把 神當作 神來對待

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Yitro "葉忒羅", 出埃及記 Exodus 18:1~20:26 的讀經心得)

神吩咐這一切的話、說、我是耶和華你的　神、曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外、你不可有別的神。(出埃及記20:1~3)

在出埃及記20:1~17當中, 神向以色列人頒布了十誡. 如今基督徒一般將 "除了我以外、你不可有別的神" (出埃及記20:3) 視為十誡的第一條誡命, 但包括主耶穌和使徒在內的猶太人卻將 "除了我以外、你不可有別的神" (出埃及記20:3) 這條誡命視為十誡的第二條誡命, 而將 "我是耶和華你的　神、曾將你從埃及地為奴之家領出來" (出埃及記20:2) 視為十誡的第一條誡命.

然而 "我是耶和華你的　神、曾將你從埃及地為奴之家領出來" (出埃及記20:2) 這句話明明是一個宣告, 怎麼會是誡命呢? 一方面, "我是耶和華你的　神、曾將你從埃及地為奴之家領出來" (出埃及記20:2) 這句話本身的確是一個宣告, 神宣告祂和以色列人之間的關係, "我是耶和華你的　神"; 另一方面, 猶太傳統仍然看待這句話是 神的誡命: 神要求以色列人把 神當作 神來對待.

十誡的第一條誡命 "我是耶和華你的　神.." (出埃及記20:2) 因此是妥拉的根基, 也是所有誡命當中最根本的誡命. 唯有我們把 神當作 神來對待, 我們才會聽從 神的話, 遵行妥拉的一切所有誡命. 也唯有我們把 神當作 神來對待, 我們才不會把 神當作偶像, 視為僅僅是滿足我們欲望的工具.

而十誡的第一條誡命 "我是耶和華你的　神.." (出埃及記20:2) 不但是妥拉最根本的誡命, 同時也是最大的誡命或是第一要緊的誡命:

有一個文士來、聽見他們辯論、曉得耶穌回答的好、就問祂說、誡命中那是第一要緊的呢。耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們　神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。其次、就是說、要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。(馬可福音12:28~31)

首先我們必須認定 神是我們的 神, 是我們獨一的主, 也就是說, 我們把 神當作 神來對待, 然後我們才會 "盡心、盡性、盡意、盡力、愛..神" (馬可福音12:30).

既然我們基督徒已經接受了耶穌基督作我們的主和救主, 並且承認 神是我們的 神, 就讓我們實實在在把 神當作 神來對待, 敬畏祂, 愛祂, 信靠祂, 並且對祂信實.

從天降下生命的糧

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Beshalach "當他釋放", 出埃及記 Exodus 13:17~17:16 的讀經心得)

以色列全會眾從以琳起行、在出埃及後第二個月十五日、到了以琳和西乃中間 - 汛的曠野。以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言、說、巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下、那時我們坐在肉鍋旁邊、喫得飽足．你們將我們領出來、到這曠野、是要叫這全會眾都餓死阿。耶和華對摩西說、我要將糧食從天降給你們、百姓可以出去、每天收每天的分、我好試驗他們遵不遵我的法度。到第六天他們要把所收進來的豫備好了、比每天所收的多一倍。(出埃及記16:1~5)

以色列人是在猶太曆正月15日出了埃及. "在出埃及後第二個月十五日" (出埃及記16:1), 也就是出埃及後剛好滿了一個月的時候, 他們到了 "汛的曠野" (出埃及記16:1). 此時因為他們的食物告罄, 他們就向摩西亞倫發怨言, 卻忘了他們當初在埃及人奴役下的困苦, 要 "汗流滿面纔得糊口" (創世記3:19).

雖然以色列人發怨言, 但慈愛的 神並沒有責備或懲罰他們, 畢竟他們才剛出埃及不久, 對 神的認識還不是很清楚, 況且 神也還沒有在西乃山與他們立約. 因此針對以色列人的埋怨, 神不但沒有責備以色列人, 相反地, 既然以色列人成了 神的百姓, 神就每日 "將糧食從天降給" (出埃及記16:4) 以色列人 - 神每日從天降下嗎哪給以色列人, 讓他們從此不再需要 "汗流滿面纔得糊口" (創世記3:19), 而只要每天出到營外收取嗎哪. 儘管人類始祖亞當犯罪以後大地受到咒詛, 但 神卻從天上降下糧食給以色列人.

