約之筵席 - 在 神面前又吃又喝

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Mishpatim "典章", 出埃及記 Exodus 21:1~24:18 的讀經心得)

摩西、亞倫、拿答、亞比戶、並以色列長老中的七十人、都上了山。他們看見以色列的　神、祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石、如同天色明淨。祂的手不加害在以色列的尊者身上．他們觀看　神、他們又喫又喝。

(出埃及記24:9~11)

當 神與以色列人在西乃山立下了西乃之約, 摩西, 亞倫, 亞倫的兒子拿答和亞比戶, 以及以色列的七十個長老都上了西乃山, 在 神面前又吃又喝. 他們吃的是西乃之約的約之筵席.

在古代的近東社會, 當雙方彼此立下盟約時, 立約雙方就會吃約之筵席, 來慶祝雙方從此以後進入了盟約的關係. 西乃之約是 神與人之間的盟約. 因此當 神與以色列人立下了西乃之約, 以色列的領袖就代表以色列全會眾上西乃山在 神面前吃西乃之約的約之筵席.

另一方面, 儘管西乃山上的約之筵席只有這一次, 但 神卻吩咐世世代代的以色列人每年要吃逾越節筵席. 逾越節筵席就相當於紀念西乃之約的約之筵席, 就像是我們現代的結婚紀念日一般. 我們因此可以說, 逾越節筵席乃是舊約的約之筵席.

神不但和以色列人立下舊約, 祂也要和他們立下新約, 正如 神說, "日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約．我雖作他們的丈夫、他們卻背了我的約..那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民" (耶利米書31:31~33).

神在什麼時候和以色列人立下新約呢? 既然逾越節筵席相當於舊約的約之筵席, 主耶穌就選擇在最後的晚餐的逾越節筵席上與代表以色列十二支派的十二位猶太門徒立下新約. 主耶穌祂 "飯後也照樣拿起杯來、說、這杯是用我血所立的新約、是為你們流出來的" (路加福音22:20). 逾越節筵席因此也成了新約的約之筵席.

就像舊約一樣, 新約也是 神和以色列人立的. 我們外邦人雖然沒有跟 神直接立約, 但藉著相信耶穌基督, 我們同樣也能進入新約的恩典, 成為 神的子民. 既然逾越節筵席也是新約的約之筵席, 使徒保羅因此教導外邦基督徒吃逾越節筵席, 並稱之為 "主的晚餐" (哥林多前書11:20).

如今有越來越多的基督徒效法猶太彌賽亞信徒, 開始吃逾越節筵席 - 新約的約之筵席來慶祝我們是新約的子民, 並且紀念主耶穌用祂自己的寶血立下了新約. 逾越節筵席實在不是什麼綑綁, 也不是什麼律法, 而是 神的邀請, 祂邀請我們進入新約, 並且在祂面前又吃又喝.

 

聖靈是妥拉的靈

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Yitro "葉忒羅", 出埃及記 Exodus 18:1~20:26 的讀經心得)

摩西到　神那裡、耶和華從山上呼喚他說、你要這樣告訴雅各家、曉諭以色列人、說、我向埃及人所行的事、你們都看見了、且看見我如鷹將你們背在翅膀上、帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的．你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民．這些話你要告訴以色列人。

(出埃及記19:3~6)

當 神與以色列人在西乃山立約, 神要求以色列人 "聽從我的話、遵守我的約" (出埃及記19:5). 換句話說, 神要求與祂立約的以色列人遵行妥拉. 妥拉因此具有雙重性: 一方面, 妥拉是 神的教導與訓誨; 另一方面, 妥拉是西乃之約的約書. 因此與 神立了西乃之約的猶太人有遵行全妥拉的義務, 這是為什麼使徒保羅說, "我再指著凡受割禮的人 (猶太人) 確實的說、他是欠著行全律法 (妥拉) 的債" (加拉太書5:3).

保羅因此極力勸告那些想要受割禮作猶太人的外邦基督徒不要受割禮. 因為既然他們信耶穌已經蒙恩得救, 又何必還要受割禮作猶太人, 徒然加在自己身上必須行全妥拉的多餘的軛? 除非他們以為信耶穌還不夠, 還要作猶太人遵行全妥拉才能得救. 但如此一來, 他們所信的就不是純正的福音, 而是保羅所說, "別的福音" (加拉太書1:6). 

