安息日是 神給我們的時間表

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayakhel "他招聚", Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 35:1~40:38 的讀經心得)

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結束了近兩個月的台灣之旅, 昨天全家才剛搭機返回美國, 今天晚上我們就要準備迎接這個星期安息日的到來.

過去兩個月中, 我們不但與家人和老朋友歡聚, 同時也認識了許多新朋友, 這次台灣之旅的收穫無疑是巨大的. 唯一美中不足的是, 我們沒有辦法好好地過安息日. 當然, 我並不是說, 我們沒有過安息日, 而是我們沒有辦法好好地過安息日.

為了避免誤會, 我必須澄清, 我們在台灣過的安息日, 仍然是相當美好的. 我們每個安息日下午都會與守安息日的弟兄姊妹一同敬拜, 一同團契, 一同討論妥拉. 我們全家也盡量在星期五傍晚喫安息日晚餐.

既然如此, 那我還有什麼可抱怨的呢? 其實不是抱怨, 而是真正嘗過安息日滋味的人, 會不斷渴望再次經歷安息日的甜美, 那一段與 神同在, 得著主裡安息的時刻. 就像大衛所說, "你們要嘗嘗主恩的滋味、便知道他是美善．投靠他的人有福了" (詩篇34:8), 我也要說, "你們要嘗嘗安息日的滋味、便知道安息日是美善．過安息日的人有福了". 唯有經歷過安息日的人, 纔能真正明白主耶穌所說, "安息日是為人設立的...人子也是安息日的主" (馬可福音2:27~28) 的意思. 安息日是 神為人設立的, 目的是讓過安息日的人, 在這一天與"安息日的主" - 耶穌基督一同安息.

安息日不但是 神為人設立的, 同時也是 神給人的時間表. 當摩西第二次從西乃山下來, 告訴以色列人 神所吩咐一切製作會幕與聖物的工, 正如摩西說, "這是耶和華所吩咐的話、叫你們照著行" (出埃及記35:1). 摩西首先說的, 卻不是關乎建造會幕的事, 而是 神給人的時間表, "六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日..." (出埃及記35:2a).

不管建造會幕是何等神聖與要緊的事, 神還是首先吩咐以色列人定要遵循祂給他們的時間表, "六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日..." (出埃及記35:2a). 事實上, 建造會幕的確是非常神聖與要緊的事 (請參閱會幕是妥拉的中心, 主耶穌是福音的中心一文), 但不管再怎麼神聖與要緊的事, 都不能破壞 神的時間表, "...凡這日之內作工的、必把他治死" (出埃及記35:2b). 而如果連 神的聖工都不能破壞 神的時間表, 那麼更何況是我們的日常工作? 我們豈不更應 "六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日..." (出埃及記35:2a), 遵循 神給我們的時間表呢?

在大海之歌 (申命記32:1~43) 中, 摩西稱頌 神說, "至高者將地業賜給列邦、將世人分開、就照以色列人的數目、立定萬民的疆界。耶和華的分、本是他的百姓．他的產業、本是雅各" (申命記32:8~9). 就像 神劃分空間的地業一般, 神也劃分時間的地業, "六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日..." (出埃及記35:2a). 而就像以色列是屬 神的, 安息日也同樣是屬 神的, 並且是屬於所有 神的子民的. 凡是 神的百姓都應遵循祂給我們的時間表.

(請參閱安息日是 神給祂子民的證據一文)

安息日是 神給祂子民的證據

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Ki Tisa "當你抬起", 出埃及記 Exodus 30:11~34:35 的讀經心得)

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在中文聖經中, 為了通順起見, 譯者有時會加入一些原文沒有的字, 諸如"若有外人寄居在你們中間、願向耶和華守逾越節、他所有的男子務要受割禮、然後纔容他前來遵守" (出埃及記12:48), "你們離開罷、離開罷、從巴比倫出來、不要沾不潔淨的物．要從其中出來．你們扛抬耶和華器皿的人哪、務要自潔" (以賽亞書52:11), "耶和華　神對蛇說、你既作了這事、就必受咒詛、比一切的牲畜野獸更甚、你必用肚子行走、終身喫土" (創世記3:14). 其實在這些聖經經文的希伯來原文裡, 既沒有"務"也沒有"必", 是譯者為了通順加進去的. 因此我們解釋聖經時, 最好避免過度強調"務", "必"這些原文聖經沒有的字.

