求主加增我們的信心

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Toldot "後代", 創世記 Genesis 25:19~28:9 的讀經心得)

耶和華向以撒顯現、說..我必與你同在、賜福給你、因為我要將這些地都賜給你和你的後裔、我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔、像天上的星那樣多．又要將這些地都賜給你的後裔．並且地上萬國必因你的後裔得福．都因亞伯拉罕聽從我的話、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度。

(創世記26:2~5)

神向以撒顯現, 並且應許祂必堅定向亞伯拉罕所起的誓, 要加增以撒的後裔如天上的星那樣繁多, 還要將迦南美地賜給他的後裔, 並使地上萬國都因以撒的後裔得福. 神說, 這一切 "都因亞伯拉罕聽從我的話、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度" (創世記26:5).

等等! 亞伯拉罕不是因信稱義嗎? 正如創世記先前所說, "亞伯蘭 (亞伯拉罕) 信耶和華、耶和華就以此為他的義" (創世記15:6). 為什麼現在 神說, 都因亞伯拉罕聽從祂的話, 遵守祂的吩咐, 命令, 律例, 法度, 祂才因此堅定向亞伯拉罕所起的誓, 賜福給以撒呢? 難道亞伯拉罕徒有信心還是不夠, 還要加上行為才能得救嗎? 我相信這是很多弟兄姊妹仔細讀聖經時會發現的問題.

其實, 聖經所說的信心指的不只是內心的信, 而是一種關係性的信心. 更確切地說, 聖經所說的信心是盟約關係下的信靠與信實. 我們不但要信靠 神, 還要對 神信實, 信靠加上信實才是完整的信心. 而順服 神正是對 神信實的具體表現. 因此亞伯拉罕聽從 神的話, 遵守 神的吩咐, 命令, 律例, 法度, 不是靠行為得救, 而是他對 神信實的表現.

然而問題又來了. 我們如何區分對 神信實與靠行為得救呢? 顯然兩者在外表上都是遵行 神的話. 第一, 兩者動機不同. 因著對 神信實而遵行 神的話, 是出於愛 神的動機而盡力討 神喜悅. 但因著想要靠行為得救而遵行 神的話, 則是出於律法主義的心態, 以為靠著自己的行為能滿足 神公義的要求. 第二是對 神信實是只要我們盡力就好. 只要我們盡力遵行妥拉, 我們就是對 神信實. 但靠行為得救則要求我們必須完美地遵行妥拉, "因為凡遵守全律法 (妥拉) 的、只在一條上跌倒、他就是犯了眾條" (雅各書2:10). 但除了主耶穌外, 沒有人能做到這一點.

只要我們動機純正, 出於對 神的愛而遵行 神的話, 我們就是對 神信實而不是靠行為得救. 有人說, 信實是 神所賜的, 是人屬靈生命成長的自然結果, 是勉強不來的, 並引用使徒保羅的話, "聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制" (加拉太書5:22~23).

信實一方面固然是聖靈所結的果子, 但另一方面我們首先必須願意對 神信實, 並且盡力對 神信實, 如此聖靈才能在我們心裡動工, 加增我們的信心. 在路加福音裡, "使徒對主說、求主加增我們的信心" (路加福音17:5). 主耶穌如何回應使徒呢? 一方面, 主耶穌肯定使徒信心的確不足, 祂感嘆說, "你們若有信心像一粒芥菜種、就是對這棵桑樹說、你要拔起根來、栽在海裡、他也必聽從你們" (路加福音17:6). 另一方面, 主耶穌並沒有行神蹟加增使徒的信心, 而是教導他們信心增長的不二法門. 主耶穌說:

你們誰有僕人耕地、或是放羊、從田裡回來、就對他說、你快來坐下喫飯呢．豈不對他說、你給我豫備晚飯、束上帶子伺候我、等我喫喝完了、你纔可以喫喝麼。僕人照所吩咐的去作、主人還謝謝他麼。這樣、你們作完了一切所吩咐的、只當說、我們是無用的僕人．所作的本是我們應分作的。

(路加福音17:7~10)

主耶穌教導使徒, 也教導我們, 我們若要信心增長, 就要存著僕人的心態, 像僕人一樣作完主人一切所吩咐的, 來盡力遵行 神的話, 並且明白我們遵行 神的話只不過是盡我們的本分而已. 如此一來, 我們的信心自然就會增長. 換句話說, 當我們盡力對 神信實, 我們的信心自然增長. 

