66個聖經金句 (28) 耶和華的道是正直的、義人必在其中行走

"誰是智慧人、可以明白這些事、誰是通達人、可以知道這一切．因為耶和華的道是正直的、義人必在其中行走、罪人卻在其上跌倒" (何西阿書14:9).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

何西阿書的最後一句話, "誰是智慧人、可以明白這些事、誰是通達人、可以知道這一切．因為耶和華的道是正直的、義人必在其中行走、罪人卻在其上跌倒" (何西阿書14:9), 當中的"這些事"和"這一切"不但適用於何西阿書本身, 也適用於整本聖經. 聖經乃是 神的道.

前半句"誰是智慧人、可以明白這些事、誰是通達人、可以知道這一切", 中文和合本的意思似乎是"誰是可以明白這些事的智慧人? 誰是可以知道這一切的通達人?" 雖然如此的翻譯符合希伯來文法, 但如此一來, 先知何西阿彷彿在感嘆, 世間少有能明白 神的道的智慧通達人. 這樣的解釋與何西阿接下來的話相衝突, "因為耶和華的道是正直的、義人必在其中行走、罪人卻在其上跌倒". 如果鮮少有人能明白 神的道, 那麼遑論有多少人能在其中行走呢?

事實上, 按照希伯來文法, 前半句"誰是智慧人、可以明白這些事、誰是通達人、可以知道這一切"的希伯來原文 מִי חָכָם וְיָבֵן אֵלֶּה נָבוֹן וְיֵדָעֵם 同樣可以譯為"誰是智慧人? 讓他明白這些事! 誰是通達人? 讓他知道這一切!" 而這正是諸多主要英文譯本如 New International Version (NIV), English Standard Version (ESV), New American Standard Bible (NASB), New King James Version (NKJV) 所採納的翻譯. 先知何西阿其實是在呼籲, 凡是智慧通達人, 都當尋求認識 神的道, 並因而明白知道 神的道是正直的.

或者我們可以更進一步說, "誰(自認)是智慧人? 讓他明白這些事! 誰(自認)是通達人? 讓他知道這一切!"凡自認是有智慧的, 自認是通達事理的, 都當尋求認識 神的道, 如同謙卑受教的門徒一般, 等到他們真正明白知道 神的道是正直的, 他們也就真是智慧通達人.

然而, 單單知道 神的道是正直的還是不夠, 人還必須實際行走在 神的道上, 因此何西阿接著說, "因為耶和華的道是正直的、義人必在其中行走、罪人卻在其上跌倒". 首先我們認識 神的道是正直的, 然後"因為耶和華的道是正直的", 我們願意行走在其中, 如此我們就是 神眼中的"義人", "義人必在其中行走".

當我們走在 神的道上, 我們所行的義, 將是我們"光明潔白的細麻衣", 正如使徒約翰所說, "新婦也自己豫備好了, 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣、這細麻衣就是聖徒所行的義" (啟示錄19:7~8).

從五祭看與 神親近

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayikra "他呼叫", 利未記 Leviticus 1:1~6:7 的讀經心得)

神是渴望與祂的百姓同住的 神, 因此祂吩咐摩西曉諭以色列人說, "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8). 神是渴望與祂的百姓親近的 神, 因此祂"住"進會幕後作的第一件事是"從會幕中呼叫摩西、對他說、你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華..." (利未記1:1~2). 這裡"供物"的希伯來原文 קָרְבָּן ("korban", offering) 的字根 ק.ר.ב 的意思正是"親近/靠近" (draw near/ approach). 神並非希罕以色列人的"供物", 卻是渴望祂的百姓前來親近祂.

既然 神愛我們, 渴望親近我們, 我們豈不應以同樣的愛回應 神, 到 神面前親近祂? 如何與 神親近呢? 以色列人親近 神乃是透過獻祭, 而獻祭的祭物分為燔祭, 素祭, 平安祭, 贖罪祭, 贖愆祭五種, 我覺得我們儘可以從五祭的經文當中找出與 神親近的秘訣.