然而, 當 神吩咐以色列人說, "你們務要守我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據..." (出埃及記31:13). 這裡希伯來原文有一個很特別的字 אַךְ ("ach", surely/indeed/only/just), 不但可以翻譯為"務", 表示"務必"之意, 而且"務必"其實還不足以表達這個希伯來字的含意. 英文譯本 English Standard Version 用很傳神的方式表達了 אַךְ 這個字 - "在一切之上", "Above all you shall keep my Sabbaths, for this is a sign between me and you throughout your generations..." (出埃及記31:13 ESV). 在一切之上, 以色列人務必要守 神的安息日.

另一方面, "在一切之上"固然是很傳神, 但還有另一個翻譯不但傳神而且貼切 - "只" (only/just), "你們只要守我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據..." (出埃及記31:13) 神彷彿是說, 你們只要守我的安息日就夠了. 當然 神不是說, 以色列人只要遵守安息日的誡命而不用遵守其他誡命, 而是特別凸顯安息日的誡命在妥拉中的重要性: 在一切之上.

為什麼安息日的誡命如此重要呢? 神說, "因為這是你我之間世世代代的證據" (出埃及記31:13). 這裡翻譯為"證據"的希伯來字是 אוֹת ("ot", sign/token/proof), 通常翻譯為"記號". 安息日正是西乃之約的記號, "故此、以色列人要世世代代守安息日為永遠的約" (出埃及記31:16). 不過我覺得這裡和合本翻譯為 "證據" 也挺有意義的. 就像在創世紀38章猶大將他的印, 帶子, 和手裡的杖給了他瑪作為證據, 神也將祂的安息日 (註: 神稱安息日為"我的安息日", 見出埃及記31:13) 給了以色列作為立約的證據. 當以色列人世世代代持守 神的安息日, 持守住 神給他們的證據, 他們就相當於持守住了西乃之約.

神是不是只將祂的安息日賜給以色列人呢? 不是的, 神說, "還有那些與耶和華聯合的外邦人、要事奉他、要愛耶和華的名、要作他的僕人、就是凡守安息日不干犯、又持守我約的人．我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．因我的殿必稱為萬民禱告的殿" (以賽亞書56:6~7). 神不但將祂的安息日賜給以色列人, 也將祂的安息日賜給了靠著主耶穌與 神聯合的我們. 當我們持守 神的安息日, 我們就持守住 神與我們立約的證據.

我們基督徒要如何守安息日呢? 神透過先知以賽亞告訴我們, "你若在安息日掉轉你的腳步、在我聖日不以操作為喜樂、稱安息日為可喜樂的、稱耶和華的聖日為可尊重的．而且尊敬這日、不辦自己的私事、不隨自己的私意、不說自己的私話、你就以耶和華為樂．耶和華要使你乘駕地的高處..." (以賽亞書58:13~14). 我們在安息日要掉轉我們日常的腳步, 歇了一切日常的工, 不以日常的操作為喜樂, 卻要樂在 神的安息日, 並且尊重 神的安息日, 不辦一己私事, 卻要在這一天與 神同樂, "以耶和華為樂".

如何與 神同樂呢? 弟兄姊妹不妨考慮參加彌賽亞信徒會堂的安息日聚會. 我們不但與 神同樂, 也與弟兄姊妹同樂. 當初雅各說, "因為從古以來、摩西的書在各城有人傳講、每逢安息日、在會堂裡誦讀" (使徒行傳15:21), 他期望第一世紀的外邦門徒能在安息日去會堂聽摩西的書. 就讓二十一世紀的我們, 聽從雅各的話, 在安息日去彌賽亞信徒會堂聽摩西的書, 學習妥拉.