當我這星期讀到 神每日 "將糧食從天降給" (出埃及記16:4) 以色列人, 我回想起從前當兵時所唱的一首軍歌, 歌詞說, "莫等待, 莫依賴, 勝利絕不會天上掉下來..靠天吃飯要餓死..". 然而 神每日將糧食從天降給以色列人, 正是要祂的百姓學習不再信靠自己, 而是轉而信靠祂, 等待祂, 依賴祂. 不再是 "莫等待, 莫依賴..靠天吃飯要餓死..", 卻是 "要等待, 要依賴..靠天吃飯得飽足..".

就像嗎哪是 神從天降下的糧食, 主耶穌說, "我是從天上降下來生命的糧" (約翰福音6:51). 就像 神賜嗎哪給以色列人, 是要他們學習不再信靠自己, 而是轉而信靠 神, 等待 神, 依賴 神, 同樣地 神賜主耶穌給我們, 是要我們學習不再信靠我們自己, 而是轉而信靠耶穌, 等待耶穌, 依賴耶穌, "要等待, 要依賴..靠 神吃飯得飽足..". 此外, 就像以色列人天天出去收取嗎哪 - 從天降下的糧, 使他們肉體的生命得著餵養, 我們也當天天領受主耶穌 - 從天降下生命的糧, 讓主耶穌天天住在我們裡面, 使我們屬靈的生命得著餵養.

除去舊酵 - 悔改的真義

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bo "來", 出埃及記 Exodus 10:1~13:16 的讀經心得)

你們要喫無酵餅七日．頭一日要把酵從你們各家中除去、因為從頭一日起、到第七日為止、凡喫有酵之餅的、必從以色列中剪除.. 你們要守無酵節、因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來、所以你們要守這日、作為世世代代永遠的定例。

(出埃及記12:15, 17) 

神吩咐以色列人守無酵節, 除了要吃七天的無酵餅外, 還要在 "頭一日要把酵從你們各家中除去". 這是什麼意思呢? 原來古代以色列人做有酵的餅, 通常不會完全從生麵和水做起, 任憑其自然發麵, 而是在前一次做餅時就將已經發好的麵糰剝下一小塊保存下來, 作為麵酵, 和進新的麵糰來發麵. 這正是使徒保羅所說的, "豈不知一點麵酵能使全團發起來麼" (哥林多前書5:6).

麵酵既是從舊的麵糰取下來的, 在屬靈意義上, 它代表著我們信主以前舊有的生活方式. 我們舊有的生活方式往往充斥著罪惡, 敗壞, 不聖潔, 不敬虔, 以及種種不討 神喜悅的事物, 比方說我們從事的不當職業, 不良娛樂, 不良嗜好, 壞習慣, 所結交的壞朋友等等.. 就像一點點舊的麵酵能使全團新麵發起來一般, 我們信主以前舊有的生活方式, 哪怕就算保留一點點, 也足以敗壞我們信主以後嶄新的基督徒生活, 這正是使徒保羅所勸告我們的, "你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅" (哥林多前書5:7~8). 身為基督徒, 我們應當除去舊酵 - 摒棄信主以前舊有的不討神喜悅的生活方式.

當天使向約瑟顯現時, 他對約瑟說, "大衛的子孫約瑟、不要怕、只管娶過你的妻子馬利亞來．因她所懷的孕、是從聖靈來的。她將要生一個兒子．你要給他起名叫耶穌 (希伯來字 יֵשׁוּעַ, "救恩")．因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來" (馬太福音1:20~21).

就像 神藉著摩西拯救以色列人出埃及, 神也藉著祂的獨生愛子耶穌基督拯救我們出了屬靈的埃及, 使我們不再作罪惡和死的奴僕. 而就像出埃及的以色列人要除去舊酵, 我們出了屬靈的埃及的基督徒也要除去屬靈的舊酵 - 摒棄信主以前舊有的種種不討神喜悅的生活方式. 這正是悔改的真義.

