("十二使徒遺訓"是初代教會為外邦門徒編寫的基督徒生活指南, 有關"十二使徒遺訓"的介紹, 請參閱凡我所吩咐的、你們都要謹守遵行、不可加添、也不可刪減一文)
初代基督徒和猶太人一樣, 不僅飯前謝飯, 飯後也謝飯. 事實上, 飯後謝飯的屬靈傳統要早於飯前謝飯, 並且飯前謝飯根源於猶太傳統, 但飯後謝飯卻是根源於聖經的教導, "你喫得飽足、就要稱頌耶和華你的 神..." (申命記8:10). 飯後謝飯是 神的誡命.
神吩咐飯後謝飯的誡命, 目的是提醒所有 神的子民記念 神, "你要謹慎、免得忘記耶和華你的 神、不守他的誡命、典章、律例、就是我今日所吩咐你的。恐怕你喫得飽足、建造美好的房屋居住．你的牛羊加多、你的金銀增添、並你所有的全都加增、你就心高氣傲、忘記耶和華你的 神...恐怕你心裡說、這貨財是我力量我能力得來的。你要記念耶和華你的 神、因為得貨財的力量是他給你的..." (申命記8:11~18) 因此當我們喫得飽足, 享受 神所賜日用的飲食之後, 我們記念 神, 感謝祂施恩給我們.
主耶穌和使徒以及他們同時代的猶太人飯後謝飯, 乃是用固定的祈禱文 (猶太人飯後謝飯的祈禱文稱為בִּרְכָּת הַמָּזוֹן ("birkat hamazon", blessing of the meal), 意思是"飲食的稱頌"), 因此"十二使徒遺訓"也教導外邦門徒用固定的祈禱文飯後謝飯:
"你喫得飽足, 就要如此感謝, " (After you have been satisfied, give thanks in this way,) (十二使徒遺訓 Didache 10:1)
"我們感謝祢，我們的聖父，因為祢使祢的聖名長存我們心中, 並且祢藉著祢的義僕主耶穌賜給我們真理，信心和永生。願榮耀歸於祢, 直到永遠。" (We thank you, our holy Father, for your holy name that you have caused to dwell in our hearts; and for the knowledge, faithfulness, and eternal life that you have made known to us through your servant Yeshua. Yours is the glory forever.) (十二使徒遺訓 Didache 10:2)
"萬軍之耶和華啊! 祢因著祢的聖名, 創造了萬物; 祢賜給世人飲食, 使他們得以飽足, 並因此感謝祢. 祢又藉著祢的義僕主耶穌賜給我們屬靈的飲食和永生。" (You, O Lord of Legions, created all things for the sake of your name; you gave nourishment and drink for human beings to enjoy in order that they would give thanks to you. You also bestowed upon us spiritual nourishment and drink and eternal life through your servant.) (十二使徒遺訓 Didache 10:3)
"為著這一切我們感謝祢, 因為祢大有能力. 願榮耀歸於祢, 直到永遠。" (And for all things we thank you because you are powerful. Yours is the glory forever.) (十二使徒遺訓 Didache 10:4)
"主啊! 求祢記念祢的百姓. 拯救我們脫離一切凶惡, 並使我們在祢的愛中完全. 求祢從地的四角招聚所有聖徒進入祢的國裡. 榮耀與能力, 全是祢的, 直到永遠." (Remember, O Lord, your congregation, to rescue her from all evil and to make her complete in your love. Gather her, the sanctified, from the four winds to your kingdom that you have prepared for her. For yours is the power and the glory forever.) (十二使徒遺訓 Didache 10:5)
"願 神的恩惠降臨, 願這世界早日過去. 和散那歸於大衛的 神! 願所有聖潔的人都近前來. 願所有不聖潔的人都悔改. 主啊! 我願祢來! 阿門." (May grace come, and may this world pass away. Hoshana to the God of David! Everyone who is holy, let him come. Everyone who is not, let him repent. Maranatha! Amen.) (十二使徒遺訓 Didache 10:6)
不得不說"十二使徒遺訓"飯後謝飯的祈禱文昰相當有能力的禱告, 從對 神的感恩進到對 神國的盼望. 有心開始飯後謝飯的弟兄姊妹不妨試試使用這段祈禱文來禱告. 不過弟兄姊妹當然也可以用自發性的禱告來感謝 神.
飯後謝飯是極好的屬靈操練. 我們往往容易在缺乏的時候記念 神, 親近 神, 卻在豐富的時候忘記 神, 遠離 神. 飯後謝飯作為一個屬靈的提醒, 讓我們在飽足時感謝 神的供應, 從而進一步學習在領受 神給我們的一切恩典時都感謝 祂, 歸榮耀給祂. 我們可以先從晚餐開始, 進行飯後謝飯的屬靈操練, 並逐漸延伸到早餐與午餐, 一步一步地學習"凡事謝恩" (帖撒羅尼家前書5:18).
2018年3月5日 星期一
2018年2月27日 星期二
十二使徒遺訓的屬靈操練 (4) 飯前謝飯
("十二使徒遺訓"是初代教會為外邦門徒編寫的基督徒生活指南, 有關"十二使徒遺訓"的介紹, 請參閱凡我所吩咐的、你們都要謹守遵行、不可加添、也不可刪減一文)
早期基督徒與猶太人一樣, 不但飯前謝飯, 飯後也謝飯. 對他們來說, 用餐不只是人與人的團契, 同時也是人與 神的團契. 相比於飯後謝飯, 飯前謝飯通常比較精簡. 而"十二使徒遺訓"教導外邦門徒用固定的祈禱文作飯前謝飯.
