贖罪與認罪

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayikra "他呼叫", 利未記 Leviticus 1:1~6:7 的讀經心得)

耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上、誤犯了一件．就當為他所犯的罪..獻給耶和華為贖罪祭。

(利未記4:1~3)

妥拉所定規的五種祭中, 燔祭, 素祭, 平安祭都是甘心祭, 是人甘心樂意獻給 神的. 人可以自由選擇獻與不獻. 但贖罪祭和贖愆祭則不然, 這兩種祭是人犯罪以後必須獻上的祭.

罪是什麼呢? 按照 神的標準, 罪就是違背妥拉, 不遵行 神的教導與訓誨. 不管是不做 神要我們做的事, 還是做 神不要我們做的事, 都是違背妥拉, 都是罪. 正如使徒約翰所說, "凡犯罪的、就是違背律法 (妥拉)．違背律法 (妥拉) 就是罪" (約翰一書3:4).

並且利未記這裡讓我們看到, 就算是一個人出於無心, 誤犯了罪, 他仍然須要獻上贖罪祭. 這是因為罪就是罪. 就算是無心之下所犯的罪, 依然會造成人與 神之間的隔閡. 一個活在罪中的人是與 神隔絕的.

妥拉教導我們, 罪的解決之道就是獻上贖罪祭, 當犯罪的人悔改認罪並獻上贖罪祭後, 這人才能與 神和好. 人單單悔改認罪並不足夠, 還必須獻上贖罪祭才行. 在舊約時代, 神允許人獻上牛羊作為贖罪祭; 到了新約時代, 神賜給人祂的獨生愛子耶穌基督作為最終的贖罪祭, 正如施洗約翰指著主耶穌所說, "看哪、 神的羔羊、除去世人罪孽的" (約翰福音1:29). 神允許人用牛羊作為贖罪祭來贖罪, 已經是 神的恩典; 而 神賜下祂的獨生愛子耶穌基督作為世人最終的贖罪祭, 更是祂莫大的恩典.

贖罪是 神的恩典, 認罪是人的本分. 人若沒有盡到認罪的本分, 就得不著 神贖罪的恩典. 這一點在新舊約都是一致的. 妥拉早已闡明人必須認罪的真理, "他有了罪的時候、就要承認所犯的罪" (利未記5:5). 使徒約翰也說, "我們若說自己無罪、便是自欺、真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪、 神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:8~9). 

我們基督徒若犯了罪, 務必要盡快在 神面前認罪悔改, 盡我們認罪的本分. 一旦我們真心認罪悔改, 神必因著祂的獨生愛子耶穌基督在十字架上所流的寶血, "赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:9), 彰顯祂豐豐富富的贖罪的恩典.

膏抹與恩膏

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 38:21~40:38 的讀經心得)

用膏油把帳幕和其中所有的都抹上、使帳幕和一切器具成聖、就都成聖。又要抹燔祭壇、和一切器具使壇成聖、就都成為至聖。要抹洗濯盆、和盆座、使盆成聖.. 要給亞倫穿上聖衣、又膏他使他成聖、可以給我供祭司的職分。又要使他兒子來、給他們穿上內袍。怎樣膏他們的父親、也要照樣膏他們、使他們給我供祭司的職分．他們世世代代凡受膏的、就永遠當祭司的職任。

(出埃及記40:9~11, 13~15)

神吩咐摩西立起會幕時, 要用聖膏油膏抹會幕和會幕的一切器具, 同時也要用聖膏油膏抹祭司亞倫和他的兒子. 換句話說, 凡關乎事奉 神的一切人事物, 都要被聖膏油所膏抹.

聖膏油的膏抹與聖靈的恩膏息息相關, 這一點在舊約聖經中已經清楚顯明了:

撒母耳就用角裡的膏油、在他諸兄中膏了他．從這日起、耶和華的靈就大大感動大衛．(撒母耳記上16:13)

主耶和華的靈在我身上．因為耶和華用膏膏我、叫我傳好信息給謙卑的人、差遣我醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、被囚的出監牢．(以賽亞書61:1)

聖膏油的膏抹不但與聖靈的恩膏息息相關, 更是預表了新約時代聖靈的恩膏. 新約時代聖靈的恩膏最大程度地成就在主耶穌的身上. 主耶穌不但是 神的受膏者 (希伯來字 מָשִׁיחַ, "Messiah"), 並且正如施洗約翰指著主耶穌所說, "神所差來的、就說　神的話．因為　神賜聖靈給祂、是沒有限量的" (約翰福音3:34). 主耶穌身上聖靈的恩膏, 乃是無窮無盡毫無限量的.

新約時代聖靈的恩膏, 不但成就在受膏者主耶穌的身上, 也要成就在凡相信主耶穌的人身上. 因著相信主耶穌, 我們基督徒領受了新約祭司的職分, 正如使徒彼得所說, "你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉著耶穌基督奉獻　神所悅納的靈祭..惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:5, 9).