剛硬的心比犯罪更加可怕

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vaera "我顯現", 出埃及記 Exodus 6:2~9:35 的讀經心得)

耶和華對摩西說、你向天伸杖、使埃及遍地的人身上、和牲畜身上、並田間各樣菜蔬上、都有冰雹。摩西向天伸杖、耶和華就打雷下雹、有火閃到地上、耶和華下雹在埃及地上。那時、雹與火攙雜、甚是利害、自從埃及成國以來、遍地沒有這樣的。在埃及遍地、雹擊打了田間所有的人和牲畜、並一切的菜蔬、又打壞田間一切的樹木。

法老打發人召摩西亞倫來、對他們說、這一次我犯了罪了、耶和華是公義的、我和我的百姓是邪惡的。這雷轟和冰雹已經彀了、請你們求耶和華、我就容你們去、不再留住你們。

摩西離了法老出城、向耶和華舉手禱告、雷和雹就止住、雨也不再澆在地上了。法老見雨和雹與雷止住、就越發犯罪、他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬、不容以色列人去、正如耶和華藉著摩西所說的。

(出埃及記9:22~25, 27~28, 33~35)

冰雹之災是十災的第七災. 不同於尋常的冰雹, 降在埃及全地的冰雹之災是埃及立國以來史無前例的大災難, "自從埃及成國以來、遍地沒有這樣的" (出埃及記9:24). 冰雹之災嚴重到連法老都首次開口認罪求饒, "這一次我犯了罪了、耶和華是公義的、我和我的百姓是邪惡的。這雷轟和冰雹已經彀了、請你們求耶和華、我就容你們去、不再留住你們" (出埃及記9:27~28). 然而一旦冰雹之災止住, 法老卻又再次剛硬著心, 不容以色列人離開埃及, "法老見雨和雹與雷止住、就越發犯罪、他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬、不容以色列人去" (出埃及記9:34~35).

舊約的十災預表了末世的大災難. 無獨有偶地, 正如冰雹之災是十災的第七災, 末世的冰雹之災出現在 神憤怒的七碗的第七碗; 並且正如十災的冰雹之災是埃及立國以來史無前例的大災難, 末世的冰雹之災也是地上有人以來史無前例的大災難, "第七位天使把碗倒在空中、就有大聲音從殿中的寶座上出來、說、成了．又有閃電、聲音、雷轟、大地震、自從地上有人以來、沒有這樣大這樣利害的地震..又有大雹子從天落在人身上、每一個約重一他連得．因為這雹子的災極大、人就褻瀆 神" (啟示錄16:17~18, 21)

在末後的日子, 人心剛硬的程度比法老更甚. 法老在災難臨到時還是乖乖認罪求饒, 只是在災難結束後才重新使心剛硬. 但在末後的日子, 人在災難當中就剛硬著心, 不但不肯認罪悔改, 反而更加因著災難而褻瀆 神.

剛硬的心意味著什麼呢? 剛硬的心意味著驕傲自大, 自以為是, 不肯認罪悔改的心. 對於非基督徒來說, 剛硬的心使人得不著基督的救恩. 對於基督徒來說, 剛硬的心比犯罪更加可怕. 因為我們就算犯罪, 只要我們真心認罪悔改, 神就必饒恕我們, 但我們若存心剛硬, 不肯認罪悔改, 那麼我們自然就得不著 神的饒恕與赦免. 犯罪不可怕, 不肯認罪悔改才可怕. 這正是希伯來書的作者一再勸誡我們的, "聖靈有話說、你們今日若聽他的話、就不可硬著心、像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣..弟兄們、你們要謹慎、免得你們中間、或有人存著不信的惡心、把永生　神離棄了．總要趁著還有今日、天天彼此相勸、免得你們中間、有人被罪迷惑、心裡就剛硬了" (希伯來書3:7~8, 12~13).

如何避免剛硬的心呢? 我想唯有背負主耶穌的軛, 學習主耶穌的樣式, 效法主耶穌祂柔和謙卑的心.

 

我在這裡

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Shemot "名字", 出埃及記 Exodus 1:1~6:1 的讀經心得)

摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群、一日領羊群往野外去、到了　神的山、就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現．摩西觀看、不料、荊棘被火燒著、卻沒有燒燬。摩西說、我要過去看這大異象、這荊棘為何沒有燒壞呢? 耶和華　神見他過去要看、就從荊棘裡呼叫說、摩西、摩西．他說、我在這裡。 (出埃及記3:1~4)

摩西在米甸曠野日復一日地牧放他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群. 司提反說, 摩西在米甸曠野牧羊足有40年之久, "摩西聽見這話就逃走了、寄居於米甸．在那裡生了兩個兒子。過了四十年、在西乃山的曠野、有一位天使、從荊棘火焰中、向摩西顯現" (使徒行傳7:29~30).