"關於謝飯, 你們要如此感謝." (Now concerning the giving of thanks, give thanks in this way.) (十二使徒遺訓 Didache 9:1)
"首先, 關於 (葡萄酒的) 杯: '我們感謝祢, 我們的阿爸父, 為著祢所賜給我們的, 祢的義僕主耶穌, 祂是祢僕人大衛神聖的苗裔, 也是真葡萄樹. 願榮耀歸於祢, 直到永遠.'" (First, concerning the cup: We thank you, our Father, for the holy vine of your servant David that you made known to us through your servant Yeshua. Yours is the glory forever.) (十二使徒遺訓 Didache 9:2)
"其次, 關於餅: '我們感謝祢, 我們的阿爸父, 為著祢藉著祢的義僕主耶穌所賜給我們的生命與真理. 願榮耀歸於祢, 直到永遠. 就像這餅被擘開, 分散在群山之間, 並再度招聚回來, 願祢的子民也從地極被招聚回來, 並進入祢的國度. 因為藉著耶穌基督, 榮耀與能力, 全是祢的, 直到永遠.'" (Next, concerning the piece of the bread: We thank you, our Father, for the life and the knowledge that you made known to us through your servant Yeshua. Yours is the glory forever. Just as this piece of bread was scattered over the mountains and gathered together, so may your assembly be gathered from the ends of the earth into your kingdom. For yours is the glory and the power through Yeshua the Messiah forever.) (十二使徒遺訓 Didache 9:3~4)
首先要說明的昰, 這不是聖餐禮. 第一世紀的基督徒守"主的晚餐", 仍然是按照傳統的逾越節筵席, 然而聖餐禮是第二世紀以後才逐漸發展出來的教會傳統. 並且"主的晚餐"與聖餐禮同樣都是先有餅才有杯, 與這裡先有杯才有餅的次序不合. 今日的聖餐禮在第一世紀還沒有出現, "擘餅"在當時其實指的昰一般的用餐, 特別指用餐開始時感謝 神並將餅擘開分給同桌的眾人, 這一點在許多早期猶太拉比文獻都可以得到證實. 因此使徒行傳描述初代教會的猶太基督徒, "他們天天同心合意恆切的在殿裡、且在家中擘餅、存著歡喜誠實的心用飯" (使徒行傳2:46), 其實是說他們在家中存著歡喜誠實的心同桌吃飯 (Table Fellowship), 描述門徒同心合意的甜蜜團契. 對第一世紀的猶太人而言, 同桌吃飯是一件大事, 象徵彼此的完全接納與認同. 這是為什麼自以為義的法利賽人會質疑主耶穌, "耶穌在屋裡坐席的時候、有好些稅吏和罪人來、與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見、就對耶穌的門徒說、你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯呢?" (馬太福音9:10~11)
(有關早期"主的晚餐"是逾越節筵席的討論, 請參閱逾越節晚餐 - 失落的新約傳統一文)
其次, 如"十二使徒遺訓"的祈禱文所顯示的, 飯前謝飯是感謝 神, 而不是求 神祝福或潔淨食物. 求 神祝福或潔淨食物是後來天主教的作法, 並且繼續影響著往後的基督教. 然而用餐前感謝 神是主耶穌之前的拉比就已經流傳下來的猶太傳統, "拉比猶大傳遞拉比撒母耳的教導, '享用世上的任何美物而不先感謝 神, 猶如偷竊 神的物一般, 因為經上記著說, "地和其中所充滿的、世界、和住在其間的、都屬耶和華"(詩篇24:1)'" (巴比倫塔木德 稱頌篇 35a)
主耶穌同樣遵循飯前謝飯的猶太傳統, 如祂餵飽五千人時, "於是吩咐眾人坐在草地上．就拿著這五個餅、兩條魚、望著天、祝福 (應翻作感謝較好)、擘開餅、遞給門徒．門徒又遞給眾人" (馬太福音14:19), 餵飽四千人時, "拿著這七個餅和幾條魚、祝謝了、擘開、遞給門徒．門徒又遞給眾人" (馬太福音15:36), 復活以後向兩個門徒顯現, "到了坐席的時候、耶穌拿起餅來、祝謝了、擘開、遞給他們" (路加福音24:30).
主耶穌與猶太門徒都在飯前謝飯, 因此"十二使徒遺訓"也教導外邦門徒飯前謝飯, 作為他們屬靈操練的一部分. 主耶穌當時的猶太人飯前謝飯, 都是使用固定的祈禱文, 因此"十二使徒遺訓"自然也教導外邦門徒用固定的祈禱文來謝飯. 葡萄酒和餅是當時日常的飲料與食物, 所以"十二使徒遺訓"也包括這兩者. 葡萄酒象徵 神的祝福, 因此先為葡萄酒感謝, 接著為餅感謝, 則相當於為著所有食物的感恩.
既然"十二使徒遺訓"教導用固定的祈禱文謝飯, 飯前謝飯是不是一定得用祈禱文呢? 當然不是! 弟兄姊妹大可用自發性的禱告來謝飯. 自發性的禱告顯然更有彈性, 能因應當時的情況. 不過用祈禱文禱告, 並不見得一定是死板僵化或有口無心, 而自發性的禱告也不見得都是衷心禱告, 這端視禱告者的心態而定. 用固定祈禱文起碼有兩個好處, 第一昰使我們不至因急著吃飯而隨意敷衍了事, "感謝主! 阿門!", 第二是讓那些不大會禱告的弟兄姊妹謝飯不至於尷尬, 覺得自己禱告不如人.
當然, 我們華人的飲食通常沒有餅和葡萄酒, "十二使徒遺訓"的祈禱文對今日的我們可能不大適用. 怎麼辦呢? 我想最重要的一點還是我們建立飯前謝飯的禱告習慣, 在每次用餐前將我們的心轉向 神, 感謝祂對我們的供應. 弟兄姊妹不用過度在意禱告的方式, 我們可以用自發性的禱告, 或是尋找合適的祈禱文, 或是祈禱文加上自發性的禱告. 以下是我改編自猶太人謝飯禱告的祈禱文, "我們在天上的阿爸父, 耶和華我們的 神, 我們感謝祢, 因為祢不但從地上賜給我們糧食, 祢又賜給我們主耶穌, 祂是從天降下生命的糧".