燔祭 - 以單純的心親近 神

燔祭的特別之處在於"祭司就要把一切全燒在壇上、當作燔祭、獻與耶和華為馨香的火祭" (利未記1:9). 一方面, 這象徵對 神毫無保留地全然委身, 全然奉獻. 既然主耶穌甘願為我們捨身死在十字架上, 背負我們一切的罪孽, 我們蒙祂救贖, 豈不應從此對祂毫無保留地全然委身? 我相信這是燔祭最高的屬靈意義,

另一方面, 燔祭的"一切全燒在壇上", 不作任何其他用途, 象徵著我們不帶任何其他目的, 只帶著一顆單純的心來到 神面前親近祂. 我們到 神面前, 並不是要求什麼, 也不是為了贖罪, 而是單單為了親近祂, 就像一個小孩子親近他的父親一般. 而燔祭的祭物可以是公牛, 公綿羊, 公山羊, 斑鳩, 或是雛鴿, 這象徵著我們按照各人的情況與信心大小, 每天將一段時間奉獻給 神, 在這段時間中, 我們在 神面前清心禱告, 神是我們整個心思意念的全部. 就像燔祭的希伯來文עֹלָה ("olah", burnt offering) 有著"上昇"的意味, 我們的一切禱告就像燔祭的馨香之氣上昇到達 神面前, 我們的焦點完全對準 神.

素祭 - 將生活與工作分別為聖榮耀 神

素祭的希伯來文 מִנְחָה ("minchah", gift) 的意思是"禮物". 素祭乃是人給 神的禮物. 我們到 神面前親近祂, 要帶著禮物. 什麼禮物呢? 素祭所獻的, 乃是"細麵澆上油" (利未記2:1), 而這些是我們工作與生活的勞碌所得, 因此素祭象徵著我們的工作與生活. 此外, 素祭"都要用鹽調和、在素祭上不可缺了你　神立約的鹽" (利未記2:13), 這象徵著我們的工作與生活都是在與 神的約的關係之下, 而我們守約的表現在於聽 神的話, 遵行妥拉. 再者, 素祭"都不可有酵" (利未記2:11), 而酵在聖經中代表罪惡, 這象徵著我們的生活與工作都要聖潔, 遠離罪惡. 當我們將生活與工作分別為聖歸給 神, 這就是我們到 神面前親近祂時, 給 神最好的禮物.

平安祭 - 在一切事上倚靠並感謝 神

平安祭的希伯來原文שְׁלָמִים ("shelamim", peace offerings) 的字根 שׁלם 有"平安"的意思. 而 神是"賜平安的 神" (羅馬書15:33), 一切平安都是 神所賜, 因此平安祭的基本意義是感謝之祭, 我們感謝 神賜平安給我們. 推而廣之, 我們應在一切事上感謝 神, 如使徒保羅所說, "凡事謝恩" (帖撒羅尼迦前書5:18). 此外, 獻平安祭的其中一個原因是為了還願, "若所獻的是為還願" (利未記7:16), 這象徵著我們在一切事上要倚靠 神, 隨時向祂祈求, 並且在祂成就我們所求所想時感謝祂, 正如保羅勸勉我們說, "只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念" (腓立比書4:6~7).

贖罪祭 - 向 神認罪, 使罪得赦免, 心思意念得潔淨

贖罪祭的條例中, 若是大祭司或以色列全會眾犯罪, 要將贖罪祭牲的血, "對著 (聖所的) 幔子彈血七次" (利未記4:6, 17). 而在聖經裡, "彈"或"灑" (sprinkle) 的動作常有"潔淨"的屬靈意義, 如大痲瘋病人的潔淨之禮, "祭司要把他和香柏木、朱紅色線、並牛膝草、一同蘸於宰在活水上的鳥血中、用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次、就定他為潔淨" (利未記14:6~7), "祭司要從那一羅革油中取些、倒在自己的左手掌裡．把右手的一個指頭、蘸在左手的油裡、在耶和華面前用指頭彈七次" (利未記14:15~16).