另一方面, 雖然人蒙恩得救只在於信耶穌, 而不在於遵行妥拉. 但這並不是說, 妥拉在新約就無關緊要了. 新約不同於舊約, 不是在於新約廢掉妥拉, 而是在於新約成全妥拉. 在舊約裡, 神要求祂的子民遵行妥拉; 在新約裡, 神賦能祂的子民遵行妥拉, 因為祂要將妥拉寫在他們的心版上. 神說, "日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約..那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民" (耶利米書31:31, 33).

在新約裡, 神是如何將妥拉寫在 神的子民心版上呢? 乃是藉著聖靈. 神說, "我必將我的靈 (聖靈)、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27). 因此新約子民遵行妥拉不是出於勉強, 而是出於甘心. 

在新約裡, 聖靈不是取代妥拉, 而是成全妥拉, 讓 神的子民靠著聖靈的引導和大能大力謹守遵行妥拉. 當所有領受聖靈的新約子民, 不管是猶太人還是外邦人, 都順服並倚靠聖靈而遵行妥拉, 活出妥拉, 先知以賽亞的彌賽亞預言就要應驗, "末後的日子、耶和華殿的山必堅立、超乎諸山、高舉過於萬嶺．萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往、說、來罷、我們登耶和華的山、奔雅各　神的殿．主必將他的道教訓我們、我們也要行他的路．因為訓誨 (妥拉) 必出於錫安、耶和華的言語、必出於耶路撒冷" (以賽亞書2:2~3).

在新約裡, 聖靈乃是妥拉的靈.

從安息日的誡命看妥拉的本質

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Beshalach "當他釋放", 出埃及記 Exodus 13:17~17:16 的讀經心得)

耶和華對摩西說、我要將糧食從天降給你們、百姓可以出去、每天收每天的分、我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天他們要把所收進來的豫備好了、比每天所收的多一倍。(出埃及記16:4~5)

摩西說..六天可以收取、第七天乃是安息日、那一天必沒有了。(出埃及記16:25~26)

第七天百姓中有人出去收、甚麼也找不著。耶和華對摩西說、你們不肯守我的誡命和律法 (妥拉)、要到幾時呢。你們看、耶和華既將安息日賜給你們、所以第六天他賜給你們兩天的食物、第七天各人要住在自己的地方、不許甚麼人出去。於是百姓第七天安息了。(出埃及記16:27~30)

安息日的誡命是 神在西乃山所頒布十誡的第四條誡命. 然而早在以色列人到達西乃山之前, 神已經藉著天降嗎哪來教導以色列人遵守安息日的誡命了: 六日要作工, 第七日要安息. 以色列人要每天出去收取嗎哪, 但第六天要收取兩天的量, 好在第七天 (安息日) 安息.

神已經說了當安息日的時候必不會有嗎哪, 然而還是有以色列人在第七天出去收取嗎哪, 違反了安息日誡命. 針對這些違反安息日誡命的以色列人, 神有沒有處罰他們呢? 沒有! 神卻是循循善誘. 祂責備他們說, "你們不肯守我的誡命和律法 (תּוֹרָה, 妥拉)、要到幾時呢。你們看、耶和華既將安息日賜給你們、所以第六天他賜給你們兩天的食物、第七天各人要住在自己的地方、不許甚麼人出去" (出埃及記16:28~29). 結果以色列百姓把 神的話聽進去了, "於是百姓第七天安息了" (出埃及記16:30).

如果妥拉是律法的話, 當以色列人違反了安息日誡命, 神理當刑罰他們. 但妥拉並不是律法, 而是神的教導與訓誨. 因此當以色列人違反了安息日誡命, 神只是責備他們做錯的地方, 並且教導他們做對的事, 而不是刑罰他們. 

當然, 在民數記15章, 有一個人在安息日撿柴, 神吩咐用石頭打死那人. 那人的確違反了安息日誡命. 但從上下文來看, 神之所以吩咐用石頭打死他, 是因為他藐視 神, 並且以在安息日公然撿柴的行為來褻瀆 神, 正如 神說, "但那擅敢行事的、無論是本地人是寄居的、他褻瀆了耶和華、必從民中剪除．因他藐視耶和華的言語、違背耶和華的命令、那人總要剪除．他的罪孽要歸到他身上" (民數記15:30~31).

從以上的討論可知, 妥拉實在是 神對祂兒女的諄諄教誨, 而不是冷冰冰的律法或是法律. 並且不只是妥拉, 其實整本聖經都是 神的教導與訓誨, 正如使徒保羅所說, "聖經都是　神所默示的、於教訓 (教導)、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬　神的人得以完全、豫備行各樣的善事" (提摩太後書3:16~17).