早期基督徒與猶太人一樣, 不但飯前謝飯, 飯後也謝飯. 對他們來說, 用餐不只是人與人的團契, 同時也是人與 神的團契. 相比於飯後謝飯, 飯前謝飯通常比較精簡. 而"十二使徒遺訓"教導外邦門徒用固定的祈禱文作飯前謝飯.
"關於謝飯, 你們要如此感謝." (Now concerning the giving of thanks, give thanks in this way.) (十二使徒遺訓 Didache 9:1)
"首先, 關於 (葡萄酒的) 杯: '我們感謝祢, 我們的阿爸父, 為著祢所賜給我們的, 祢的義僕主耶穌, 祂是祢僕人大衛神聖的苗裔, 也是真葡萄樹. 願榮耀歸於祢, 直到永遠.'" (First, concerning the cup: We thank you, our Father, for the holy vine of your servant David that you made known to us through your servant Yeshua. Yours is the glory forever.) (十二使徒遺訓 Didache 9:2)
"其次, 關於餅: '我們感謝祢, 我們的阿爸父, 為著祢藉著祢的義僕主耶穌所賜給我們的生命與真理. 願榮耀歸於祢, 直到永遠. 就像這餅被擘開, 分散在群山之間, 並再度招聚回來, 願祢的子民也從地極被招聚回來, 並進入祢的國度. 因為藉著耶穌基督, 榮耀與能力, 全是祢的, 直到永遠.'" (Next, concerning the piece of the bread: We thank you, our Father, for the life and the knowledge that you made known to us through your servant Yeshua. Yours is the glory forever. Just as this piece of bread was scattered over the mountains and gathered together, so may your assembly be gathered from the ends of the earth into your kingdom. For yours is the glory and the power through Yeshua the Messiah forever.) (十二使徒遺訓 Didache 9:3~4)
首先要說明的昰, 這不是聖餐禮. 第一世紀的基督徒守"主的晚餐", 仍然是按照傳統的逾越節筵席, 然而聖餐禮是第二世紀以後才逐漸發展出來的教會傳統. 並且"主的晚餐"與聖餐禮同樣都是先有餅才有杯, 與這裡先有杯才有餅的次序不合. 今日的聖餐禮在第一世紀還沒有出現, "擘餅"在當時其實指的昰一般的用餐, 特別指用餐開始時感謝 神並將餅擘開分給同桌的眾人, 這一點在許多早期猶太拉比文獻都可以得到證實. 因此使徒行傳描述初代教會的猶太基督徒, "他們天天同心合意恆切的在殿裡、且在家中擘餅、存著歡喜誠實的心用飯" (使徒行傳2:46), 其實是說他們在家中存著歡喜誠實的心同桌吃飯 (Table Fellowship), 描述門徒同心合意的甜蜜團契. 對第一世紀的猶太人而言, 同桌吃飯是一件大事, 象徵彼此的完全接納與認同. 這是為什麼自以為義的法利賽人會質疑主耶穌, "耶穌在屋裡坐席的時候、有好些稅吏和罪人來、與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見、就對耶穌的門徒說、你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯呢?" (馬太福音9:10~11)
(有關早期"主的晚餐"是逾越節筵席的討論, 請參閱逾越節晚餐 - 失落的新約傳統一文)
其次, 如"十二使徒遺訓"的祈禱文所顯示的, 飯前謝飯是感謝 神, 而不是求 神祝福或潔淨食物. 求 神祝福或潔淨食物是後來天主教的作法, 並且繼續影響著往後的基督教. 然而用餐前感謝 神是主耶穌之前的拉比就已經流傳下來的猶太傳統, "拉比猶大傳遞拉比撒母耳的教導, '享用世上的任何美物而不先感謝 神, 猶如偷竊 神的物一般, 因為經上記著說, "地和其中所充滿的、世界、和住在其間的、都屬耶和華"(詩篇24:1)'" (巴比倫塔木德 稱頌篇 35a)
主耶穌同樣遵循飯前謝飯的猶太傳統, 如祂餵飽五千人時, "於是吩咐眾人坐在草地上．就拿著這五個餅、兩條魚、望著天、祝福 (應翻作感謝較好)、擘開餅、遞給門徒．門徒又遞給眾人" (馬太福音14:19), 餵飽四千人時, "拿著這七個餅和幾條魚、祝謝了、擘開、遞給門徒．門徒又遞給眾人" (馬太福音15:36), 復活以後向兩個門徒顯現, "到了坐席的時候、耶穌拿起餅來、祝謝了、擘開、遞給他們" (路加福音24:30).
主耶穌與猶太門徒都在飯前謝飯, 因此"十二使徒遺訓"也教導外邦門徒飯前謝飯, 作為他們屬靈操練的一部分. 主耶穌當時的猶太人飯前謝飯, 都是使用固定的祈禱文, 因此"十二使徒遺訓"自然也教導外邦門徒用固定的祈禱文來謝飯. 葡萄酒和餅是當時日常的飲料與食物, 所以"十二使徒遺訓"也包括這兩者. 葡萄酒象徵 神的祝福, 因此先為葡萄酒感謝, 接著為餅感謝, 則相當於為著所有食物的感恩.
既然"十二使徒遺訓"教導用固定的祈禱文謝飯, 飯前謝飯是不是一定得用祈禱文呢? 當然不是! 弟兄姊妹大可用自發性的禱告來謝飯. 自發性的禱告顯然更有彈性, 能因應當時的情況. 不過用祈禱文禱告, 並不見得一定是死板僵化或有口無心, 而自發性的禱告也不見得都是衷心禱告, 這端視禱告者的心態而定. 用固定祈禱文起碼有兩個好處, 第一昰使我們不至因急著吃飯而隨意敷衍了事, "感謝主! 阿門!", 第二是讓那些不大會禱告的弟兄姊妹謝飯不至於尷尬, 覺得自己禱告不如人.
