66個聖經金句 (54) 不可叫人小看你年輕．總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣

"不可叫人小看你年輕．總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣" (提摩太前書4:12).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

播客Podcast連結

提摩太是使徒保羅的門徒, 保羅稱他是"因信主作我真兒子提摩太" (提摩太前書1:2). 提摩太也是保羅的好幫手, 幫助他牧養保羅先前建立的教會. 提摩太前書正是保羅寫信給在以弗所牧會的提摩太, 保羅寫道, "我往馬其頓去的時候、曾勸你仍住在以弗所" (提摩太前書1:3).

在提摩太前書裡, 保羅諄諄囑咐提摩太要忠心傳道, "這些事你要吩咐人、也要教導人" (提摩太前書4:11). 然而提摩太身為一個年輕的傳道, 儘管他是使徒保羅的門徒, 還是免不了有被人小看甚至藐視的情形, 這一點從保羅對哥林多教會的囑咐就可看出, "若是提摩太來到、你們要留心、叫他在你們那裡無所懼怕．因為他勞力做主的工、像我一樣．所以無論誰、都不可藐視他．只要送他平安前行、叫他到我這裡來" (哥林多前書16:11).

一方面, 保羅囑咐教會不可藐視年輕的傳道提摩太, 另一方面, 保羅也勉勵提摩太, "不可叫人小看你年輕．總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣" (提摩太前書4:12).

在中文和合本裡, 提摩太前書4:12的上半句"不可叫人小看你年輕"與下半句"總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣"似乎是兩件事. 然而在希臘原文裡, "總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣"的頭一個字是 ἀλλὰ ("alla", but), 意思是"但, 然而", 連接到上一句的"不可叫人小看你年輕". 因此提摩太前書4:12或可更準確地翻譯為"不可叫人小看你年輕, 但總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣".

提摩太如何纔能讓人不小看他年輕呢? 他"要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣". 當別人因著提摩太的年輕, 而不尊重他的屬靈權柄時, 提摩太不是高舉自己是 神的僕人, 是使徒保羅的門徒來獲得屬靈權柄, 而是"要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣"來得著屬靈權柄.

不管是在教會中或在家中作屬靈領袖的, 凡是擔任諸如領導, 治理, 教導等重任的弟兄姊妹, 都需要屬靈權柄. 然而屬靈權柄不是因著我們的職位而來, 也不是可以強求而來, 卻是像提摩太一樣, 我們"要在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣", 來得著屬靈權柄.

屬靈領袖的"言語"要成為"信徒的榜樣". 雅各特別指出"言語"的重要性, "若有人在話語上沒有過失、他就是完全人、也能勒住自己的全身" (雅各書3:2). 要如何纔能在話語上沒有過失呢? 保羅教導我們, "污穢的言語、一句不可出口、只要隨事說造就人的好話、叫聽見的人得益處" (以弗所書4:29).

屬靈領袖的"行為"要成為"信徒的榜樣". 值得注意的是, 中文和合本翻譯為"行為"的希臘字 ἀναστροφῇ ("anastrophe", way of life/conduct) 有"生活方式, 操行"的意思. 屬靈領袖不止要在一切行為舉止上作信徒的榜樣, 更要過聖潔的生活, 在生活方式上作信徒的榜樣.

屬靈領袖的"愛心"要成為"信徒的榜樣". 這"愛心"不是單單藏在心裡, 卻是表現在"言語"和"行為"上, 也就是日常生活的一切行為舉止上, 正如保羅所說, "在這一切之外、要存著愛心．愛心就是聯絡全德的" (歌羅西書3:14), "凡你們所做的、都要憑愛心而作" (哥林多前書16:14).

屬靈領袖的"信心"要成為"信徒的榜樣". 聖經所說的"信心", 包括了信靠 神與對 神信實兩個不可分割的層面. 屬靈領袖要在日常生活的每一方面信靠 神並向 神信實, 作信徒的榜樣.