弟兄姊妹們, 你們是否像使徒一樣求告主耶穌說, "求主加增我們的信心" (路加福音17:5) 呢? 主耶穌要對我們說, 你們若要信心增長, 就對我信實吧!

你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Chayei Sarah "撒拉的生命", 創世記 Genesis 23:1~25:18 的讀經心得)

以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚、娶了她為妻．並且愛她。以撒自從他母親不在了、這纔得了安慰。

(創世記24:67)

以撒和利百加的結合是聖經明確記載的第一個婚禮. 以撒娶了利百加為妻, "並且愛她". 這是 "愛" (希伯來字根 אהב) 這個字在聖經中第二次出現, 標誌著夫妻之愛. "愛" 第一次出現是在 神吩咐亞伯拉罕獻以撒的時候, "神說、你帶著你的兒子、就是你獨生的兒子、你所愛的以撒、往摩利亞地去、在我所要指示你的山上、把他獻為燔祭" (創世記22:2), 這裡的 "愛" 標誌著親子之愛.

我感覺以撒和利百加的婚姻正是我們婚姻一個美好的榜樣. 以撒自從娶了利百加為妻, 就全心全意地愛她. 不像亞伯拉罕或雅各, 以撒一生中只有利百加一個妻子. 儘管利百加早逝, 但以撒從來沒有續絃, 因為以撒只愛利百加一人. 愛正是以撒和利百加婚姻的標誌. (註: 雖然聖經沒有記載, 但一般認為利百加去世是在雅各待在巴旦亞蘭的時候)

使徒保羅教導我們說, "你們作丈夫的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為教會捨己" (以弗所書5:25). 我們作基督徒的, 不只是要效法以撒, 愛我們的配偶, 更是要效法基督, 對我們的配偶有捨己的愛. 願愛與捨己能夠成為我們每一個基督徒婚姻的標誌.

豈不知與世俗為友、就是與 神為敵麼

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayera "他顯現", 創世記 Genesis 18:1~22:24 的讀經心得)

使徒保羅對哥林多教會說:

你們和不信的原不相配、不要同負一軛．義和不義有甚麼相交呢．光明和黑暗有甚麼相通呢．基督和彼列〔彼列就是撒但的別名〕有甚麼相和呢．信主的和不信主的有甚麼相干呢．　神的殿和偶像有甚麼相同呢．因為我們是永生　神的殿．就如　神曾說、『我要在他們中間居住、在他們中間來往．我要作他們的　神、他們要作我的子民。』又說、『你們務要從他們中間出來、與他們分別、不要沾不潔淨的物、我就收納你們。我要作你們的父、你們要作我的兒女。』這是全能的主說的。

(哥林多後書6:14~18)

使徒時代的哥林多城是一個以邪惡淫亂著稱的罪惡之城. 使徒保羅因此勸告哥林多的基督徒要潔身自愛, 不要再過以往淫亂的生活, 甚至不要和那些不信主的淫亂之人密切交往, 免得受到沾染, 與他們同流合汙, 繼續活在罪惡之中. (註: 這並不是說, 我們基督徒要完全避開跟不信主的人來往, 不然我們就無法傳福音了)

創世記中亞伯拉罕的姪兒羅得正是這樣的一個警戒. 羅得離開亞伯拉罕之後, 選擇 "住在平原的城邑、漸漸挪移帳棚、直到所多瑪" (創世記13:12). 最後羅德甚至定居在繁榮富庶的所多瑪城, 儘管 "所多瑪人在耶和華面前罪大惡極" (創世記13:13).