當摩西先前為他同胞大發熱心, 打死了一個埃及人, 卻得不著他同胞的理解與支持, 又被法老王追殺, 不得已逃到米甸, 成了米甸祭司的女婿, 在米甸曠野牧羊足有40年之久. 我不禁會想, 摩西會不會像他岳父一樣, 成了一個米甸人, 去敬拜米甸的偶像? 即使不會, 他對耶和華以色列的 神的認識肯定相當淡薄, 畢竟他從小到大都是在法老的宮廷長大.

明白了這一點, 摩西對耶和華 神的回應就顯得相當特別. 當耶和華 神從荊棘裡呼叫他說, "摩西! 摩西!", 摩西沒有回問, "你是誰?" 或是說, "什麼事?", 卻是說, "我在這裡!". "我在這裡" 的希伯來原文是 הִנֵּנִי ("Hineni"). הִנֵּנִי 的字面意思的確是 "我在這裡". 但 הִנֵּנִי 的意思不只是 "我在這裡", 它還有著 "我已經預備好了傾聽! 我已經預備好了回應! 我已經預備好了順服!" 的意味. 儘管摩西對 神的認識很淡薄, 但 神呼叫他時, 他卻義無反顧地回應說, הִנֵּנִי! 他已經預備好了傾聽 神, 他已經預備好了回應 神, 他已經預備好了 順服 神.

當 神呼叫亞伯拉罕時, 亞伯拉罕也總是回應說, הִנֵּנִי, "這些事以後、　神要試驗亞伯拉罕、就呼叫他說、亞伯拉罕、他說、我在這裡 (הִנֵּנִי)" (創世記22:1), "耶和華的使者從天上呼叫他說、亞伯拉罕、亞伯拉罕、他說、我在這裡 (הִנֵּנִי)" (創世記22:11). 當 神呼叫雅各時, 雅各也回應說, הִנֵּנִי, "神的使者在那夢中呼叫我說、雅各。我說、我在這裡 (הִנֵּנִי)" (創世記31:11). 當亞伯拉罕和雅各異口同聲地回應 神說, הִנֵּנִי, 他們都已經預備好了傾聽 神, 他們都已經預備好了回應 神, 他們都已經預備好了順服 神.

當 神呼叫我們時, הִנֵּנִי "我在這裡! 我已經預備好了傾聽! 我已經預備好了回應! 我已經預備好了順服!" 是我們對 神唯一應有的回應. 多年前當我夜間在睡夢中醒來, 感受到 神的同在時, 我脫口而出, הִנֵּנִי! 然後我就看見了異象, 從此以後走上全時間事奉 神的道路.

當我們願意回應 神說, הִנֵּנִי "我在這裡! 我已經預備好了傾聽! 我已經預備好了回應! 我已經預備好了順服!", 神也要回應我們說, הִנֵּנִי, "我在這裡! 我已經預備好了傾聽! 我已經預備好了回應!", 正如先知以賽亞說, "那時你求告、耶和華必應允．你呼求、他必說、我在這裡 (הִנֵּנִי)" (以賽亞書58:9). 

當孝敬父母、使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayechi "他活了", 創世記 Genesis 47:28~50:26 的讀經心得)

雅各住在埃及地十七年、雅各平生的年日是一百四十七歲。(創世記47:28)

本週妥拉經文的標題是希伯來字 וַיְחִי ("Vayechi", "and he lived"), 取自創世記47:28希伯來原文的第一個字. וַיְחִי 的意思是 "他活了". 因此從希伯來原文來看, 和合本聖經的翻譯 "雅各住在埃及地十七年.." 不如新出版的環球聖經譯本來得貼切, "雅各在埃及地活了十七年..".

當雅各初到埃及, 面見法老王的時候, 法老王問他說, "你平生的年日是多少呢" (創世記47:8). 雅各回答說, "我寄居在世的年日是一百三十歲" (創世記47:9). 雅各在130歲的時候到了埃及. 而在兒子約瑟的看顧下, 雅各在埃及地又活了17年. 雅各老年的時候, 他最後的17年是在約瑟的看顧之下.

巧合的是, 約瑟幼年的時候, 他最初的17年是在雅各的看顧之下, 直到他被哥哥們賣到埃及, "雅各的記略如下．約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊..哥哥們就把約瑟從坑裡拉上來、講定二十舍客勒銀子、把約瑟賣給以實瑪利人．他們就把約瑟帶到埃及去了" (創世記37:2, 28).