當然, 我們華人的飲食通常沒有餅和葡萄酒, "十二使徒遺訓"的祈禱文對今日的我們可能不大適用. 怎麼辦呢? 我想最重要的一點還是我們建立飯前謝飯的禱告習慣, 在每次用餐前將我們的心轉向 神, 感謝祂對我們的供應. 弟兄姊妹不用過度在意禱告的方式, 我們可以用自發性的禱告, 或是尋找合適的祈禱文, 或是祈禱文加上自發性的禱告. 以下是我改編自猶太人謝飯禱告的祈禱文, "我們在天上的阿爸父, 耶和華我們的 神, 我們感謝祢, 因為祢不但從地上賜給我們糧食, 祢又賜給我們主耶穌, 祂是從天降下生命的糧".
2018年2月21日 星期三
十二使徒遺訓的屬靈操練 (3) 禱告
("十二使徒遺訓"是初代教會為外邦門徒編寫的基督徒生活指南, 有關"十二使徒遺訓"的介紹, 請參閱凡我所吩咐的、你們都要謹守遵行、不可加添、也不可刪減一文)
禱告可以說是基督徒最重要的屬靈操練. 針對禱告, "十二使徒遺訓"有如下的教導, "你們禱告的時候, 不可像那假冒為善的人, 倒要照主在祂的福音裡所吩咐的去行. 你們禱告、要這樣說．我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。我們日用的飲食、今日賜給我們。免我們的債、如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠" (十二使徒遺訓 Didache 8:2), "你們應該一天三次如此禱告" (十二使徒遺訓 Didache 8:3).
"十二使徒遺訓"首先教導, 要切實遵行福音書所記載, 主耶穌關於禱告的教訓, "你們禱告的時候, 不可像那假冒為善的人, 倒要照主在祂的福音裡所吩咐的去行".
而在馬太福音裡, 主耶穌正是吩咐門徒, "你們禱告的時候、不可像那假冒為善的人、愛站在會堂裡、和十字路口上禱告、故意叫人看見．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候、要進你的內屋、關上門、禱告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然報答你。你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們．因為你們沒有祈求以先、你們所需用的、你們的父早已知道了。" (馬太福音6:5~8)
從表面上看, 似乎主耶穌認為私下的禱告勝過公開的禱告, 簡短的禱告勝於長時間的禱告. 但主耶穌教導的重心其實在於禱告的心態. 主耶穌譴責的昰那些公開作秀型的禱告以及用許多華麗詞藻堆砌而成的空洞禱告. 門徒應記得禱告的對象是 神, 我們是向 神禱告而不是向人; 與其用許多華麗的辭藻而言不由衷, 還不如用樸素直白的話語向 神表達真心實意.
"十二使徒遺訓"接著教導, 以主禱文作為典範來禱告, "你們禱告、要這樣說．我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。我們日用的飲食、今日賜給我們。免我們的債、如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠".
作為禱告的典範, 主禱文一方面展現了一個以 神為中心的樸實禱告, 另一方面也體現了主耶穌另一個關於禱告的教訓, "你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。你們要先求他的國、和他的義、這些東西都要加給你們了" (馬太福音6:32~33). 主禱文的前三個祈求正是關乎"他的國、和他的義" (神的名, 神的國, 神的旨意), 而後三個祈求則是關乎門徒本身的需要 (日用飲食, 罪得赦免, 遠離試探與兇惡).
另外, 弟兄姊妹可能會注意到"十二使徒遺訓"的主禱文最後一句是"因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠", 與馬太福音主禱文的最後一句"因為國度、權柄、榮耀、全是你的直到永遠、阿們" (馬太福音6:13) 有些不同. 這是怎麼回事呢?
其實, 馬太福音主禱文的最後一句, 是後來的基督教文士抄寫聖經時加進去的, 早期的馬太福音希臘原文手抄本完全沒有這麼一句話. 而"十二使徒遺訓"之所以在原來的主禱文最後加上一句"因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠", 是因為"十二使徒遺訓"的寫作對象是剛信主的外邦門徒. 當他們開始學習禱告, 還無法活用主禱文於禱告中時, 不妨直接照著主禱文的一字一句來禱告, 因此"十二使徒遺訓"加上這麼一句衍生自詩篇96:7 "民中的萬族阿、你們要將榮耀能力歸給耶和華、都歸給耶和華"的話作為禱告的結尾, "因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠".
"十二使徒遺訓"最後教導, 每天 (起碼) 禱告三次, "你們應該一天三次如此禱告" (十二使徒遺訓 Didache 8:3). 一日三次禱告, 是主耶穌和使徒當時的猶太傳統, 分別在早上, 下午, 與晚上 (或黃昏) 的時候禱告. "十二使徒遺訓"教導外邦門徒延續這個源自聖經的禱告傳統, "我要晚上、早晨、晌午、哀聲悲歎．他也必聽我的聲音" (詩篇55:17), "但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裡、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他 神面前、禱告感謝、與素常一樣".(但以理書6:10).
(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告一文)
"十二使徒遺訓"教導我們禱告的功課, 作為屬靈操練的一環. 若我們能有一天三次的規律禱告 (例如早上, 中午, 晚上), 不但能幫助我們在日常生活中建立屬靈的紀律, 更能幫助我們維持與 神從早到晚不間斷的交通. 很多弟兄姊妹都有晨更或晚禱 (或是晨更加上晚禱), 這當然是非常好的. 而以我個人的經驗, 在晨更和晚禱之外, 若能在中午 (或下午) 抽出一小段時間禱告, 大大有助於我們的靈性生活, 讓我們的心在一天忙碌的工作與生活當中重新對焦在 神身上, 並提醒我們自己不是工作的奴僕, 而是天父的兒女. 此外, "十二使徒遺訓"提醒我們遵行主耶穌關於禱告的教訓, 並以主禱文為我們禱告的典範, 禱告乃是對著我們的天父說話, 單單向祂傾心吐意, 並且我們乃是"先求他的國、和他的義".