因此贖罪祭的屬靈意義, 乃在於罪的污穢得潔淨, 特別指我們因著內在心思意念的罪而來的污穢, 如主耶穌所說, "因為從裡面、就是從人心裡、發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄．這一切的惡、都是從裡面出來、且能污穢人" (馬太福音7:21~23).

因此每當我們察覺我們內心起了犯罪的意念, 縱然外表沒有行出來, 我們知道我們整個人已經被心思意念的罪所污穢, 我們必須立刻向 神認罪. 因著"基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在　神的右邊坐下了" (希伯來書10:12), 當我們向 神認罪時, 神就因主耶穌為我們流的寶血赦免我們, 並且主耶穌的寶血"灑"在我們的心上, 寶血的能力要潔淨我們一切心思意念的罪, 如使徒約翰所說, "我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:9).

贖愆祭 - 悔改罪行, 與人與 神和好

贖愆祭的希伯來原文是אָשָׁם ("asham", guilt offering), 有"罪行"與"罪愆"的意思, 指的是我們外在行為的罪. 此外, 在贖愆祭的條例中, 提到若是人干犯聖物或搶奪欺壓鄰舍, 就要如數歸還並加上五分之一, 因此贖愆祭象徵著悔改罪行並償還罪債 - 彌補罪行所帶來的傷害.

"罪的工價乃是死" (羅馬書6:23), 我們無力償還對 神的罪債, 但主耶穌是我們的贖愆祭, 祂在十字架上說, "成了" (約翰福音19:30), 希臘文是τετέλεσται ("tetelestai", it is completed), 有"還清" (paid in full) 的意思. 主耶穌還清了我們一切對 神的罪債, 然而我們必須自己償還對人的罪債.

因此我們不但要悔改罪行, 立志不再重蹈覆轍, 並且我們要向人認罪求原諒, 盡力彌補我們因著所犯的罪行對人的虧欠. 當我們與人和好, 我們也纔能真正與 神和好, 如主耶穌所說, "所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物" (馬太福音5:23~24).

結語 - 與 神親近, 與 神同住

與 神親近其實包含我們生命的每一層面. 我們以單純的心來到 神面前親近祂, 並且以我們分別為聖的工作與生活尊榮祂, 在一切事上倚靠並感謝 祂. 當我們犯罪時, 我們向 神謙卑認罪, 使罪得赦免, 心思意念得潔淨, 並且我們悔改罪行, 彌補對人的虧欠, 與人與 神重新和好. 當我們如此親近 神, 神就必親近我們, 並且我們要與 神同住. 這是何等地美好!

66個聖經金句 (27) 即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神

"沙得拉、米煞、亞伯尼歌、對王說、尼布甲尼撒阿、這件事我們不必回答你．即便如此、我們所事奉的　神、能將我們從烈火的窯中救出來．王阿、他也必救我們脫離你的手．即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像" (但以理書3:16~18).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)


沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌拒絕敬拜金像

當猶太人被擄到巴比倫時, 巴比倫王尼布甲尼撒立了一個金像, 並下命令給全巴比倫的人, "各方、各國、各族的人哪、有令傳與你們。你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音、就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像．凡不俯伏敬拜的、必立時扔在烈火的窯中" (但以理書3:4~6).

此時但以理的朋友沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌正是被尼布甲尼撒王重用的時候, "管理巴比倫省事務" (但以理書3:12), 然而沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌與但以理一樣, 都是猶太人, 敬畏耶和華 神, 因此他們拒絕事奉巴比倫的假神, 也不敬拜尼布甲尼撒王所立的金像.

沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌回應王的質問

尼布甲尼撒王因此沖沖大怒, 對他們說, "沙得拉、米煞、亞伯尼歌、你們不事奉我的神、也不敬拜我所立的金像、是故意的麼? 你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音、若俯伏敬拜我所造的像、卻還可以、若不敬拜、必立時扔在烈火的窯中、有何神能救你們脫離我手呢?" (但以理書3:14~15)

針對尼布甲尼撒王的質問, 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌首先如此回應, "尼布甲尼撒阿、這件事我們不必回答你．即便如此、我們所事奉的　神、能將我們從烈火的窯中救出來．王阿、他也必救我們脫離你的手" (但以理書3:16~17).