就像舊約的祭司被聖膏油所膏抹, 新約的祭司要領受聖靈的恩膏, 正如使徒約翰所說, "你們從主所受的恩膏、常存在你們心裡、並不用人教訓你們．自有主的恩膏在凡事上教訓你們．這恩膏是真的、不是假的．你們要按這恩膏的教訓、住在主裡面" (約翰一書2:27).

而就像舊約的祭司被聖膏油膏抹, 目的是為了事奉 神; 同樣地我們新約的祭司領受聖靈的恩膏, 目的也是為了事奉 神.

同心合意建造 神的居所

 

Ruk7, CC BY-SA 3.0 <https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0>, via Wikimedia Commons

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayakhel "他招聚", 出埃及記 Exodus 35:1~38:20 的讀經心得) 

以色列人、無論男女、凡甘心樂意獻禮物給耶和華的、都將禮物拿來、作耶和華藉摩西所吩咐的一切工.. 比撒列和亞何利亞伯、並一切心裡有智慧的、就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道作聖所各樣使用之工的、都要照耶和華所吩咐的作工。凡耶和華賜他心裡有智慧、而且受感前來作這工的、摩西把他們和比撒列、並亞何利亞伯、一同召來..百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的、富富有餘。

(出埃及記35:29; 36:1~2, 5)

當摩西告訴以色列百姓要為 神建造聖所時, 他們無論男女, 都甘心樂意地奉獻各樣材料, 為會幕的建造盡心盡力. 結果, 百姓所帶來的材料不僅足夠, 甚至 "富富有餘" (出埃及記36:5). 此外, 凡是蒙 神賜智慧聰明的人, 也都主動前來參與建造工程, 完成 神所吩咐的一切工. 這是一幅動人的畫面 - 神的百姓同心合意建造 神的居所.

在新約聖經裡, 使徒保羅進一步教導我們, 我們這些信基督耶穌的人就是 神的居所. 他說, "我們是永生 神的殿" (哥林多後書6:16). 這裡 "殿" 的希臘原文 ναός (naós), 指的是一座完整的聖殿, 而非許多獨立的殿堂. 換句話說, 所有基督徒的集合體乃是一個聖殿 - 一個 神的居所.

保羅在以弗所書也強調: 

這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是　神家裡的人了．並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石．各房靠祂聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿．你們也靠祂同被建造成為　神藉著聖靈居住的所在。

(以弗所書2:19~22).

就像出埃及的以色列百姓同心合意建造 神的居所, 今日我們基督徒也應當同心合意建造 神的居所. 舊約時代 神的居所是會幕和後來的聖殿, 新約時代 神的居所是基督的身體 - 所有相信基督耶穌的人的集合體. 

就像以色列百姓奉獻各樣不同的材料, 有智慧聰明做工的也各自做 神所吩咐他們的工, 彼此配搭, 將會幕建立起來; 同樣地, 我們基督徒也應當奉獻支持各樣的 神國事工, 並且發揮各自的恩賜才幹做 神呼召我們所做的聖工, 彼此配搭, 讓基督的身體越發長大成熟, 正如使徒保羅所說: 

惟用愛心說誠實話、凡事長進、連於元首基督．全身都靠祂聯絡得合式、百節各按各職、照著各體的功用、彼此相助、便叫身體漸漸增長、在愛中建立自己。

(以弗所書4:15~16)

律法既因肉體軟弱，有所不能行的

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Ki Tisa "當你抬起", 出埃及記 Exodus 30:11~34:35 的讀經心得)

耶和華吩咐摩西說、下去罷、因為你的百姓、就是你從埃及地領出來的、已經敗壞了。他們快快偏離了我所吩咐的道、為自己鑄了一隻牛犢、向他下拜獻祭、說、以色列阿、這就是領你出埃及地的神。

(出埃及記32:7~8)

當摩西在西乃山上四十晝夜, 從 神領受刻有十誡的法版時, 山下的以色列人卻因為等候得不耐煩, 強迫亞倫為他們造偶像. 亞倫屈服了, 為他們造了一隻金牛犢, 而以色列人便敬拜它.

這一事件清楚顯明了人無法憑自己的能力遵行 神的律法 (妥拉), 正如使徒保羅所說, "律法 (妥拉) 既因肉體軟弱，有所不能行的…" (羅馬書8:3).

以色列人有千萬個理由應當遵行妥拉, 因為他們親眼見證了 神的大能——

• 他們看見 神降下十災, 將他們從埃及拯救出來;
• 他們親眼目睹 神分開紅海 (蘆葦海), 讓他們在海中乾地走過, 並用海水淹沒埃及軍隊;
• 他們見證了一個又一個神蹟: 瑪拉的苦水變甜, 天降嗎哪, 磐石流出活水;
• 最後, 他們還親眼看到 神降臨在西乃山, 向他們頒布十誡, 其中就包括了 "不可為自己雕刻偶像，也不可製造什麼形像，彷彿天上、地上，或地底下水中的百物；不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的　神是忌邪的　神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代" (出埃及記20:4~5).