屬靈領袖的"清潔"要成為"信徒的榜樣". 這裡翻譯為"清潔"的希臘字是 ἁγνείᾳ ("hagneia", purity/chastity), 意思是"純潔, 貞潔", 特指男女關係方面的"清潔", 正如保羅告誡提摩太說, "勸少年婦女如同姐妹．總要清清潔潔的 (ἁγνείᾳ)" (提摩太前書5:2). 屬靈領袖不可有任何曖昧的男女關係, 卻要清清潔潔地和異性的弟兄姊妹以愛與尊重彼此相待, 作信徒的榜樣.

我相信當我們能夠像保羅教導提摩太的, "在言語、行為、愛心、信心、清潔上．都作信徒的榜樣", 我們就自然而然地得著屬靈權柄, 並能運用屬靈權柄照管 神的家, 不管是教會還是我們自己的家庭.

這樣, 就把那惡從你們中間除掉

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Ki Tetse "當你出去", 申命記 Deuteronomy 21:10~25:19 的讀經心得)

播客Podcast連結

在整本申命記中, "這樣, 就把那惡從你們中間除掉" 總共出現了七次 (申命記13:5; 17:7; 19:19; 21:21; 22:21; 22:24; 24:7) , 而當中所提到的"惡"涵蓋了引誘人離棄 神的假先知 (申命記13:5), 偶像崇拜 (申命記17:7), 假見證 (申命記19:19), 不孝敬父母 (申命記21:21), 淫亂 (申命記22:21; 22:24), 與買賣人口 (申命記24:7).

當我們思想這些經文時, 我們發現這七次提到的"惡", 竟然都與違背十誡有關. 假先知與偶像崇拜違背了第一與第二條誡命 "除了我以外、你不可有別的神" (出埃及記20:3), "不可為自己雕刻偶像、也不可作甚麼形像、彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物．不可跪拜那些像、也不可事奉他" (出埃及記20:4~5). 假見證違背了第九條誡命 "不可作假見證陷害人" (出埃及記20:16). 不孝敬父母違背了第五條誡命 "當孝敬父母、使你的日子在耶和華你　神所賜你的地上、得以長久" (出埃及記20:12). 淫亂違背了第七條誡命 "不可姦淫" (出埃及記20:14). 買賣人口則違背了第八條誡命 "不可偷盜" (出埃及記20:15). (註: 申命記24:7 "若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄"中"拐帶"的希伯來文 גֹּנֵב 的意思正是"偷盜". 一般的"偷盜"不致於死, 但買賣人口是嚴重到以致於死的"偷盜"之罪) 從這裡我們可以看見, 神親自在西乃山上頒布的十誡, 實在是妥拉的根本, 以致我們常常可以在妥拉中看見十誡的影子.

另一方面, 七在聖經中是完全數, 因此這七次的"這樣, 就把那惡從你們中間除掉"象徵著 神要我們把諸般的惡從我們中間除掉. 神不止要將違背十誡的"惡"從我們中間除掉, 神更要將所有違背妥拉的諸般的惡從我們中間除掉. 妥拉 (律法) 正如使徒保羅所說, "是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的" (羅馬書7:12), 因此任何違背妥拉與誡命的事都是 神眼中的"惡". 不但如此, "把那惡從你們中間除掉"中"除掉"的希伯來文 בִעַרְתָּ 有"根除, 連根拔起, 燒盡" (root out, burn up) 的意思. 神要我們將一切違背妥拉的諸般的惡從我們中間連根拔起並燒除盡淨.

當我們根除我們日常生活中與心思意念裡一切違背妥拉的諸般的惡, 正如大衛所形容的, "我要用智慧行完全的道．你幾時到我這裡來呢．我要存完全的心、行在我家中。邪僻的事、我都不擺在我眼前．悖逆人所作的事、我甚恨惡、不容沾在我身上。彎曲的心思、我必遠離．一切的惡人、〔或作惡事〕我不認識" (詩篇101:2~4), 我們就是行走在永生的道路上. 這裡"一切的惡人、〔或作惡事〕"的希伯來文其實是一個字 רָע, 正是申命記所說的"惡" (bad, evil), 意指諸般的惡.