禱告可以說是基督徒最重要的屬靈操練. 針對禱告, "十二使徒遺訓"有如下的教導, "你們禱告的時候, 不可像那假冒為善的人, 倒要照主在祂的福音裡所吩咐的去行. 你們禱告、要這樣說．我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。我們日用的飲食、今日賜給我們。免我們的債、如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠" (十二使徒遺訓 Didache 8:2), "你們應該一天三次如此禱告" (十二使徒遺訓 Didache 8:3).
"十二使徒遺訓"首先教導, 要切實遵行福音書所記載, 主耶穌關於禱告的教訓, "你們禱告的時候, 不可像那假冒為善的人, 倒要照主在祂的福音裡所吩咐的去行".
而在馬太福音裡, 主耶穌正是吩咐門徒, "你們禱告的時候、不可像那假冒為善的人、愛站在會堂裡、和十字路口上禱告、故意叫人看見．我實在告訴你們、他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候、要進你的內屋、關上門、禱告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然報答你。你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們．因為你們沒有祈求以先、你們所需用的、你們的父早已知道了。" (馬太福音6:5~8)
從表面上看, 似乎主耶穌認為私下的禱告勝過公開的禱告, 簡短的禱告勝於長時間的禱告. 但主耶穌教導的重心其實在於禱告的心態. 主耶穌譴責的昰那些公開作秀型的禱告以及用許多華麗詞藻堆砌而成的空洞禱告. 門徒應記得禱告的對象是 神, 我們是向 神禱告而不是向人; 與其用許多華麗的辭藻而言不由衷, 還不如用樸素直白的話語向 神表達真心實意.
"十二使徒遺訓"接著教導, 以主禱文作為典範來禱告, "你們禱告、要這樣說．我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。我們日用的飲食、今日賜給我們。免我們的債、如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探．救我們脫離兇惡。因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠".
作為禱告的典範, 主禱文一方面展現了一個以 神為中心的樸實禱告, 另一方面也體現了主耶穌另一個關於禱告的教訓, "你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。你們要先求他的國、和他的義、這些東西都要加給你們了" (馬太福音6:32~33). 主禱文的前三個祈求正是關乎"他的國、和他的義" (神的名, 神的國, 神的旨意), 而後三個祈求則是關乎門徒本身的需要 (日用飲食, 罪得赦免, 遠離試探與兇惡).
另外, 弟兄姊妹可能會注意到"十二使徒遺訓"的主禱文最後一句是"因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠", 與馬太福音主禱文的最後一句"因為國度、權柄、榮耀、全是你的直到永遠、阿們" (馬太福音6:13) 有些不同. 這是怎麼回事呢?
其實, 馬太福音主禱文的最後一句, 是後來的基督教文士抄寫聖經時加進去的, 早期的馬太福音希臘原文手抄本完全沒有這麼一句話. 而"十二使徒遺訓"之所以在原來的主禱文最後加上一句"因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠", 是因為"十二使徒遺訓"的寫作對象是剛信主的外邦門徒. 當他們開始學習禱告, 還無法活用主禱文於禱告中時, 不妨直接照著主禱文的一字一句來禱告, 因此"十二使徒遺訓"加上這麼一句衍生自詩篇96:7 "民中的萬族阿、你們要將榮耀能力歸給耶和華、都歸給耶和華"的話作為禱告的結尾, "因為能力與榮耀、全是你的、直到永遠".
"十二使徒遺訓"最後教導, 每天 (起碼) 禱告三次, "你們應該一天三次如此禱告" (十二使徒遺訓 Didache 8:3). 一日三次禱告, 是主耶穌和使徒當時的猶太傳統, 分別在早上, 下午, 與晚上 (或黃昏) 的時候禱告. "十二使徒遺訓"教導外邦門徒延續這個源自聖經的禱告傳統, "我要晚上、早晨、晌午、哀聲悲歎．他也必聽我的聲音" (詩篇55:17), "但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裡、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他 神面前、禱告感謝、與素常一樣".(但以理書6:10).
(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告一文)
"十二使徒遺訓"教導我們禱告的功課, 作為屬靈操練的一環. 若我們能有一天三次的規律禱告 (例如早上, 中午, 晚上), 不但能幫助我們在日常生活中建立屬靈的紀律, 更能幫助我們維持與 神從早到晚不間斷的交通. 很多弟兄姊妹都有晨更或晚禱 (或是晨更加上晚禱), 這當然是非常好的. 而以我個人的經驗, 在晨更和晚禱之外, 若能在中午 (或下午) 抽出一小段時間禱告, 大大有助於我們的靈性生活, 讓我們的心在一天忙碌的工作與生活當中重新對焦在 神身上, 並提醒我們自己不是工作的奴僕, 而是天父的兒女. 此外, "十二使徒遺訓"提醒我們遵行主耶穌關於禱告的教訓, 並以主禱文為我們禱告的典範, 禱告乃是對著我們的天父說話, 單單向祂傾心吐意, 並且我們乃是"先求他的國、和他的義".
2016年10月25日 星期二
"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (4): 聽命頌
(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告一文)
談到猶太人一天三次的禱告, 不能不提聽命頌 (שְׁמַע, "Shema"). 在早禱與晚禱中, 猶太人都會以聽命頌作為禱告的開始. 聽命頌可說是猶太人最重要的禱告. 早禱時, 虔誠的猶太人甚至在用聽命頌禱告之前, 會先披戴禱告巾 (Tallit) 及/或配戴經文盒 (Tefillin).
