在於對 神的毫無保留地全然委身, 如使徒保羅所說, "所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的" (羅馬書12:1)

神命令以色列人要在每日, 每週, 每月, 以及每年的節期當中獻上燔祭. 每週的燔祭是在每日的燔祭以外. 每月的燔祭是在每日和每週的燔祭以外. 每年節期的燔祭是在每日, 每週, 和每月的燔祭以外. 燔祭不但是以色列人最重要的祭, 同時也啟示了 神對祂的子民的心意. "神就是愛" (約翰一書4:8) 神全心全意愛祂的兒女, 因此祂也要求祂的兒女全心全意地愛祂, 來回應 神的愛, "以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神" (申命記6:4~5) 對 神的全然委身, 是 神的兒女對 神的愛的回應. 

此外, 既然燔祭是一年從頭到尾不間斷地獻上, 神的兒女對 神的委身也應該是持續地, 不間斷的. 委身給 神的生活是聖潔的生活, 如使徒保羅說, "也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具．倒要像從死裡復活的人、將自己獻給　神．並將肢體作義的器具獻給　神" (羅馬書6:13) 委身給 神的生活, 是將全人分別為聖歸給 神, 包括我們的言語與行為, 如 "我們應當靠著耶穌、常常以頌讚為祭、獻給　神、這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善、和捐輸的事．因為這樣的祭、是　神所喜悅的" (希伯來書13:15~16) 頌讚的祭, 行善和捐輸的祭, 都包括在"燔祭" - 我們對 神的全然委身當中.

另一方面, 節期所獻的燔祭, 包括了公牛犢, 公綿羊, 和公羊羔等各種各樣的祭牲. 不同的祭牲象徵 神家裡各種各樣的人. 燔祭的呼召, 也就是對 神全然委身的呼召, 也是給所有 神的兒女的, 而不是只針對某些特別屬靈的人. 神希望祂所有的兒女, 都能對祂全然地委身, 用全部的愛來回應 神. 這是 神對我們的心意.

奇妙的是, 雖然燔祭的祭牲種類不同, 數量也不相同, 然而同獻的贖罪祭卻永遠只有一隻公山羊! (民數記28:15,22,30; 29:5,11,16,19,22,25,28,31,34,38) 這隻公山羊, 預表了主耶穌基督那獨一無二的, 最終的贖罪祭, 如保羅所說, "律法既因肉體軟弱、有所不能行的、　神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案" (羅馬書8:3) 當我們如大衛王一般, "神所要的祭、就是憂傷的靈．　神阿、憂傷痛悔的心、你必不輕看" (詩篇51:17) 我們為自己的罪惡憂傷痛悔, 並接受主耶穌基督作我們生命的主, 等同於我們在 神面前獻上主耶穌那"一次永遠的贖罪祭" (希伯來書10:12), 我們就在基督裡得稱為義.

贖罪祭 - 主耶穌基督是 神為所有人預備的, 彰顯了 神無比的慈愛, "神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生" (約翰福音3:16) 燔祭 - 對 神的愛的委身則是 神對所有祂的兒女的呼召, 這呼召是 神的美意, 要把我們帶進三一真神的愛的關係裡面, 主耶穌說, "愛我的必蒙我父愛他、我也要愛他、並且要向他顯現" (約翰福音14:21)
  

(有關燔祭的討論, 請參閱燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著一文)

燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

燔祭不但是利未記提到的五種獻祭的第一種, 事實上在出埃及記裡, 神已經定規以色列人世世代代早晚要各獻上一隻一歲的羊羔作為燔祭, "你每天所要獻在壇上的、就是兩隻一歲的羊羔、早晨要獻這一隻、黃昏的時候要獻那一隻。和這一隻羊羔同獻的、要用細麵伊法十分之一、與搗成的油一欣四分之一調和．又用酒一欣四分之一、作為奠祭。那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上、照著早晨的素祭、和奠祭的禮辦理、作為獻給耶和華馨香的火祭。這要在耶和華面前、會幕門口、作你們世世代代常獻的燔祭"  (出埃及記29:38~42) 早晨作為燔祭的那隻羊羔, 是一天當中的第一個獻祭, 而黃昏的燔祭的羊羔, 則是一天的最後一個獻祭. 獻祭是以燔祭開始, 也是以燔祭結束.

更進一步往前讀聖經, 我們發現在創世記裡挪亞在洪水之後所獻的祭也是燔祭, "挪亞為耶和華築了一座壇、拿各類潔淨的牲畜、飛鳥、獻在壇上為燔祭" (創世記8:20). 而 神在試驗亞伯拉罕的信心的時候也是要他獻以撒為燔祭, "神說、你帶著你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭" (創世記22:2) 雖然燔祭的條例要到利未記才有明文記載, 但是從創世記來看, 神很可能已經教導挪亞和亞伯拉罕關於燔祭的事, 如 神對以撒說, "都因亞伯拉罕聽從我的話、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度" (創世記26:5) 神對於燔祭的重視可見一斑.

燔祭 (burnt offering) 的希伯來原文是עֹלָה (olah), 而עֹלָה的動詞字根是ע.ל.ה, 有"上行, 上昇" (go up, ascend) 的意思. 除了燔祭牲的皮以外, 燔祭牲的一切都要燒在祭壇上, 作為馨香的火祭. 既然燔祭牲的一切都化作"馨香之氣"往上昇, 很可能這就是燔祭被稱為עֹלָה的原因, 燔祭就是"上昇之祭", 烟氣上騰一直到 神的面前. 燔祭是 神特別悅納的祭.

獻燔祭的時候, 獻祭者除了按手在燔祭牲的頭上, 還要親手宰燔祭牲, 並剝去燔祭牲的皮, 再將燔祭切成塊子. 祭司要把燔祭牲的血, 灑在祭壇的周圍, 並把燔祭牲的塊子並脂油, 一切都燒在祭壇上. 按手代表獻祭者與祭牲的認同, 燔祭牲就代表了獻祭者本人. 獻祭者要剝去燔祭牲的皮, 代表獻祭者要除去一切外表的偽裝, 將自己內裡真實的自我在 神面前赤露敞開. 獻祭者還要將燔祭牲切成塊子. 燔祭牲切成塊子之後就不成形狀, 不能再辨認出原來的樣子, 代表獻祭者要捨己, 沒有自我中心, 完完全全地降服在 神的面前. 當燔祭牲的一切都燒在壇上, 代表獻祭者將他一切的所有和所是都毫無保留地奉獻給 神. 燔祭象徵人對 神的完全的, 真實的, 毫無保留的降服, 奉獻與委身. 

"燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著...在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅" (利未記6:9,13)  祭壇的火, 是由燔祭來維持的. 黃昏獻上的燔祭, 維持著祭壇的火整個晚上都不熄滅. 早晨的燔祭, "祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上" (利未記6:12) 則為著新的一天的獻祭提供了嶄新的動力. 祭壇上的火, 象徵的是對 神的事奉. 壇上的火不可熄滅, 代表對 神持續的, 不中斷的事奉. 而燔祭維持著祭壇的火, 象徵了事奉 神需要不斷地對 神完全的降服, 奉獻與委身. 使徒保羅也勸勉我們, "將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的" (羅馬書12:1) 願我們都能如此事奉 神, 將我們的全人獻上當作活祭.

(有關獻祭的基本意義, 請參閱他要按手在燔祭牲的頭上、燔祭便蒙悅納、為他贖罪一文)