當時, 全體以色列人都齊聲回應, "耶和華所吩咐的, 我們都必遵行" (出埃及記24:7)!

然而, 儘管他們見證了 神如此多的神蹟, 並親口應許要遵行妥拉, 他們卻仍然很快偏離了 神所吩咐的道, 製造並敬拜金牛犢. 這顯示出人無法靠遵行妥拉稱義, 也無法憑己力持守 神的誡命.

這並不意味著, 人既然無法靠行妥拉稱義, 就不需要遵行妥拉. 相反的, 人仍應當盡心盡力遵行妥拉, 因為這是 神的旨意. 然而, 人若不能靠行妥拉稱義, 又如何能來到 神面前呢? 答案就在於 神的恩典.

有些人認為, 舊約是律法時代, 新約是恩典時代. 舊約時人靠行律法稱義, 新約時人靠神的恩典稱義. 然而, 這種說法並不符合聖經. 不論是舊約還是新約, 人始終都是靠 神的恩典稱義; 同樣地, 無論舊約還是新約, 神的子民都應當遵行妥拉, 因為妥拉是 神永恆的教導與訓誨. (註: 猶太人應當遵行全妥拉, 而外邦基督徒則應當遵行妥拉的道德性誡命)

金牛犢事件證明, 即使在舊約時代, 人仍然是靠 神的恩典得救. 神深知以色列人無法完全遵行妥拉, 因此祂預先為他們設立了一位中保 - 摩西. 每當以色列人犯罪時, 摩西就為他們代求, 而 神因著摩西的代求就赦免他們的罪.

摩西正是主耶穌的預表. 正如摩西是以色列人的中保, 主耶穌更是全人類的中保. 使徒保羅說:

律法 (妥拉) 既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法 (妥拉) 的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。

(羅馬書8:3~4)

主耶穌比摩西更偉大, 祂是完美的中保, 因為祂親自成為贖罪祭, 在十字架上擔當我們一切的罪, 使我們可以靠祂來到 神面前. 如今, 我們基督徒遵行妥拉, 不是為了得救, 而是因為我們已經蒙恩得救, 因此願意遵行神的誡命, 活出聖潔的生活, 以討天父的喜悅.

以色列全家都要得救

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

你要用巧匠的手工、作一個決斷的胸牌．要和以弗得一樣的作法、用金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作成。這胸牌要四方的、疊為兩層．長一虎口、寬一虎口。要在上面鑲寶石四行．第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉．這都要鑲在金槽中。這些寶石、都要按著以色列十二個兒子的名字、彷彿刻圖書、刻十二個支派的名字。

(出埃及記28:15~21)

當 神吩咐摩西為大祭司製作聖衣, 祂指示摩西做決斷的胸牌, 胸牌上要鑲上十二顆寶石, 並在寶石上面刻上以色列十二支派的名字. 這代表以色列十二支派的十二顆寶石已經預告了將來 "以色列全家都要得救" (羅馬書11:26), 因為它們正預表著新天新地裡聖城耶路撒冷城牆的根基.

在啟示錄裡, 使徒約翰作見證說:

我被聖靈感動、天使就帶我到一座高大的山、將那由　神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我.. 有高大的牆．有十二個門、門上有十二位天使．門上又寫著以色列十二個支派的名字.. 城牆有十二根基、根基上有羔羊十二使徒的名字.. 城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉．第二是藍寶石．第三是綠瑪瑙．第四是綠寶石．第五是紅瑪瑙．第六是紅寶石．第七是黃璧璽．第八是水蒼玉．第九是紅璧璽．第十是翡翠．第十一是紫瑪瑙．第十二是紫晶。

(啟示錄21:10, 12, 14, 19~20)

在新天新地裡, 以色列十二支派將成為聖城耶路撒冷城牆的根基, 並且以色列十二支派的名字要寫在聖城耶路撒冷的十二個城門上. 不但如此, 城牆的十二根基上還刻有主耶穌十二使徒的名字. 主耶穌十二使徒所代表的並不是外邦人, 而是以色列十二支派, 正如主耶穌對十二使徒說:

我實在告訴你們、你們這跟從我的人、到復興的時候、人子坐在他榮耀的寶座上、你們也要坐在十二個寶座上、審判以色列十二個支派。

(馬太福音19:28)

神對以色列的愛是永遠的愛. 祂對以色列的心意永不改變. 就在 神吩咐摩西製作聖衣的時候, 祂就早已預定了以色列全家都要得救, 以色列十二支派都要在 神國裡有分, 正如那代表以色列十二支派的十二顆寶石終將成為新天新地聖城耶路撒冷城牆的根基.