我們行在永生的道路, 不但我們自己需要願意除滅日常生活中與心思意念裡一切違背妥拉的諸般的惡, 我們也需要求 神, 拯救我們脫離諸般的惡, 而這也很可能是主禱文裡 "不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡" (馬太福音6:13) 的真正意思. 一方面, 這裡翻譯為"兇惡"的希臘文是 πονηροῦ (bad, evil), 正對應到希伯來文的רָע, 指的是諸般的惡, 並且諸般的惡比"兇惡"更能對比於"試探". 靠我們自己的力量很難勝過諸般的惡, 然而靠著 神的大能, 我們必能除滅我們日常生活中與心思意念裡諸般的惡, "這樣, 就把那惡從你們中間除掉".

(註: 針對熟悉聖經希臘文與希伯來文的人的一點解釋: 馬太福音6:13中翻譯為"兇惡"的完整希臘文為 τοῦ πονηροῦ, 指的是"那惡", 而這也正對應到"這樣, 就把那惡從你們中間除掉"中的"那惡"的希伯來文הָרָע.)

66個聖經金句 (53) 叫我們主耶穌的名、在你們身上得榮耀、你們也在他身上得榮耀

"因此、我們常為你們禱告、願我們的　神看你們配得過所蒙的召．又用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫．叫我們主耶穌的名、在你們身上得榮耀、你們也在他身上得榮耀、都照著我們的　神並主耶穌基督的恩" (帖撒羅尼迦後書1:11~12).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

播客Podcast連結

帖撒羅尼迦後書1:11~12雖然是使徒保羅為帖撒羅尼迦教會的禱告, 然而我覺得這也應該是我們為教會的弟兄姊妹和我們自己的禱告.

首先, 保羅願"神看你們配得過所蒙的召" (帖撒羅尼迦後書1:11前半). 我們"所蒙的召"是什麼呢? 無非是保羅所說, "世人蒙昧無知的時候、　神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子、要藉著他所設立的人、按公義審判天下．並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據" (使徒行傳17:30~31). 我們"所蒙的召", 是悔改的呼召, 正如主耶穌說, "天國近了、你們應當悔改" (馬太福音4:17). 我們被呼召, 離棄我們原先罪惡的生活方式, 信靠主耶穌基督, 過聖潔的生活.

我們基督徒都蒙了 神的呼召, 信靠耶穌基督作我們的救主和主. 但我們是否真的離棄罪惡, 過聖潔的生活, "配得過所蒙的召"呢? 而我們自己是否真的在乎這一點呢? 當保羅說, "願我們的　神看你們配得過所蒙的召", 這裡"看...配得過"其實是單單一個希臘字ἀξιώσῃ ("axiose", may consider worthy). 保羅特別指出, 神將要看, 鑒察我們的行事為人是否"與蒙召的恩相稱" (以弗所書4:1). 就算我們真的在乎我們是否"配得過所蒙的召", 然而我們自己看我們是否"配得過所蒙的召"其實並不算數, 神看我們"配得過所蒙的召"纔算數.

神甚麼時候要看並鑒察我們呢? 是主耶穌再來的時候. 因此保羅纔會在禱告之前說, "那時、主耶穌同他有能力的天使、從天上在火焰中顯現...這正是主降臨要在他聖徒的身上得榮耀、又在一切信的人身上顯為希奇的那日子" (帖撒羅尼迦後書1:7, 10). 主耶穌自己也說, "當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上．萬民都要聚集在他面前．他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般" (馬太福音25:31~32).

既然我們都要"在基督臺前顯露出來、叫各人按著本身所行的、或善或惡受報" (哥林多後書5:10), 我們要如何纔能"配得過所蒙的召"呢? 這正是保羅為帖撒羅尼迦教會禱告的主要部分, "(神)又用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫" (帖撒羅尼迦後書1:11後半). 保羅求 神加添力量給我們, "用大能成就你們一切所羨慕的良善、和一切因信心所作的工夫". 這裡"一切所羨慕的良善"關乎我們一切的心思意念, 而"一切因信心所作的工夫"則關乎我們所有的行事為人. 神已經"用大能"加添力量給我們, 若我們在一切內在的心思意念和外在的行事為人都追求聖潔, 並靠著 神的大能成為聖潔, 我們就"配得過所蒙的召".