(若是附近沒有彌賽亞信徒會堂, 也可以考慮參加回歸猶太根源的基督教會的安息日聚會. 網上聚會也是不錯的選擇. 坦白說, 目前彌賽亞信徒會堂和回歸猶太根源的基督教會還不是那麼普及, 若是弟兄姊妹找不著, 而有心在自己家裡開始過安息日的, 歡迎與我聯絡)

穿上聖衣, 披戴基督

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

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使徒保羅教導我們說, "你們學了基督...就要脫去你們從前行為上的舊人...又要將你們的心志改換一新．並且穿上新人．這新人是照著　神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔" (以弗所書4:20~24).

從前我讀到這一段, 總是把"穿上新人"想得很玄很深奧, 用很靈意的方式去解釋. 然而當我們從聖經的上下文來看, 比較"舊人"與"新人", 我們就知道當我們脫去"行為上的舊人", 自然要穿上行為上的"新人". 保羅的意思其實是說, 既然我們"學了基督", 我們基督徒要有行為上的轉變, 我們要照著基督的榜樣, 活出"真理的仁義、和聖潔".

然而, 保羅所說"穿上新人"仍然困擾著我: 就算我"穿上新人", 有行為上的轉變, 然而在"新人"之下的我呢? 如果我的內心沒有轉變, 不是甘心樂意的呢? 儘管保羅也說, "又要將你們的心志改換一新" (以弗所書4:23), 但心志的更新卻不是一蹴可及, 而是需要一段過程. 保羅為什麼如此重視外表的行為, 要我們"穿上新人"呢? 為何不讓我們的內心慢慢轉變, 從裡到外, 自然而然地成為一個"新人"呢?

這讓我想到當 神吩咐摩西要讓亞倫和他兒子供祭司的職分時, 祂吩咐的第一件事是要給亞倫作聖衣, "你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀、為華美。又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的靈所充滿的、給亞倫作衣服、使他分別為聖、可以給我供祭司的職分" (出埃及記28:2~3).

亞倫和他兒子作祭司的首要之事不是要改變內心, 卻是要穿上聖衣, 正如我們要"穿上新人"一般. 祭司的聖衣其實有相當豐富的屬靈含義, 比方說, 大祭司肩帶上兩顆刻著以色列十二支派名字的紅瑪瑙 (參出埃及記28:9~12), 象徵大祭司要用肩膀扛抬以色列十二支派, 把他的弟兄帶到 神面前; 大祭司胸牌上十二顆刻著以色列十二支派名字的寶石 (參出埃及記28:15~21), 則象徵大祭司要胸懷以色列十二支派, 心中時時以他的弟兄為念, 在 神面前為他們代禱; 大祭司冠冕上刻著"歸耶和華為聖" (出埃及記28:36) 的精金牌象徵著大祭司如同聖物一般, 是分別為聖歸給 神的, 需要對 神全然委身.

然而穿上聖衣是一回事, 肩膀扛抬, 心中懷抱以色列十二支派, 並對 神全然委身是另一回事. 就算穿上聖衣, 大祭司不見得真的能作到肩膀扛抬, 心中懷抱他的弟兄, 也不見得真的能對 神全然委身. 儘管如此, 神還是吩咐祭司首先穿上聖衣. 我想這是 神要藉著外在的聖衣時時提醒穿著聖衣的祭司, 他們的身分, 職分, 與呼召, 從而由外而內作出轉變, 到真正能肩膀扛抬, 心中懷抱他的弟兄, 並且對 神全然委身.

同樣地, 使徒保羅要我們脫去舊人, "穿上新人", 也是要我們先從改變外在的行為開始, 從而由外而內作出轉變, 直到我們裡裡外外都成為一個徹徹底底的新人. 儘管我們一開始可能做的心不甘情不願, 但是當我們更多願意在行為上做出改變, 不照著我們自己的意思, 而照著 神的意思而行, 聖靈就越能在我們的生命當中動工, 使我們更有基督的生命.