就像父親雅各在兒子約瑟幼年時悉心照顧約瑟, 兒子約瑟也在父親雅各老年時悉心照顧雅各. 聖經用看圖說故事的方式教導我們一件事: 正如父母在兒女幼年時悉心照顧兒女一般, 兒女也應當在父母老年時悉心照顧父母. 兒女孝敬父母實在是理所當然, 天經地義的一件事.

孝敬父母因此是所有 神的兒女首先應該積極去做的. 十誡的第五條誡命就是 "當孝敬父母、使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上、得以長久" (出埃及記20:12). 十誡的其他關於人與人的誡命諸如 "不可殺人" (出埃及記20:13), "不可姦淫" (出埃及記20:14), "不可偷盜" (出埃及記20:15) 都是消極的誡命, 只要不去犯就滿足了誡命的要求. 但 "當孝敬父母" 的誡命是唯一一條積極的誡命, 唯有我們努力積極去做才算是滿足誡命的要求.

凡回歸基督信仰的猶太根源的弟兄姊妹都知道守安息日的無比重要性. 而孝敬父母與守安息日是同等的重要, 神說, "你們各人都當孝敬父母．也要守我的安息日．我是耶和華你們的　神" (利未記19:3). 因此讓我們不但敬虔地守安息日, 也讓我們積極努力地孝敬父母.

愛是不計算人的惡

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayigash "他靠近", 創世記 Genesis 44:18~47:27 的讀經心得)

他 (約瑟) 又與眾弟兄親嘴、抱著他們哭、隨後他弟兄就和他說話。這風聲傳到法老的宮裡、說、約瑟的弟兄們來了．法老和他的臣僕都很喜歡。(創世記45:15~16)

當法老聽說約瑟的弟兄們來了, 他大大歡喜, 並且立刻讓約瑟把他全家都遷到埃及來, 好使他們在饑荒時可以存活. 法老不但承諾要把埃及地的一切美物賜給他們, 甚至還提供車輛作為他們的交通工具.

法老對約瑟弟兄們的熱情態度反映出一個隱藏的事實: 約瑟從來沒有告訴任何人他的哥哥們惡待他, 賣他為奴的事. 如果法老知道約瑟的哥哥們過去對他的所作所為, 他對他們的態度大概不會如此友善, 至少他會替約瑟出口惡氣, 好好教訓他們一番. 但儘管約瑟的哥哥們惡待他, 他卻仍然愛他們, 不願意別人知道他們的惡行, 因此他自始至終從來沒有對別人說出他被哥哥們出賣的事. 當約瑟唯一一次提到他的過去時, 他只是模糊地說, "我實在是從希伯來人之地被拐來的.." (創世記40:15), 而沒說出是誰拐他的. 約瑟因著對哥哥們的愛而隱惡揚善, 保全了哥哥們的名聲. 約瑟的所作所為, 正如使徒保羅在哥林多前書13章闡述愛的真諦提到, "愛是..不計算人的惡" (哥林多前書13:4~5). 約瑟愛他的哥哥們, 他不數算他們的惡.

值得一提的是, 約瑟不但不數算他哥哥們的惡, 他甚至也不數算波提乏妻子的惡! 波提乏的妻子因為對約瑟求愛不成, 反而陷害約瑟, 使他被下在監裡長達數年之久. 但約瑟作埃及宰相後, 不但沒有對波提乏和他妻子進行報復, 甚至壓根就沒有再提過這件事. 當約瑟提到他下監時, 他也沒有說出是波提乏妻子陷害他的, 而只是模糊地說, "我在這裡也沒有作過甚麼、叫他們把我下在監裡" (創世記40:15). 我想約瑟之所以沒有數算波提乏妻子的惡, 是出於他對波提乏的愛心和感激之情. 畢竟當初波提乏買他為奴後, 並沒有惡待他, 卻是賞識他, 並重用他為管家. 因此約瑟出於對波提乏的愛心而沒有揭發波提乏的妻子, 以保全波提乏的名聲.

當我們被人惡待時, 我們往往會告訴別人, 好好數落人的不是, 好好 "計算人的惡". 一方面, 這的確是人之常情, 但另一方面, 這也反映出我們愛心的缺乏. 願我們都能效法約瑟的榜樣, 不但以 神為我們生活的中心, 並且以 "不計算人的惡" 的愛心來對待人.