當我們基督徒"配得過所蒙的召", 在我們的身上顯出 神的大能和恩典的果效, 結果是什麼呢? "叫我們主耶穌的名、在你們身上得榮耀、你們也在他身上得榮耀" (帖撒羅尼迦後書1:12). 神的兒子耶穌基督的榮耀, 就要在我們的生命中彰顯, 並且我們也要與祂同得榮耀.

你要在耶和華你的 神面前作完全人

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Shoftim "審判官", 申命記 Deuteronomy 16:18~21:9 的讀經心得)

播客Podcast連結

摩西曉諭以色列百姓說, "你要在耶和華你的　神面前作完全人" (申命記18:13). 這裡"完全"或"完全人"的希伯來原文為 תָּמִים ("tamim", complete/blameless/free of blemish), 意思是"完全/無可指摘/沒有瑕疵".  תָּמִים ("完全/完全人") 在聖經中其實是一個很重要的字.

同一個希伯來字 תָּמִים ("完全/完全人") 最早是用來形容挪亞, "挪亞是個義人、在當時的世代是個完全人 (תָּמִים)．挪亞與　神同行" (創世記6:9).  當 神向亞伯拉罕顯現時, 神對他說, "我是全能的　神、你當在我面前作完全人 (תָּמִים)" (創世記17:1). 我們知道 神先後與挪亞和亞伯拉罕立了挪亞之約和亞伯拉罕之約, 儘管當時妥拉 (或完整的妥拉) 還沒有賜下, 但 神依然要求他們作完全人 (תָּמִים).

而當 神與以色列人立西乃之約並賜下妥拉以後, 摩西曉諭以色列百姓說, "你要在耶和華你的　神面前作完全人 (תָּמִים)" (申命記18:13).

不但如此, 主耶穌對門徒說, "所以你們要完全、像你們的天父完全一樣" (馬太福音5:48). 這裡"完全"的希臘原文是 τέλειοι ("teleioi"), 正是希伯來文תָּמִים (完全/完全人) 的希臘文翻譯. (註: 有關希伯來文與希臘文的對照, 可比對希伯來聖經與舊約聖經七十士譯本)

由此我們可以看見, 在 神與人所立的諸約中, 不管是挪亞之約, 亞伯拉罕之約, 西乃之約, 還是新約, 在 神面前作完全人(תָּמִים) 其實是 神對祂的百姓一貫不變的要求.

當然, 因著 神的啟示是循序漸進的, 神對各世代百姓的要求也不完全相同. 然而每個世代的 神的百姓, 理當按照當時他們所明白 神的標準, 努力作完全人(תָּמִים), 就像挪亞"在當時的世代是個完全人 (תָּמִים)" (創世記6:9), 而摩西對以色列人說"你要在耶和華你的　神面前作完全人 (תָּמִים)" (申命記18:13) 的上下文是他們要忠於 神, 不要效法迦南人的惡行, "凡行這些事的、都為耶和華所憎惡．因那些國民行這可憎惡的事、所以耶和華你的　神將他們從你面前趕出" (申命記18:12).

這正是為什麼主耶穌會對門徒說, "我告訴你們、你們的義、若不勝於文士和法利賽人的義、斷不能進天國" (馬太福音5:20). 姑且不提那些假冒為善的法利賽人, "文士和法利賽人的義", 其實代表 神在西乃之約下的標準, 而"勝於文士和法利賽人的義", 則代表 神在新約之下的標準.

在新約之下作完全人(תָּמִים), 需要照 神在新約的標準, 行出"勝於文士和法利賽人的義". 但怎樣的義纔是"勝於文士和法利賽人的義"呢? 在新約中, 神已經藉著"所賜給我們的聖靈、將　神的愛澆灌在我們心裡" (羅馬書5:5). 當我們以 神的愛, 本著愛  神愛人的心遵行 神的妥拉 (律法), 我們就要行出"勝於文士和法利賽人的義", 正如使徒保羅所說, "凡事都不可虧欠人、惟有彼此相愛、要常以為虧欠．因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪、或有別的誡命、都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的、所以愛就完全了律法" (羅馬書13:8~10).