雖然他們不必回答尼布甲尼撒王的問題, "有何神能救你們脫離我手呢?", 但他們還是回答了: 他們所事奉的耶和華 神, 能將他們從烈火的窯中救出來. 不但如此, 他們相信 神也必救他們脫離尼布甲尼撒王的手. 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌首先的回應反映了他們對 神的信靠 (trust).

接著他們更繼續回應尼布甲尼撒王說, "即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像" (但以理書3:18). 神絕對能拯救他們, 但即使 神出於祂的主權, 選擇讓沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌殉道, 他們也要用他們的生命榮耀 神, 絕不事奉巴比倫的假神, 也不敬拜尼布甲尼撒王所立的金像. 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌末後的回應反映了他們對 神的信實 (faithfulness).

真實的信心包括信靠與信實

信靠與信實, 正是聖經所說的信心 (faith, 希伯來文אֱמּוּנָה) 的一體的兩面. 對 神真實的信心包括了對 神的信靠, 也包括了對 神的信實. 二者缺一不可.

在尼布甲尼撒王的金像這件事上, 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌表現出對 神極大的信心, 他們一方面對 神完全信靠, "我們所事奉的　神、能將我們從烈火的窯中救出來...他也必救我們脫離你的手" (但以理書3:17), 另一方面他們也對 神全然委身, "即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像" (但以理書3:18).

信心並非一蹴可及, 而是需要從小處培養

然而沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌的信心, 其實並不是一蹴可及, 卻是有跡可循的. 當初他們被送進巴比倫宮中, 他們與但以理一樣"立志、不以王的膳、和王所飲的酒、玷污自己" (但以理書1:8), 而只喫素菜與白水. "王的膳"當中的珍饈美味, 很可能是聖經食物律所禁止的. 而不管是肉或酒, 也都有可能是獻祭過的, 與偶像崇拜有關. 為了避免沾染偶像和嚴格遵守聖經食物律, 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌寧可只喫素菜與白水. 他們在異邦世界中, 從遵行聖經食物律開始, 培養對 神的信心.

聖經食物律雖然是妥拉中比較小的誡命, 但正如主耶穌所說, "人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義" (路加福音16:10), 我們若能在小事上對 神信實, 培養對 神的信心, 就越能在大事上對 神信實, 對 神的信心也越發加增. 妥拉中的誡命不論輕重大小, 都是 神的兒女應當遵行的, 主耶穌指責法利賽人說, "你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一．那律法上更重的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了．這更重的是你們當行的、那也是不可不行的" (馬太福音23:23). 主耶穌所說"那也是不可不行的"指的正是妥拉中較小較輕的誡命, 同樣也是"不可不行的".

用謙卑的態度遵行誡命, 乃是信心增長之道

願我們基督徒都能從遵行"最小的事" - 最小的誡命開始, 對 神忠心信實, 藉此培養我們的信心, 並能更進一步, 遵行 神一切的誡命, 以致我們的信心長大成熟, 如同沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌的信心一般. 當使徒請求主耶穌說, "求主加增我們的信心" (路加福音17:5), 主耶穌沒有行神蹟使他們大有信心, 卻是吩咐他們用謙卑的態度遵行 神的旨意, "這樣、你們作完了一切 (神) 所吩咐的、只當說、我們是無用的僕人．所作的本是我們應分作的" (路加福音17:10). 當我們用謙卑的態度遵行 神的誡命, 我們的信心自然增長. 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌所行的, 正是信心之道.

一切都是出於 神!

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 38:21~40:38 的讀經心得)

פְּקוּדֵי ("pekudei", records/accounts, "記錄") 是出埃及記結尾的妥拉經文. 當我們結束出埃及記的時候, 讓我們同時回顧一下出埃及記的開頭...