神救贖的目的

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Terumah "奉獻", 出埃及記 Exodus 25:1~27:19 的讀經心得)

又當為我造聖所、使我可以住在他們中間。

(出埃及記 25:8)

當 神起初創造人類, 祂乃是照著祂的形像樣式造人, 正如創世記說, "神就照著自己的形像造人、乃是照著祂的形像造男造女" (創世記1:27). 既然人是 神照著祂的形像樣式所造, 神就看待人為祂的兒女, 因此聖經也說, "亞當是 神的兒子" (路加福音3:38).

神將人類始祖亞當和夏娃安置在伊甸園, 並且祂也常住在他們中間, 正如創世記說, "天起了涼風、耶和華 神在園 (伊甸園) 中行走" (創世記3:8). 不幸地是, 自從人類始祖犯罪墮落之後, 神從此不再住在人類中間.

但既然 神看人是祂的兒女, 神就要恢復祂跟人的關係, 並且祂要與他們同住. 這正是 神救贖的目的: 神要與人同住. 因此當 神拯救以色列人出埃及, 並與以色列人立了西乃之約, 接納以色列人作祂的百姓後, 祂就迫不急待吩咐摩西說, "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8). 

後來 神又更明確地說, 祂之所以拯救以色列人出埃及, 是為了要住在他們中間, 祂說, "他們必知道我是耶和華他們的　神、是將他們從埃及地領出來的、為要住在他們中間．我是耶和華他們的　神" (出埃及記29:46).

包括新舊約在內的整個救恩歷史就在描述 神如何一步步地成就祂救贖的目的: 神要與人同住. 在啟示錄裡, 我們看到 神最終成就祂的救贖目的, "看哪、 神的帳幕在人間．祂要與人同住、他們要作祂的子民、 神要親自與他們同在、作他們的 神" (啟示錄21:3).

約之筵席 - 在 神面前又吃又喝

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Mishpatim "典章", 出埃及記 Exodus 21:1~24:18 的讀經心得)

摩西、亞倫、拿答、亞比戶、並以色列長老中的七十人、都上了山。他們看見以色列的　神、祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石、如同天色明淨。祂的手不加害在以色列的尊者身上．他們觀看　神、他們又喫又喝。

(出埃及記24:9~11)

當 神與以色列人在西乃山立下了西乃之約, 摩西, 亞倫, 亞倫的兒子拿答和亞比戶, 以及以色列的七十個長老都上了西乃山, 在 神面前又吃又喝. 他們吃的是西乃之約的約之筵席.

在古代的近東社會, 當雙方彼此立下盟約時, 立約雙方就會吃約之筵席, 來慶祝雙方從此以後進入了盟約的關係. 西乃之約是 神與人之間的盟約. 因此當 神與以色列人立下了西乃之約, 以色列的領袖就代表以色列全會眾上西乃山在 神面前吃西乃之約的約之筵席.

另一方面, 儘管西乃山上的約之筵席只有這一次, 但 神卻吩咐世世代代的以色列人每年要吃逾越節筵席. 逾越節筵席就相當於紀念西乃之約的約之筵席, 就像是我們現代的結婚紀念日一般. 我們因此可以說, 逾越節筵席乃是舊約的約之筵席.

神不但和以色列人立下舊約, 祂也要和他們立下新約, 正如 神說, "日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約．我雖作他們的丈夫、他們卻背了我的約..那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民" (耶利米書31:31~33).

神在什麼時候和以色列人立下新約呢? 既然逾越節筵席相當於舊約的約之筵席, 主耶穌就選擇在最後的晚餐的逾越節筵席上與代表以色列十二支派的十二位猶太門徒立下新約. 主耶穌祂 "飯後也照樣拿起杯來、說、這杯是用我血所立的新約、是為你們流出來的" (路加福音22:20). 逾越節筵席因此也成了新約的約之筵席.

就像舊約一樣, 新約也是 神和以色列人立的. 我們外邦人雖然沒有跟 神直接立約, 但藉著相信耶穌基督, 我們同樣也能進入新約的恩典, 成為 神的子民. 既然逾越節筵席也是新約的約之筵席, 使徒保羅因此教導外邦基督徒吃逾越節筵席, 並稱之為 "主的晚餐" (哥林多前書11:20).

如今有越來越多的基督徒效法猶太彌賽亞信徒, 開始吃逾越節筵席 - 新約的約之筵席來慶祝我們是新約的子民, 並且紀念主耶穌用祂自己的寶血立下了新約. 逾越節筵席實在不是什麼綑綁, 也不是什麼律法, 而是 神的邀請, 祂邀請我們進入新約, 並且在祂面前又吃又喝.