雖然羅得 "住在他們 (所多瑪人) 中間、看見聽見他們不法的事、他的義心就天天傷痛" (彼得後書2:8). 但羅得還是 "與世俗為友" (雅各書4:4), 和所多瑪人密切交往, 設法融入所多瑪當地的社會, 以致他成了所多瑪的一個官員. 這是為什麼當天使到了所多瑪的時候, "羅得正坐在所多瑪城門口" (創世記19:1) 的原因. 古代的城門口正是當地政府的所在地. 這也是為什麼那些前來包圍羅得家的所多瑪匪徒會說, "這個人來寄居、還想要作官哪．現在我們要害你比害他們更甚" (創世記19:9). 他們八成對羅得一個外地人還能作官極度不滿.

當天使催促羅得帶著家人逃離所多瑪時, 聖經說, "但羅得遲延不走" (創世記19:16), 因為他的心仍然戀慕著所多瑪富裕優渥的生活. 羅得的妻子更加戀慕著所多瑪, 以致當他們逃跑的時候, "羅得的妻子在後邊回頭一看、就變成了一根鹽柱" (創世記19:26). 最後羅得僅僅帶著兩個女兒 "住在山裡．他和兩個女兒住在一個洞裡" (創世記19:30).

當初羅得是因為財產牲畜過多, 無法和亞伯拉罕同居一處才分開的, 但他卻因貪戀所多瑪的繁榮富庶而定居在這罪惡之城, 以致當 神毀滅所多瑪的時候, 羅得和女兒僅以身免, 偌大的家產都來不及帶走, 最後落得一無所有的下場.

更有甚者, 羅得的女兒受到所多瑪敗壞風俗的影響, 覺得為了傳宗接代, 就算亂倫也不要緊, "大女兒對小女兒說、我們的父親老了、地上又無人按著世上的常規、進到我們這裡．來、我們可以叫父親喝酒、與他同寢．這樣、我們好從他存留後裔..這樣、羅得的兩個女兒、都從他父親懷了孕。大女兒生了兒子、給他起名叫摩押、就是現今摩押人的始祖。小女兒也生了兒子、給他起名叫便亞米、就是現今亞捫人的始祖" (創世記19:31~32, 36~38).

義人羅得因著貪戀所多瑪的繁榮富庶, "與世俗為友" (雅各書4:4), 結果子女因此與世俗同流合汙. 最後羅得在不知情的狀況下與受到世俗沾染的女兒亂倫, 生下的兒子成了以色列的仇敵摩押人和亞捫人的始祖.

主耶穌的弟弟雅各警戒我們基督徒不要與世俗為友, 他說, "豈不知與世俗為友、就是與　神為敵麼．所以凡想要與世俗為友的、就是與　神為敵了"  (雅各書4:4). 就像羅得與所多瑪人為友, 就是站在 神的對立面一樣, 當我們基督徒與世俗為友時, 我們其實就是站在 神的對立面. 我們務要小心, 不要站錯邊了.

地土之應許與亞伯拉罕之約

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Lech-Lecha "你自己去", 創世記 Genesis 12:1~17:27 的讀經心得)

耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。

耶和華向亞伯蘭顯現、說、我要把這地賜給你的後裔．

(創世記12:1~3, 7)

當 神呼召亞伯拉罕 "離開本地, 本族, 父家", 前往 神所要指示他的地方時, 神給了亞伯拉罕七個又大又寶貴的應許, "我必叫你成為大國", "我必賜福給你", "叫你的名為大", "你也要叫別人得福", "為你祝福的、我必賜福與他", "那咒詛你的、我必咒詛他", "地上的萬族都要因你得福".