在出埃及記一開始的時候, 神是在天上. "以色列人因作苦工、就歎息哀求、他們的哀聲達於　神" (出埃及記2:23) 中, "他們的哀聲達於　神"的希伯來原文是

    וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל הָאֱלֹהִים מִן הָעֲבֹדָה

意思是"他們因作苦工的哀聲上昇直到 神(那裡)". 以色列人的哀聲上昇, 直到天上 神的寶座面前.

神的反應如何呢? "神聽見他們的哀聲、就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人、也知道他們的苦情" (出埃及記2:24~25). 這裡"聽見"的希伯來文 שׁמע 除了一般意義的"聽見"外, 也有"傾聽"的意味在內. 

神傾聽以色列人 - 亞伯拉罕後裔的哀聲, 就"記念"祂當初與亞伯拉罕所立的約 - 神對亞伯拉罕說, "從此以後、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的　神。我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的後裔、永遠為業．我也必作他們的　神" (創世記17:5~8). 

雖然還沒有立西乃之約, 但 神已將亞伯拉罕的後裔 - 以色列人當作祂的百姓, 所以祂"看顧"以色列人, 也因此"知道"以色列人的苦情.

神知道了以色列人的苦情, 又如何呢? 祂從天上降下. 神首先在荊棘火焰中向摩西顯現說, "我是你父親的　神、是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神...我的百姓在埃及所受的困苦、我實在看見了．他們因受督工的轄制所發的哀聲、我也聽見了．我原知道他們的痛苦...我下來是要救他們脫離埃及人的手、領他們出了那地、到美好寬闊流奶與蜜之地" (出埃及記3:6~8).

接著 神呼召摩西帶領以色列人出埃及, 在西乃山與以色列百姓立約, 並吩咐他們建立會幕, 好住在他們中間, 神說, "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8), 

在出埃及記的尾聲, 當會幕建好並立起在以色列人中間時, "當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕" (出埃及記40:34), 甚至"摩西不能進會幕、因為雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕" (出埃及記40:35). 至此 神不但從天上降下, 並且住在祂的百姓中間.

神不但住在祂的百姓中間, 並且"每逢雲彩從帳幕收上去、以色列人就起程前往．雲彩若不收上去、他們就不起程、直等到雲彩收上去" (出埃及記40:36~37), 神自己要引領祂的百姓. 

儘管出埃及記大部分的篇幅集中在摩西, 然而我們從出埃及記的開頭與結尾可以看見, 雖然摩西的確是 神重用的器皿, 但這"一切都是出於 神" (哥林多後書5:18).

如今我們基督徒因著主耶穌救贖的恩典, 同樣成了 神的百姓. 神當初怎樣從天降下住在祂的百姓 - 以色列人中間, 祂今日也要從天降下住在我們中間, 而我們知道這已因著主耶穌和聖靈而成就: 主耶穌又稱為"以馬內利" (עִמָּנוּ אֵל, "Immanu El"), 意思是"神與我們同在", 並且使徒約翰說, "我們所以知道　神住在我們裡面、是因他所賜給我們的聖靈" (約翰一書3:24).  既然我們是 神的百姓, 並且 神與我們同住, 神當初怎樣傾聽, 記念, 看顧, 知道以色列人的哀聲與苦情, 祂今日也要照樣傾聽, 記念, 看顧, 知道我們的哀聲與苦情, 而 神當初怎樣引領以色列人, 他今日也要照樣引領我們每一天的生活. 一切都是出於 神!

~חֲזַק חֲזַק וְנִתְחַזֵּק
~Be Strong! Be strong! And let us be strengthened!
~剛強! 壯膽! 讓我們剛強壯膽!
(猶太人讀完每個妥拉書卷時的彼此勉勵)

66個聖經金句 (26) 我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面

"我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心" (以西結書36:26).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

新約的應許

神透過先知耶利米賜下新約的應許, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約...耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民...我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡" (耶利米書31:31, 33~34). 神應許要和以色列民另立新約, 祂要將妥拉寫在他們心版上, 並且 神要赦免他們的罪孽. 然而 神要如何將妥拉寫在祂子民的心版上? 聖潔公義的 神要如何赦免祂悖逆的百姓的罪孽? 透過先知以西結, 神進一步啟示新約的內容. 