願我們都在新約之下作完全人(תָּמִים).

66個聖經金句 (52) 願賜平安的 神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘

"願賜平安的　神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘" (帖撒羅尼迦前書5:23).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

播客Podcast連結

很多牧師常在主日崇拜結束時用本節聖經金句為會眾祝福, 向 神祈求會眾的"靈、與魂、與身子"全蒙保守, 而"靈、與魂、與身子"也往往成為弟兄姊妹討論本節聖經金句的焦點, 諸如甚麼是靈, 甚麼是魂, 甚麼是身子, 以及靈, 魂, 體彼此之間的區別等等.

然而, 使徒保羅的焦點其實不在於"靈、與魂、與身子", 而是在於"全然成聖". "靈、與魂、與身子"是保羅用以形容全人, 強調的是一個整體的關係, 而不是靈, 魂, 體彼此的分別. 神既然能保守我們的"靈、與魂、與身子", 也就是說, 神能保守我們的全人, 神自然能使我們"全然成聖".

使徒保羅的焦點在於"全然成聖", 或更確切地說, 他的焦點乃是在於"聖"或"聖潔". 保羅在此處的禱告其實是他為帖撒羅尼迦教會的第二個禱告. 保羅的第一個禱告如此說, "願主叫你們彼此相愛的心、並愛眾人的心、都能增長、充足、如同我們愛你們一樣．好使你們、當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候、在我們父　神面前、心裡堅固、成為聖潔、無可責備" (帖撒羅尼迦前書3:12~13).

"聖潔"不但是保羅的第一個禱告與第二個禱告共同的主題, 也是保羅在第一個禱告與第二個禱告之間教導的重點. 保羅寫道, "你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。神的旨意就是要你們成為聖潔、遠避淫行．要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴、守著自己的身體．不放縱私慾的邪情、像那不認識　神的外邦人...神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔" (帖撒羅尼迦前書4:2~5, 7).

聖經所說的"聖潔", 與一般人所認知的神聖不可侵犯或不食人間煙火, 其實不盡相同. 聖經所說的"聖潔" (希伯來文 קֹּדֶשׁ) 本來是用來形容 神是那位"分別出來, 無與倫比"的 神, 也就是說, 神是獨一的真神, 祂"分別出來, 無與倫比". 推而廣之, 神"分別出來"的日子, 就成了"聖日", 如"神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日　神歇了他一切創造的工、就安息了" (創世記2:3). 神"分別出來"歸祂自己的百姓, 就成了 神的"聖民", 如"你若謹守耶和華你　神的誡命、遵行他的道、他必照著向你所起的誓、立你作為自己的聖民" (申命記28:9).

聖潔不但有"分別出來, 無與倫比"的意思, 更進一步引申有"像 神, 屬 神" (god-like, godly)的意思. 神對以色列人說, "我是把你們從埃及地領出來的耶和華、要作你們的　神、所以你們要聖潔、因為我是聖潔的" (利未記11:45). 神要作以色列的 神, 這表示以色列人是屬 神的. 並且以色列人要"聖潔" - 像 神一樣, "因為我(神)是聖潔的".

人如何像 神呢? 就像 神全然聖潔, 毫無罪惡一般. 人像 神聖潔, 是指人進到無罪的完全. 所以使徒保羅纔會如此教導, "神的旨意就是要你們成為聖潔、遠避淫行．要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴、守著自己的身體．不放縱私慾的邪情...神召我們、本不是要我們沾染污穢、乃是要我們成為聖潔" (帖撒羅尼迦前書4:2~5, 7).

"成為聖潔"是 神呼召我們的目的, 然而人沒有辦法靠自己的力量成為聖潔, 使人成聖乃是 神的作為, 因此保羅纔會為帖撒羅尼迦教會禱告說, "願賜平安的　神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守" (帖撒羅尼迦前書5:23前半).