使徒保羅告訴我們說, "你們受洗歸入基督的、都是披戴基督了" (加拉太書3:27). 神已經將"基督"的聖衣, 也就是"新人"的聖衣, 為我們預備妥當, 關鍵在於我們自己是否願意"穿上新人", "披戴基督". 如果說當初亞倫的聖衣"為榮耀、為華美" (出埃及記28:2), 我相信當我們"穿上新人", "披戴基督", 將會是更大的榮耀與華美.

會幕是妥拉的中心, 主耶穌是福音的中心

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Terumah "奉獻", 出埃及記 Exodus 25:1~27:19 的讀經心得)

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每年讀聖經一遍的弟兄姊妹大概都有類似的經驗, 從出埃及記25章起直到40章為止, 但凡有關建造會幕, 不管是 神指示摩西如何建造會幕的部分, 還是以色列人實際建造會幕的部分, 都想要快速地讀過去, 很少有人會想要好好地細讀這些冗長的篇章.

儘管如此, 這些冗長的篇章卻也顯示出, 會幕是出埃及記甚至是妥拉最重要的主題, 我們甚至可以說, 會幕是妥拉的中心, 因此 神纔會啟示摩西用如此多的篇幅來記載有關會幕的一切. 會幕為什麼如此重要呢? 因為會幕是 神的居所, 神對摩西說, "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8). 神住在誰中間呢? 神住在祂的百姓以色列人中間. 神拯救以色列人的目的, 是要"住在他們中間", 與他們同住. 神是樂意與人同住的 神. 這是 神的心意. 會幕因此指向 神最終的心意, "我聽見有大聲音從寶座出來說、看哪、 神的帳幕在人間．祂要與人同住、他們要作祂的子民、 神要親自與他們同在、作他們的 神" (啟示錄21:3).

會幕不但是 神的居所, 會幕也是 神與人相會的地方, 神說, "我要在那裡與以色列人相會、會幕就要因我的榮耀成為聖" (出埃及記29:43). 以色列人在會幕與 神相會. 然而, 並不是所有進會幕與 神相會的以色列人都能親近 神, 唯有那些謹守遵行妥拉, 並為自己的罪憂傷痛悔 (獻祭) 的人, 纔能真正親近 神, 正如大衛王所說, "耶和華阿、誰能寄居你的帳幕．誰能住在你的聖山．就是行為正直、作事公義、心裡說實話的人..." (詩篇15:1~2), "神所要的祭、就是憂傷的靈．　神阿、憂傷痛悔的心、你必不輕看" (詩篇51:17). 神的百姓之所以遵行妥拉, 一方面是過聖潔的生活, 討 神喜悅, 另一方面更重要的是能進入會幕, 進入 神的同在裡, 真正親近 神.

會幕既是 神與人相會的地方, 它也是當時 神的百姓親近 神唯一的管道. 從這個意義上說, 會幕也預表著主耶穌, 正如祂自己說, "我就是道路、真理、生命．若不藉著我、沒有人能到父那裡去" (約翰福音14:6), 使徒彼得也指著主耶穌說, "除祂以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救" (使徒行傳4:12).

在福音裡, 我們因信靠主耶穌的名而得救, 但 神的目的不單單是拯救我們 , 神的目的更是要與我們同住, 而這也正是主耶穌的名"以馬內利" (希伯來文 עִמָּנוּ אֵל) 的意義, 就是"神與我們同在". 正如過去以色列人藉著會幕得以親近 神, 我們今天也是藉著主耶穌基督得以親近父 神. 並且正如會幕是妥拉的中心, 主耶穌也是福音的中心. 然而就像不是所有進會幕的以色列人都能親近 神, 唯有那些謹守遵行妥拉, 並為自己的罪憂傷痛悔的人, 纔能真正親近 神; 同樣地, 也唯有那些謹守遵行主耶穌的妥拉教導, 並為自己的罪憂傷痛悔的人, 纔能藉著祂真正親近父 神, 正如主耶穌說, "人若愛我、就必遵守我的道．我父也必愛他、並且我們要到他那裡去、與他同住" (約翰福音14:23).