(關於禱告巾的討論, 請參閱主耶穌的衣裳繸子與你們佩帶這繸子, 好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令等文章)
(關於經文盒的討論, 請參閱繫在手上為記號、戴在額上為經文一文)
聽命頌分為三段, 全都是聖經經文. 第一段為"以色列阿、你要聽．耶和華我們 神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的 神。我今日所吩咐你的話、都要記在心上．也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上、並你的城門上。" (申命記6:4~9)
申命記6:4的希伯來原文的第一個字是שְׁמַע ("Shema", hear/listen), 意思是"聽!". 這是整篇禱告被稱為聽命頌 (שְׁמַע, "Shema")的原因. 此外, 主耶穌也教導我們申命記6:4~5是最大的誡命, "第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們 神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的 神" (馬可福音12:29~30)
(關於最大的誡命的討論, 請參閱以色列阿、你要聽．耶和華我們 神是獨一的主一文)
聽命頌的第二部分為"你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命、愛耶和華你們的 神、盡心、盡性、事奉他、他必按時降秋雨春雨、在你們的地上、使你們可以收藏五穀、新酒、和油．也必使你喫得飽足、並使田野為你的牲畜長草。你們要謹慎、免得心中受迷惑、就偏離正路、去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作、就使天閉塞不下雨、地也不出產、使你們在耶和華所賜給你們的美地上、速速滅亡。你們要將我這話存在心內、留在意中、繫在手上為記號、戴在額上為經文、也要教訓你們的兒女、無論坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。又要寫在房屋的門框上、並城門上、使你們和你們子孫的日子、在耶和華向你們列祖起誓應許給他們的地上、得以增多、如天覆地的日子那樣多。" (申命記11:13~21).
我們可以很容易地看出聽命頌的第二部分與第一部分其實很類似, 那麼為什麼猶太人要把這兩段經文放在同一個禱告當中呢? 這是因為他們相信 神的話沒有一句是多餘的, 既然 神認為有必要再次提醒他們, 神自然有祂的美意, 因此猶太人將這兩段經文放在一起. 此外, 第二部分也特別強調順服必定蒙福, 但悖逆則會受到 神的管教. 而事實上新約也有類似的教導, 諸如"因為主所愛的他必管教、又鞭打凡所收納的兒子。" (希伯來書12:6), "凡我所疼愛的、我就責備管教他．所以你要發熱心、也要悔改。" (啟示錄3:19)
聽命頌的第三部分為"耶和華曉諭摩西說、你吩咐以色列人、叫他們世世代代在衣服邊上作繸子、又在底邊的繸子上、釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子、好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令、不隨從自己的心意、眼目、行邪淫、像你們素常一樣。使你們記念遵行我一切的命令、成為聖潔、歸與你們的 神。我是耶和華你們的 神、曾把你們從埃及地領出來、要作你們的 神．我是耶和華你們的 神。" (民數記15:37~41)
第三部分是關於佩帶衣裳繸子的誡命, 而佩帶的目的是提醒人隨時隨地"看見(繸子)就記念遵行耶和華一切的命令", 重點在於謹守遵行 神的一切誡命.
如果將禱告看作與 神的對話, 那麼我們禱告就不只是我們對 神說話而已, 也包括我們聆聽 神對我們說話. 聽命頌的目的, 正是我們藉著讀 神的話, 讓 神對我們說話. 聽命頌包括最大的誡命, "你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的 神". 當我們每天早晚聽 神吩咐我們要盡心, 盡性, 盡力愛祂, 我們也在 神面前重新委身, 將我們的全人再次獻上作為活祭, 來事奉祂.
2016年10月19日 星期三
"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告
(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (2): 專注一文)
上文提到猶太人傳統上一天禱告三次, 如"但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裡、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他 神面前、禱告感謝、與素常一樣。" (但以理書6:10)
一日禱告三次的傳統與聖殿的獻祭有關. 神定規聖殿(與會幕)的早祭與晚祭, 作為一天獻祭的開始與結束, "你每天所要獻在壇上的、就是兩隻一歲的羊羔、早晨要獻這一隻、黃昏的時候要獻那一隻...這要在耶和華面前、會幕門口、作你們世世代代常獻的燔祭" (出埃及記29:38~39, 42)
(請參閱燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著一文)
早祭 (שַׁחֲרִית, "Shacharit") 的時間通常大約是上午9點, 而晚祭 (מִנְחַה, "Minchah") 的時間其實並不晚, 通常是在下午3點的時候. 聖殿的獻祭是對 神的事奉. 而猶太傳統根據對申命記11:13 "你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命、愛耶和華你們的 神、盡心、盡性、事奉他"的解釋, 將禱告看為"心的事奉". 因而猶太人配合早祭與晚祭的時間, 建立在早晨和下午禱告的傳統, , 例如 "申初 (下午3點) 禱告的時候、彼得、約翰、上聖殿去" (使徒行傳3:1), "哥尼流說、前四天這個時候、我在家中守著申初 (下午3點) 的禱告" (使徒行傳10:30) (註: 百夫長哥尼流是敬畏 神的外邦人, 遵守猶太的禱告傳統)
除了早上和下午的禱告外, 後來猶太人又加入了晚上的禱告 (מַעֲרִיב, "Maariv"), 形成一天三次的禱告傳統, 直到如今.
在聖經裡, "節期"的希伯來文是מוֹעֵד ("moed", appointed time), 意思是"約會的時間". 如同節期是一年當中 神與人約會的日子, 猶太人將從獻祭衍生而來一日三次的禱告, 當作是一天當中 神與人約會的時間. 神是我們的主, 我們的王, 祂配得一切的頌讚與敬拜, 我們理當常常到他面前獻上禱告的祭. 盼望我們都能學習我們的猶太弟兄, 將時間分別為聖出來, 每天定時到這位萬王之王, 萬主之主面前, 敬拜祂, 讚美祂, 與祂親近.
2016年10月11日 星期二
"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (2): 專注
(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (1): 稱頌一文)
猶太人隨時隨地的"稱頌", 使他們的生活充滿了禱告, 如使徒保羅所說, "我願男人無忿怒、無爭論、舉起聖潔的手、隨處禱告。" (提摩太前書2:8) 虔誠的猶太人一天當中往往稱頌神上百次, 幫助他們時時想到 神, 與 神交通並經歷祂的同在.