而當亞伯拉罕回應 神的呼召, 到了迦南地時, 神給了他第八個應許: 地土之應許. 神向亞伯拉罕顯現並對他說, "我要把這地賜給你的後裔". 神應許亞伯拉罕, 要將迦南地 (以色列地), 賜給亞伯拉罕和他的後裔作為永遠的產業.

神彷彿說一次還不夠, 自此以後, 神不斷地向亞伯拉罕和他的後裔重申地土之應許, 比方說:

當亞伯拉罕的侄兒羅得離開亞伯拉罕之後, "耶和華對亞伯蘭說、從你所在的地方、你舉目向東西南北觀看．凡你所看見的一切地、我都要賜給你和你的後裔、直到永遠..你起來、縱橫走遍這地、因為我必把這地賜給你" (創世記13:14~15, 17).

亞伯拉罕九十九歲的時候, 神向亞伯拉罕顯現說, "我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的後裔、永遠為業" (創世記17:8).

迦南地鬧飢荒的時候, 神向以撒顯現說, "你寄居在這地、我必與你同在、賜福給你、因為我要將這些地都賜給你和你的後裔、我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓" (創世記26:3).

雅各前往巴旦亞蘭的時候, 夜間夢見 "耶和華站在梯子以上、說、我是耶和華你祖亞伯拉罕的　神、也是以撒的　神、我要將你現在所躺臥之地賜給你、和你的後裔" (創世記28:13).

神吩咐摩西領以色列人出埃及時, 對他說, "我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地、我要把你們領進去將那地賜給你們為業、我是耶和華" (出埃及記6:8).

神吩咐約書亞將以色列人帶入迦南地時, 對他說, "現在你要起來、和眾百姓過這約但河、往我所要賜給以色列人的地去。凡你們腳掌所踏之地、我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。從曠野、和這利巴嫩、直到伯拉大河、赫人的全地、又到大海日落之處、都要作你們的境界" (約書亞記1:2~4).

儘管後世以色列人因悖逆 神而被趕出迦南地分散到列國中, 但 神曉諭先知耶利米說, "我在怒氣、忿怒、和大惱恨中、將以色列人趕到各國、日後我必從那裡將他們招聚出來、領他們回到此地、使他們安然居住" (耶利米書32:37).

神是全然信實的, 祂的每個應許必然成就, 更何況是祂說了如此多次的地土之應許? 但 神似乎是唯恐有人會不相信祂將以色列地賜給亞伯拉罕和他的後裔作為永遠的產業, 祂甚至與亞伯拉罕立下盟約來保證, 將以色列地賜給亞伯拉罕和他後裔永遠為業. 當亞伯拉罕問 神說, "主耶和華阿、我怎能知道必得這地為業呢" (創世記15:8), 神要亞伯拉罕預備立約的祭物, 將每樣祭物劈開分成兩半擺列. 然後 神使亞伯拉罕沉睡, 神單獨走過祭物, 單方面地與亞伯拉罕立約, 將以色列地賜給亞伯拉罕和他的後裔永遠為業, "當那日耶和華與亞伯蘭立約、說、我已賜給你的後裔、從埃及河直到伯拉大河之地" (創世記15:18). 地土之應許實在是包括在亞伯拉罕之約裡.

使徒保羅說, 亞伯拉罕之約是永遠的約, "神豫先所立的約、不能被那四百三十年以後的律法廢掉、叫應許歸於虛空" (加拉太書3:17). 既然亞伯拉罕之約是永遠的約, 地土之應許自然也是 神永遠的應許, 要將以色列地賜給亞伯拉罕和他的後裔永遠為業.

主耶穌升天以前, 門徒問祂說, "主阿、你復興以色列國、就在這時候嗎" (使徒行傳1:6), 主耶穌回答說, "父憑著自己的權柄、所定的時候日期、不是你們可以知道的" (使徒行傳1:7). 儘管時候還沒有到, 但 神已經定下了時候日期, 以色列是必然要復興的, 以色列地必作為亞伯拉罕和他的後裔永遠的產業.