不可隨眾行惡

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Mishpatim "典章", 出埃及記 Exodus 21:1~24:18 的讀經心得)

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"不可隨眾行惡" (出埃及記23:2) 這條誡命雖然是頒布在法庭作見證的場合, "不可隨夥佈散謠言、不可與惡人連手妄作見證。不可隨眾行惡．不可在爭訟的事上、隨眾偏行、作見證屈枉正直" (出埃及記23:1~2). 但這條誡命其實可應用到我們日常生活的每一層面, 值得所有 神的兒女都牢記在心並謹守遵行.

"隨眾行惡"是罪惡之所以廣泛蔓延的一個最主要的原因. 不管基於什麼原因, 或是出於無知, 或是出於怕被排斥的恐懼, 或是出於在群體中的安全感, 或更糟糕的是出於病態的快感, "隨眾行惡"都是嚴重的罪, 都是 神所厭惡的, 是妥拉所不允許的. 甚至連眼睜睜看著所屬的團體集體行惡, 或是領袖藉著他們的職權作惡, 我們卻保持沉默, 這也同樣是"隨眾行惡".

最近看到一則讓人痛心的血淋淋的"隨眾行惡"的新聞. 在青少年間開始流傳一種殘酷的惡作劇 "3人跳挑戰". 兩個青少年騙一個不知情的青少年站在他們中間, 約好一起往上跳, 說是要拍慢動作的視頻. 二人還示範給中間的青少年看如何往上跳. 並慫恿他照做. 然而就在他跳到最高點時, 兩個青少年瞬間用腳將中間的青少年往後絆倒! 中間的青少年猝不及防下, 後腦著地重重摔在地上而昏迷不醒. 其他青少年卻洋洋得意地哈哈大笑. 據說已經有人因此死亡, 受重傷送急診室者也大有人在. 然而卻有人將惡作劇拍下視頻, 並藉著社交媒體廣為流傳, 以致效法的人越來越多. 我相信這些青少年中不會連一個有一點良知的人都沒有, 然而青少年正是受到"同儕壓力"影響最大的年紀, 因此就算他們當中有人覺得不妥, 也因"同儕壓力"而默不吭聲, 甚至還助紂為孽!

"隨眾行惡"其實在人類歷史上層出不窮. 不說遠的, 上個世紀就因著歐洲基督徒"隨眾行惡", 導致人類歷史上最大的罪行之一 - 納粹對猶太人的集體大屠殺, 600萬猶太人因此慘死. 同為 神兒女的基督徒竟然成了納粹劊子手的幫兇, 在屠殺猶太人的事上有分, 真是讓人不寒而慄!

聖經中也有不少"隨眾行惡"的例子. 在舊約中, 亞倫"隨眾行惡", 屈服於群眾壓力, 為他們造了金牛犢, 導致以色列人集體陷入拜偶像的大罪中, 差一點被 神全然滅絕. 掃羅王"隨眾行惡", 在戰勝亞瑪力人後, 因懼怕百姓而保留上好的牛羊, 違背了 神的命令, 神因此厭棄掃羅王, 另立大衛接續他作王. 甚至在新約中, 巴拿巴也"隨眾行惡", 他"隨夥裝假" (加拉太書2:13), 隨從使徒彼得和其他猶太門徒不與外邦門徒一同坐席, 以致使徒保羅不得不抵擋他們.

要做到"不可隨眾行惡" (出埃及記23:2), 首先需要非常大的道德勇氣. 我相信亞倫, 掃羅王, 與巴拿巴不是不知道"不可隨眾行惡"的誡命, 然而他們還是屈服於群眾壓力下, 懼怕人多於敬畏 神. 因此我們要能做到"不可隨眾行惡", 首先需要敬畏 神, 並倚靠 神剛強壯膽.

要做到"不可隨眾行惡" (出埃及記23:2), 除了道德勇氣外, 其次還需要我們熟讀並明白妥拉, 清楚 神公義的標準, 以致我們能按照聖經獨立做出道德判斷, 不至於人云亦云, 盲從於團體的看法. 因此"不可隨眾行惡" (出埃及記23:2) 的誡命, 還隱含了我們須要熟讀並思想妥拉的責任.