而除了隨時隨地的"稱頌"外, 猶太人也在一天當中有三次特定的禱告. 一天三次的禱告傳統起源很早, 可能在他們被擄到巴比倫的時候就有了, 如"但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裡、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他 神面前、禱告感謝、與素常一樣。" (但以理書6:10)
"稱頌"和一天三次的特定禱告, 通常是根據預定的祈禱文來進行. 當然這並不是說, 猶太人的禱告都是根據固定的禱文. 他們也同樣有自發的禱告, 自由自在地向 神傾心吐意. 在著名的猶太電影"屋頂上的提琴手" (Fiddler on the Roof) 中, 男主角Tevye - 有五個女兒的猶太爸爸, 就常常在生活當中向 神傾訴一切, 把 神當作他無話不談的好朋友.
猶太祈禱文的結集稱為סִדּוּר ("siddur", prayer book, "祈禱書"), 字面意思是"次序" (order), 意味祈禱書裡面的祈禱文都是按"次序"編排的. 聖經中的"詩篇", 可能是最早的סִדּוּר ("祈禱書"). 猶太祈禱書中的很多禱文都是源自於詩篇. 此外主耶穌是猶太的彌賽亞, 祂教導門徒禱告的"主禱文"也可以作為祈禱文來使用, "耶穌說、你們禱告的時候、要說、我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨．願你的旨意行在地上如同行在天上..." (路加福音11:2)
祈禱文可以大大幫助我們禱告, 特別是當我們不知如何開口禱告, 或是我們找不著適當的辭句來表達情感的時候. 然而使用祈禱文也有需要注意的地方, 一方面祈禱文固然可以幫助我們禱告, 另一方面當我們對祈禱文熟悉到可以倒背如流時, 我們的禱告有可能流於形式, 變成有口無心的禱告, 就像主耶穌所說, "你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。" (馬太福音6:7)
猶太拉比針對這一點, 特別提出來禱告時要有כַּוָּנָה ("kavanah", attention/devotion/intention), 意思是"專注, 投入, 意圖". כַּוָּנָה ("專注") 表示禱告時首先要意識到禱告的對象, 也就是 神, 禱告是在對 神說話, 並且禱告者要專注在禱告內容的一字一句, 專心對 神說每一句話. 有一句猶太諺語說, "禱告沒有專注, 猶如身體沒有靈魂". 身體沒有靈魂是死的, 禱告不專注也是"死"的禱告, 在 神面前是不算數的. 猶太拉比進一步教導, 若是禱告者察覺到他的禱告缺乏"專注", 那麼禱告者需要再次禱告, 一直到有專注禱告為止.
猶太拉比因此極力強調專注禱告的重要性, 專注為整個禱告注入靈魂, 雖然祈禱文是固定的, 但因著祈禱者專注在 神身上, 用心向 神禱告, 讓祈禱文的一字一句變得活潑有生命, 祈禱就不至於淪為沒有意義的重複, 而是禱告者真心實意對 神的抒發.
專注不僅是用祈禱文禱告時是要緊的, 在自發禱告中也是同樣地要緊. 不管是用祈禱文禱告或自發禱告, 盼望我們都能養成向 神"專注"禱告的習慣. 我想可以從謝飯禱告開始操練起.
(請繼續參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告一文)
猶太人隨時隨地的"稱頌", 使他們的生活充滿了禱告, 如使徒保羅所說, "我願男人無忿怒、無爭論、舉起聖潔的手、隨處禱告。" (提摩太前書2:8) 虔誠的猶太人一天當中往往稱頌神上百次, 幫助他們時時想到 神, 與 神交通並經歷祂的同在.
而除了隨時隨地的"稱頌"外, 猶太人也在一天當中有三次特定的禱告. 一天三次的禱告傳統起源很早, 可能在他們被擄到巴比倫的時候就有了, 如"但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裡、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他 神面前、禱告感謝、與素常一樣。" (但以理書6:10)
"稱頌"和一天三次的特定禱告, 通常是根據預定的祈禱文來進行. 當然這並不是說, 猶太人的禱告都是根據固定的禱文. 他們也同樣有自發的禱告, 自由自在地向 神傾心吐意. 在著名的猶太電影"屋頂上的提琴手" (Fiddler on the Roof) 中, 男主角Tevye - 有五個女兒的猶太爸爸, 就常常在生活當中向 神傾訴一切, 把 神當作他無話不談的好朋友.
猶太祈禱文的結集稱為סִדּוּר ("siddur", prayer book, "祈禱書"), 字面意思是"次序" (order), 意味祈禱書裡面的祈禱文都是按"次序"編排的. 聖經中的"詩篇", 可能是最早的סִדּוּר ("祈禱書"). 猶太祈禱書中的很多禱文都是源自於詩篇. 此外主耶穌是猶太的彌賽亞, 祂教導門徒禱告的"主禱文"也可以作為祈禱文來使用, "耶穌說、你們禱告的時候、要說、我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。願你的國降臨．願你的旨意行在地上如同行在天上..." (路加福音11:2)
祈禱文可以大大幫助我們禱告, 特別是當我們不知如何開口禱告, 或是我們找不著適當的辭句來表達情感的時候. 然而使用祈禱文也有需要注意的地方, 一方面祈禱文固然可以幫助我們禱告, 另一方面當我們對祈禱文熟悉到可以倒背如流時, 我們的禱告有可能流於形式, 變成有口無心的禱告, 就像主耶穌所說, "你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話．他們以為話多了必蒙垂聽。" (馬太福音6:7)
猶太拉比針對這一點, 特別提出來禱告時要有כַּוָּנָה ("kavanah", attention/devotion/intention), 意思是"專注, 投入, 意圖". כַּוָּנָה ("專注") 表示禱告時首先要意識到禱告的對象, 也就是 神, 禱告是在對 神說話, 並且禱告者要專注在禱告內容的一字一句, 專心對 神說每一句話. 有一句猶太諺語說, "禱告沒有專注, 猶如身體沒有靈魂". 身體沒有靈魂是死的, 禱告不專注也是"死"的禱告, 在 神面前是不算數的. 猶太拉比進一步教導, 若是禱告者察覺到他的禱告缺乏"專注", 那麼禱告者需要再次禱告, 一直到有專注禱告為止.