另一方面, 我們固然沒有辦法靠自己的力量成聖, 但是追求聖潔卻完全是我們的責任. 神有能力改變我們, 使我們成為聖潔. 神也巴不得改變我們, 使我們成為聖潔. 事實上, 神已經加添力量給每一個祂的兒女, 使他們能夠行走在成聖的道路上. 然而是否願意走成聖的道路, 卻完全取決於我們. 因此保羅纔會接著說, "在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘" (帖撒羅尼迦前書5:23後半). 如果成聖不是我們的責任, 神就無從指摘我們了, 但我們成聖的責任是完全無可推諉的. 而唯有真心願意順服 神, 在成聖的道路上竭力奔跑的基督徒, 纔能在主耶穌再來的時候, "完全無可指摘".

在耶和華你的 神面前歡樂

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Re'eh "看哪", 申命記 Deuteronomy 11:26~16:17 的讀經心得)

播客Podcast連結

本週的妥拉經文中, "歡樂"或"快樂"總共出現了七次之多, "在那裡、耶和華你們　神的面前、你們和你們的家屬、都可以喫．並且因你手所辦的一切事、蒙耶和華你的　神賜福、就都歡樂" (申命記12:7), "你們和兒女、僕婢、並住在你們城裡無分無業的利未人、都要在耶和華你們的　神面前歡樂" (申命記12:12), "但要在耶和華你的　神面前喫、在耶和華你　神所要選擇的地方、你和兒女、僕婢、並住在你城裡的利未人、都可以喫、也要因你手所辦的、在耶和華你　神面前歡樂" (申命記12:18), "你用這銀子、隨心所欲、或買牛羊、或買清酒、濃酒、凡你心所想的、都可以買．你和你的家屬、在耶和華你　神的面前、喫喝快樂" (申命記14:26), "你和你兒女、僕婢、並住在你城裡的利未人、以及在你們中間寄居的、與孤兒寡婦、都要在耶和華你　神所選擇立為他名的居所、在耶和華你的　神面前歡樂" (申命記16:11), "守節的時候、你和你兒女、僕婢、並住在你城裡的利未人、以及寄居的、與孤兒寡婦、都要歡樂" (申命記16:14), "在耶和華所選擇的地方、你當向耶和華你的　神守節七日．因為耶和華你　神在你一切的土產上、和你手裡所辦的事上、要賜福與你、你就非常的歡樂" (申命記16:15).

不管是"歡樂"或"快樂", 都是相同的希伯來字根為שׂמח. 神希望祂的百姓歡樂, 神甚至吩咐祂的百姓要歡樂. 歡樂不但是 神的期望, 更是 神的命令, "你們和兒女、僕婢、並住在你們城裡無分無業的利未人、都要在耶和華你們的　神面前歡樂" (申命記12:12). 這裡"你們...要...歡樂"的希伯來文是一個字 וּשְׂמַחְתֶּם ("usmachtem", you all shall rejoice), 意思正是"你們應當歡樂". 神的百姓應當是一群歡樂的百姓, 神的子民應當是一群喜樂的子民.

神不但希望祂的百姓是一群歡樂的百姓, 祂更希望每一個祂的百姓都是歡樂的, "你和你兒女、僕婢、並住在你城裡的利未人、以及在你們中間寄居的、與孤兒寡婦、都要在耶和華你　神所選擇立為他名的居所、在耶和華你的　神面前歡樂" (申命記16:11). 這裡"你...要...歡樂"的希伯來文也是一個字 וְשָׂמַחְתָּ ("vsamachta", you shall rejoice), 意思是"你應當歡樂". 每一個 神的百姓都應當歡樂. 若有人因窮苦, 遭遇困難, 或因種種原因無法喜樂, 如那些"住在你城裡的利未人、以及在你們中間寄居的、與孤兒寡婦", 其他人應當盡量幫助他們, 使他們也能一同歡樂, "你要謹慎、在你所住的地方、永不可丟棄利未人" (申命記12:19), 對其他有需要的人也是如此.