當 神的兒女能做到"不可隨眾行惡" (出埃及記23:2), 我相信在很大程度上會潔淨我們周遭的屬靈空氣, 使罪惡不再在我們中間蔓延, 並讓神國在我們中間越發彰顯.

(附帶一提, 猶太拉比們從"不可隨眾行惡" (出埃及記23:2) 的誡命, 引申出應當隨眾行善的屬靈原則. 當猶太拉比們聚在一起討論如何具體遵行妥拉, 將 神的話應用在生活的每一層面, ֻֻ若是有不同的意見僵持不下時, 他們就以多數拉比的意見為準, 也就是"隨眾" (אַחֲרֵי רַבִּים) 行善.)

我父親的 神

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Yitro "葉忒羅", 出埃及記 Exodus 18:1~20:26 的讀經心得)

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當摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子西坡拉和摩西的兩個兒子去見摩西時, 聖經告訴我們摩西兩個兒子的名字, "一個名叫革舜、因為摩西說、我在外邦作了寄居的．一個名叫以利以謝、因為他說、我父親的　神幫助了我、救我脫離法老的刀" (出埃及記18:3~4).

摩西給一個兒子起名叫"革舜", 似乎反映了他住在米甸地的心情. "革舜"的希伯來原文 גֵּרְשֹׁם 是由兩個希伯來字組成: גֵּר ("客旅; 寄居者") 和 שָׁם ("那裡"), 意思是"在那裡的寄居者". 儘管摩西在米甸地成家立業, 但他對米甸地並沒有歸屬感, 因此他稱米甸地為"那裡", 並且他將自己當作是客旅,是寄居的, 正如他所說, "我在外邦作了寄居的" (出埃及記18:3).

摩西給另一個兒子起名叫"以利以謝", "以利以謝"的希伯來原文 אֱלִיעֶזֶר 同樣是由兩個希伯來字組成: אֵלִי ("我的 神") 和 עֶזֶר ("幫助"), 意思是"我的 神是幫助". 摩西所認定的"我的 神"是誰呢? 是埃及王法老的 神嗎? 當然不是! 摩西所認定的"我的 神"是"我父親的 神", 正如他自己說, "我父親的 神幫助了我、救我脫離法老的刀" (出埃及記18:4). 當摩西回想他昔日竟能奇蹟似地逃脫法老王的追殺, 他將此歸功於"我父親的 神", 是他父親的 神幫助了他, 救他脫離法老的手.

特別的是, 摩西所能知道任何關於"我父親的 神"的事, 都是在他未斷奶以前, 由他母親乳養他時所告訴他的. 摩西斷奶以後, 就作了法老女兒的兒子, 學的都是有關埃及神祇的事. 然而從摩西給兒子起名叫"以利以謝" ("我的 神是幫助"), 並且說, "我父親的 神幫助了我", 我們就知道摩西雖然在法老宮廷長大, 但他始終對"我父親的 神"念念不忘, 並且對摩西來說, 惟有他父親的 神纔是他的 神. 儘管摩西從未親身認識, 經歷這位 神, 但他卻對他父親的 神抱持信心. 這是一個極不尋常的信心.

神為什麼呼召摩西? 除了他愛希伯來人弟兄的心以外 (請參閱神為什麼揀選摩西一文), 我想另一個重要的原因, 正是因為摩西對 神有這樣不尋常的信心, 所以 神纔會從荊棘火焰中呼召摩西, 並且對他說, "我是你父親的　神、是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神" (出埃及記3:8). 昔日摩西所風聞的"我父親的 神", 如今親自向他顯現.

神榮耀的首次顯現

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Beshalach "當他釋放", 出埃及記 Exodus 13:17~17:16 的讀經心得)

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當 神降臨在西乃山時, 神的榮耀在西乃山向以色列眾人顯現, "耶和華的榮耀停於西乃山、雲彩遮蓋山六天．第七天他從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上、在以色列人眼前、形狀如烈火" (出埃及記24:16~17).