新約的內容 (1) - 以色列的回歸與復興

神首先說, "我必從各國收取你們 (以色列民)、從列邦聚集你們、引導你們歸回本地...你們必住在我所賜給你們列祖之地、你們要作我的子民、我要作你們的　神" (以西結36:24, 28). 以色列民的回歸, 是新約應許的一部分. 1948年以色列奇蹟般的復國, 是這應許的部分應驗. 而以色列的彌賽亞 - 耶穌基督再來時要完全成就這應許. 以色列全家要作 神的子民, 神要作以色列的 神. 神要救贖祂的子民, 並且恢復 神人之間的關係.

新約的內容 (2) - 罪的赦免與潔淨

然而 神要如何恢復 神人之間因罪而毀壞的關係呢? 神接著說, "我必用清水灑在你們身上、你們就潔淨了．我要潔淨你們、使你們脫離一切的污穢、棄掉一切的偶像" (以西結書36:25). 在舊約時代, 人將"除污穢的水" (民數記19:9) 灑在因死屍沾染不潔的人身上來潔淨他們; 在新約時代, 神要將"清水"灑在祂因罪惡而沾染污穢的眾百姓身上來潔淨他們. "清水"象徵著主耶穌的寶血, 祂為我們的罪在十字架上受死, 帶來罪的赦免與潔淨, 正如希伯來書的作者說, "若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨．何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給　神、他的血豈不更能洗淨你們的心、除去你們的死行、使你們事奉那永生　神麼" (希伯來書9:13~14). 我們基督徒都是被主耶穌的寶血所灑, 罪得赦免與潔淨的人, 如使徒彼得所說, 我們是"照父　神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔、以致順服耶穌基督、又蒙祂血所灑的人" (彼得前書1:2).

新約的內容 (3) - 聖靈重生, 成為新造的人

然而罪得赦免與潔淨以後, 又如何呢? 神接著說, "我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心" (以西結書36:26). 神要藉著賜給我們"新心"和"新靈", 用"肉心"取代"石心", 讓我們能有一個全新的開始, 正如使徒保羅所說, "若有人在基督裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了" (哥林多後書5:17). 主耶穌教導我們, 這就是"重生", "我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見 神的國...我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進　神的國" (約翰福音3:3, 5). 我們因著"重生", 成為"新造的人", 並得著"新心"與"新靈".

新約的內容 (4) - 聖靈內住, 使人甘心樂意遵行妥拉不犯罪

然而儘管我們得著"新心"與"新靈", 但我們如何能不犯罪, 以致重蹈舊約時代 神的百姓的覆轍呢? 神接著說, "我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27). 在新約裡, 神要賜下祂的靈 (聖靈) 內住在祂百姓裡面. 神要藉著聖靈"將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上" (耶利米書31:33), 使祂的百姓能"順從我的律例、謹守遵行我的典章". 聖靈要加添力量給我們, 並且轉化我們, 使我們能打從心底甘心樂意並歡歡喜喜地謹守遵行 神的妥拉.

新約時代已經來臨, 但尚未達到新約的豐滿

如今新約時代已經開始, 然而新約的豐滿尚未成就. 主耶穌還沒有再來. 以色列全家還沒有得救. 而我們基督徒雖然已經重生, 有了一個全新的開始, 得著"新心"與"新靈", 並且領受了內住的聖靈, 然而聖靈還沒有將 神的妥拉完全寫在我們心版上, 使我們全然遵行妥拉而不犯罪. 我們還是常常違背妥拉, 陷在罪惡和軟弱當中, 如使徒約翰所說, "凡犯罪的、就是違背律法 (妥拉)．違背律法 (妥拉) 就是罪" (約翰一書3:4). 當然, 我們犯罪以後, 只要我們真心認罪悔改, 神必因著主耶穌在十字架上所成就的永恆救恩而赦免我們, 如使徒約翰所說, "我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:9).