神不單吩咐每一個 神的百姓都應當歡樂, 祂也要賜福給我們, 使我們能夠因著 神所賜的福而歡樂, "因你手所辦的一切事、蒙耶和華你的　神賜福、就都歡樂" (申命記12:7), 並且祂要大大賜福給我們, 使我們能盡情歡樂, "因為耶和華你　神在你一切的土產上、和你手裡所辦的事上、要賜福與你、你就非常的歡樂" (申命記16:15), "你用這銀子、隨心所欲、或買牛羊、或買清酒、濃酒、凡你心所想的、都可以買．你和你的家屬、在耶和華你　神的面前、喫喝快樂" (申命記14:26). (註: 但盡情歡樂絕非過度放縱, 一昧追求享樂)

此外, 每一個 神的百姓不但應當盡情歡樂, 而且應當"在耶和華你的　神面前"歡樂 (申命記12:7, 12, 18; 14:26; 16:11). 本週提及"歡樂"或"快樂"的妥拉經文中, 其實也都直接或間接地提到要在 神的面前歡樂. 神不但希望祂的百姓能夠盡情歡樂, 並且祂希望與祂的百姓同樂. 當我們盡情歡樂時, 要紀念 施恩給我們的 神, 並為 神給我們的一切恩惠稱謝讚美祂. 而當我們在 神面前歡喜快樂時, 不單我們自己歡喜快樂, 神也要與我們一同歡喜快樂.

66個聖經金句 (51) 當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌 神

"當用各樣的智慧、把基督的道理、豐豐富富的存在心裡、用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌　神" (歌羅西書3:16).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

播客Podcast連結

如果我們懂一些希臘原文, 我們可以很清楚地看出歌羅西書3:16這節聖經金句其實只有一個動詞, 也就是"豐豐富富的存在心裡"的"存" (ἐνοικείτω, "enoikeito", dwell) 這個字. 其他不管是"教導" (διδάσκοντες, "didaskontes", teaching), "勸戒"(νουθετοῦντες, "nouthetountes", admonishing), 或是"歌頌" (ᾄδοντες, "adontes", singing), 都不過是分詞而已, 用來"修飾"主要子句.

簡而言之, 從希臘文法來看, 使徒保羅的主要意思是, "當...把基督的道理、豐豐富富的存在心裡". 而不管是"用各樣的智慧", 還是"用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌　神", 目的都是為了要"把基督的道理、豐豐富富的存在心裡".

甚麼是"基督的道理"呢? 這裡"道理"的希臘原文其實就是 λόγος ("logos", word), 也就是"話". 同一個希臘字也出現在主耶穌在最後的晚餐對門徒所說的話, "你們要記念我從前對你們所說的話、僕人不能大於主人。他們若逼迫了我、也要逼迫你們．若遵守了我的話、也要遵守你們的話" (約翰福音15:20).

"基督的道理"正是"基督的話", 也就是主耶穌的話. 或更確切地說, 是主耶穌的教導. 如果我們知道, "基督徒"不過是基督的門徒的另一個稱呼, "(基督的)門徒稱為基督徒、是從安提阿起首" (使徒行傳11:26), 我們就明白我們基督徒都是主耶穌的門徒. 既然我們是主耶穌的門徒, 主耶穌自然就是我們的老師, 因此我們理所當然要將老師的教導 - 主耶穌的教導"豐豐富富的存在心裡".

但我們要如何將主耶穌的教導豐豐富富的存在心裡呢? 使徒保羅說, "用各樣的智慧...", "用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌　神". 而從希臘原文來看, 我們大概可以更準確地翻譯為"用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒", 以及"用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌　神".

"用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒"指的是用我們的頭腦, 也就是我們的理性. 而"用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌　神"指的是用我們的心, 也就是我們的感性. 使徒保羅說, 我們要用我們的頭腦, "用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒", 也要用我們的心, "用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌　神", 理性與感性雙管齊下, 好叫"基督的道理" - 主耶穌的教導, "豐豐富富的存在心裡".

讓我們彼此勸勉: "當用各樣的智慧、彼此教導、互相勸戒、並且用詩章、頌詞、靈歌、心被恩感、歌頌　神, 好使我們把基督的道理 (主耶穌的教導)、豐豐富富的存在心裡" (歌羅西書3:16另譯)