"榮耀"的希伯來文是כָּבוֹד ("kavod", glory), 含有"實質的, 具有分量的, 可見的, 可以感覺到的"意味. 神的榮耀是 神可見的榮光, 顯明出 神的同在. 哪裡有 神的榮耀, 哪裡就有 神的同在.

因此, 當 神的榮耀顯現在西乃山時, 表明 神是親自與以色列人立下西乃之約, 而不是藉由天使. 想想看, 創造並掌管宇宙天地萬物的主宰竟然親自降臨, 與祂所創造的藐小人類立約, 對以色列人來說, 這是何等榮耀的事! 西乃之約又是何等榮耀的神聖之約!

我們可能會因此猜想, 神的榮耀在西乃山的顯現, 應該就是 神榮耀的首次彰顯吧! 然而, 神的榮耀在西乃山的顯現, 其實是 神榮耀第二次的顯現. 既然如此, 那麼 神的榮耀第一次的顯現, 發生在什麼時候呢? 神的榮耀第一次的顯現, 又是為著什麼原因呢?

神的榮耀第一次的顯現, 發生在以色列人"出埃及後第二個月十五日、到了以琳和西乃中間、汛的曠野" (出埃及記16:1). 此時距離他們出埃及已有一個月的時間, 當初在紅海邊高唱大海之歌, 歡欣慶祝的熱情早已冷卻. 眼前面對的不再是法老王的逼迫, 卻是實實在在的生活難題. 以色列人在寸草不生的曠野找不著喫的, 從埃及帶出來的糧食不管再怎麼充分, 也總有喫完的一天.

當以色列人向摩西亞倫發怨言說, "巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下、那時我們坐在肉鍋旁邊、喫得飽足．你們將我們領出來、到這曠野、是要叫這全會眾都餓死阿" (出埃及記16:3), 很可能此時他們的糧食已經用盡或瀕臨用盡, 說不定有人已經挨餓好幾天了. 之前在埃及做苦工的日子雖然很艱苦, 但以色列人從不用為沒有糧食的問題發愁. 但他們現在雖有自由, 卻絕了糧. 眼看就要因沒有食物喫而活活餓死, 以色列人豈能不陷入前所未有的恐慌?

在這樣的光景下, 摩西亞倫傳達 神的話說, "到了晚上、你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的．早晨、你們要看見耶和華的榮耀 (כָּבוֹד)、因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了..." (出埃及記16:6~7). 摩西又說, "耶和華晚上必給你們肉喫、早晨必給你們食物得飽" (出埃及記16:8). 神應許以色列人當天晚上會有肉 (鵪鶉) 喫, 第二天早晨會有食物 (嗎哪) 得飽, 並且在第二天早晨他們要看見 神的榮耀.

然而陷入恐慌的以色列人, 已經聽不進摩西的任何話, 就算摩西讓能言善道的亞倫安撫百姓, "摩西對亞倫說、你告訴以色列全會眾說..." (出埃及記16:9), 也沒有任何作用. 以色列人陷入空前未有的信心危機, 他們無法再等待下去, 他們的信心到此為止. 而就在此時, "不料、耶和華的榮光 (כָּבוֹד) 在雲中顯現" (出埃及記16:10). 本來應該在第二天早晨才顯現的 神的榮耀, 卻在此時此刻顯現了.

神的榮耀顯明 神的同在. 就像父母親把因作噩夢而哭泣的孩子抱在懷裡, 神以祂的榮耀, 祂的同在, 把祂的百姓抱在懷裡. 當 神的榮耀顯現時, 祂彷彿是對著祂的百姓說, "我在這裡!" (希伯來文 הִנֵּנִי). 在以色列人信心軟弱到極點的時候, 神的榮耀顯現了, 就像哭泣的孩子看到爸爸就安心了, 以色列人看到 神的榮耀也安心了.

因此, 神榮耀的首次顯現, 不是為了與以色列人立約, 也不是為了回應他們的火熱敬拜, 卻是為了安慰祂的百姓. 神榮耀的首次顯現顯明了 神是那位安慰人的 神.