我們基督徒能做什麼? 應該做什麼?

既然如此, 那麼我們是不是大可將責任全然推給聖靈, 反正這是聖靈的工作, 我憑著自己作不了什麼? 當然不是! 一方面, 的確惟有聖靈纔能將妥拉寫在我們心版上, 但另一方面, 我們必須與聖靈同工: 我們要盡心明白妥拉, 讓我們的心思意念充滿妥拉的教導, 並且盡力謹守遵行妥拉, 讓我們的生活言行充滿妥拉的實踐, 如此聖靈纔能更加沒有攔阻地將妥拉寫在我們的心版上. 當我們的生活與生命更多充滿妥拉, 當聖靈更多將妥拉寫在我們的心版上, 我們就越發成聖, 越像我們的主耶穌基督, 遵行妥拉與誡命因此是基督徒應有的標記, 如使徒約翰所說, "聖徒的忍耐就在此．他們是守 神誡命、和耶穌真道的" (啟示錄14:12). 基督徒不僅要守耶穌真道, 也要守 神誡命.

百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的、富富有餘

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayakhel "他招聚", 出埃及記 Exodus 35:1~38:20 的讀經心得)

摩西照 神的旨意, 吩咐以色列人奉獻禮物, 好用來建造會幕, "耶和華所吩咐的是這樣．你們中間要拿禮物獻給耶和華、凡樂意獻的、可以拿耶和華的禮物來..." (出埃及記35:4~5), 結果"百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的、富富有餘" (出埃及記36:5), 以色列人所奉獻的, 遠超過建造會幕所需用的, 並且"富富有餘", 以致"摩西傳命...無論男女、不必再為聖所拿甚麼禮物來．這樣纔攔住百姓不再拿禮物來" (出埃及記36:6).

為建造會幕而奉獻, 固然是 神命定的, 神說, "你告訴以色列人當為我送禮物來..." (出埃及記25:2), 然而惟有甘心樂意奉獻的, 纔為 神所悅納, "凡甘心樂意的、你們就可以收下歸我" (出埃及記25:2). 結果以色列人不但甘心樂意, 甚至為 神大發熱心到了一個地步, 摩西必須阻止他們繼續拿禮物來!

以色列人為會幕甘心樂意的奉獻, 因此成了一個極美的例子. 不光是在奉獻上, 更是在遵行 神的每一條誡命上, 我們是否甘心樂意? 我們是否為 神大發熱心, 渴望遵行 神的誡命?

妥拉 (תּוֹרָה, "Torah", teaching/instruction) 是 神的教導與訓誨, 而不是律法的重擔. 妥拉中的誡命雖具有 神的權威, 是 神的百姓應當遵從的, 然而 神希望我們遵行誡命, 不是出於勉強, 而是出於甘心, 甚至是歡歡喜喜地遵行. 為什麼我們能夠甘心樂意歡歡喜喜地遵行誡命? 因為誡命是 神的心意, 而我們因著愛 神的緣故, 因此我們遵行誡命滿足 神的心意. 遵行誡命是我們與 神之間愛的關係的具體表達.

誡命的希伯來文是 מִצְוָה ("mitzvah", commandment), 除了包括所有妥拉明文定規的誡命外, 也包括一切的善事 (好事, good deed) - 在 神眼中看為美善的事, 因此摩西吩咐以色列人說, "耶和華眼中看為正、看為善的、你都要遵行" (申命記6:18), 而使徒保羅也說, "但要凡事察驗．善美的要持守" (帖撒羅尼迦前書5:21). 我們除了遵行誡命以外, 也應當行善.

新約聖經中充斥著許許多多勉勵我們行善的教導, 諸如"神能將各樣的恩惠、多多的加給你們．使你們凡事常常充足、能多行各樣善事" (哥林多後書9:8), "又要囑咐他們行善、在好事上富足" (提摩太前書6:18), "因為曉得各人所行的善事、不論是為奴的、是自主的、都必按所行的得主的賞賜" (以弗所書6:8), "人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事" (提摩太後書2:21), "聖經都是 神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬 神的人得以完全、豫備行各樣的善事" (提摩太後書2:21).

當我們因著愛 神的緣故, 甘心樂意歡歡喜喜地遵行 神的誡命並多行各樣善事, "在好事上富足"(提摩太前書6:18), 我們就滿足了 神的心意, 如同古時的以色列人為建造會幕所獻的禮物"富富有餘" (出埃及記36:5). 這不是別的, 乃是 神所悅納的靈祭, "只是不可忘記行善、和捐輸的事．因為這樣的祭、是　神所喜悅的" (希伯來書13:16).

66個聖經金句 (25) 每早晨這都是新的．你的誠實、極其廣大

"我們不至消滅、是出於耶和華諸般的慈愛、是因他的憐憫、不至斷絕。每早晨這都是新的．你的誠實、極其廣大。我心裡說、耶和華是我的分．因此、我要仰望他。凡等候耶和華、心裡尋求他的、耶和華必施恩給他。人仰望耶和華、靜默等候他的救恩、這原是好的。" (耶利米哀歌3:22~26).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

先知耶利米在耶路撒冷城被尼布甲尼撒的大軍攻破, 猶大百姓被擄到巴比倫時寫下耶利米哀歌. 耶利米大大地哀嘆, 這一切的苦難都是因著猶太人對 神的不信實, 犯罪悖逆 神, 因而遭受 神公義的審判, "耶路撒冷大大犯罪．所以成為不潔之物．素來尊敬他的、見他赤露就都藐視他．他自己也歎息退後。他的污穢是在衣襟上．他不思想自己的結局．所以非常的敗落、無人安慰他...耶和華是公義的．他這樣待我、是因我違背他的命令..." (耶利米哀歌1:8~9, 18).

然而耶利米知道, 在 神的審判過後, 仍有恩典, 因此猶太人雖在苦難當中, 仍有希望. 因而耶利米在整個耶利米哀歌的中間寫下盼望的緣由, "我們不至消滅、是出於耶和華諸般的慈愛、是因他的憐憫、不至斷絕。每早晨這都是新的．你的誠實、極其廣大。我心裡說、耶和華是我的分．因此、我要仰望他" (耶利米哀歌3:22~24). 這裡"你的誠實"的希伯來原文是 אֱמוּנָתֶךָ ("emunatekha", your faithfulness), 意思是"你的信實". 神的信實, "極其廣大". 因著 神的信實, 祂仍然對猶太人有"諸般的慈愛"; 因著 神的信實, 祂對猶太人的"憐憫、不至斷絕".

猶太人因著不信實, 受到 神的審判, 但卻因著 神的信實, 仍有盼望, 正如使徒保羅所說, "我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己" (提摩太後書2:13).

另外我想分享的一點是, 耶利米哀歌3:22~24 這三節經文是希伯來字母詩的 ח 段落, 每節經文開頭的第一個字母都是 ח, 而 ח 在希伯來字中象徵著生命 (חי), 這讓我想到先知哈巴谷的話, "惟義人因信得生" (哈巴谷書2:4). 義人因著信靠 神, 也因著 神的信實得生命.

(註: 希伯來字母詩是希伯來詩的一種體裁, 按照希伯來字母的順序作為每一段的開頭. 希伯來字母有22個, 因此希伯來字母詩有22段. 耶利米哀歌3章是每段3節的希伯來字母詩, 因此總共有66節.)

在一切患難困苦中, 我們可能陷入無能為力, 束手無策的境地, 但我們卻可以信靠 神, 相信 神的信實而等候祂, 因此先知耶利米接著說, "凡等候耶和華、心裡尋求他的、耶和華必施恩給他。人仰望耶和華、靜默等候他的救恩、這原是好的" (耶利米哀歌3:25~26), 等候 神是我們對 神信實的信心的回應. 神是信實的, 讓我們在四面受敵, 無可指望的時候學習仰望 神, 等候 神救恩的來到.