猶太拉比因此極力強調專注禱告的重要性, 專注為整個禱告注入靈魂, 雖然祈禱文是固定的, 但因著祈禱者專注在 神身上, 用心向 神禱告, 讓祈禱文的一字一句變得活潑有生命, 祈禱就不至於淪為沒有意義的重複, 而是禱告者真心實意對 神的抒發.
專注不僅是用祈禱文禱告時是要緊的, 在自發禱告中也是同樣地要緊. 不管是用祈禱文禱告或自發禱告, 盼望我們都能養成向 神"專注"禱告的習慣. 我想可以從謝飯禱告開始操練起.
(請繼續參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (3): 一日三次禱告一文)
2016年10月7日 星期五
"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (1): 稱頌
使徒保羅勸勉帖撒羅尼迦的基督徒, "要常常喜樂．不住的禱告．凡事謝恩．因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。" (帖撒羅尼迦前書5:16~18) 神的旨意不會是無法遵守的, 因為 神不會故意為難我們, 同時 神的旨意也是為我們好, 若我們想要住在基督裡, 並多結果子, 我們需要常常禱告.
然而我相信有許多弟兄姊妹和我一樣曾經或正在經歷禱告的難處. 不用說"常常喜樂"了, 生活中有太多的不如意, 使我們喜樂不起來, 還怎麼"常常喜樂"呢? 甚至我們要操練"不住的禱告．凡事謝恩", 也往往是三分鐘熱度, 很難持續下去. 不單是我們自己的因素, 忙碌的生活, 外在的壓力, 往往也都是我們禱告的障礙. 怎麼辦呢?
猶太人 (包括早期基督徒) 的禱告生活, 似乎值得我們借鏡. 從主耶穌出生前數百年開始, 除了一天三次的定時禱告外, 猶太人逐漸發展出一種稱為"稱頌/頌讚/稱謝" (בְּרָכָה, "berakhah", blessing/praise) 的禱告傳統.
"稱頌"的禱告傳統源於申命記8:10 "你喫得飽足、就要稱頌耶和華你的 神、因他將那美地賜給你了" 這節經文, 它不但是謝飯禱告的聖經根據 (請參閱謝飯禱告的猶太根源一文), 同時也是"稱頌"的禱告傳統的起源. 猶太人在他們的信仰生活中, 學習到不只是在酒足飯飽後要稱頌 神, 甚至是在日常生活的每一方面, 每時每刻, 都要稱頌 神. 然而我們現在遇到的難處, 他們當時也有, 怎麼辦呢?
猶太人逐漸發展出許多短而精簡的祈禱文, 可以適用在日常生活中不同的場合. 這些禱告文通稱為"稱頌". 從早上一起床開始, 他們就不斷地開始"稱頌" 神, 一直到晚上睡覺為止. 猶太人藉由不斷"稱頌" 神, 養成"不住的禱告．凡事謝恩"的習慣. 而因著他們不住地禱告, 他們常常能意識並經歷 神的同在, 自然而然就能"常常喜樂".
"稱頌"的禱文常有固定的開頭, 方便人們記憶. "稱頌"禱文的常見開頭是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的..." (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam"), 這個開頭幫助人在禱告的一開始就將焦點轉向 神, 也提醒人, 一切都是 神在掌權, 都是 神的供應.
比方說用餐(喫餅)前的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢從地裡賜給我們糧食" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam hamotzi lekhem min haaretz"). 當主耶穌行五餅二魚的神蹟餵飽五千人, "耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人" (約翰福音6:11), 主耶穌的"祝謝"正是喫餅前的"稱頌".
而若是食物中沒有餅(麵包)的話, 用餐前的"稱頌"則是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為萬有都是因祢的話而有的" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ , "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shehakol niheyeh bidvaro"). 不管喫什麼食物, 我們都存感謝的心領受, 因為食物都是 神造的, 來自 神的供應.
諸如上廁所這類每天的例行公事也都有相對應的"稱頌", "耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢以智慧造人...耶和華是應當稱頌的, 因為祢醫治凡有血氣的, 並且祢的作為奇妙" (這段"稱頌"較長, 故省略中間的部分).
看見大自然美景的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢的作為從起初就有" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam oseh maaseh vereshit"). 這個禱告幫助我們在欣賞風景時能聯想到創造的 神, 看到所有的創造都是 神的作為.
遇見特別美的人, 事, 物的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為在祢的世界中存在如此的美麗" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁכָּכָה לּוֹ בְּעוֹלָמוֹ, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shekakhah lo beolamo"). 這個簡短的禱告也是對付"眼目的情慾"最有效的禱告之一, 藉著與 神對話, 幫助我們將焦點從吸引我們目光的事物轉移到創造的主身上, 扼殺不好的念頭的出現.
遇見特別醜的人, 事, 物的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢的創造多采多姿" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם מְשַׁנֶּה הַבְּרִיּוֹת, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam meshaneh habriyot"). 這個禱告讓我們學習尊重別人, 承認所有的受造物都是來自於 神, 而 神在每個創造當中都有祂的美意.
遇到特別聰明能幹的人的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢將如此的智慧賜給人類" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁנָּתַן מֵחַכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shenatan mechakhmato levasar vadam"). 這個禱告讓我們學習不嫉妒別人.
遇到好事或聽到好消息的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢是一切美善的源頭" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam hatov vehametiv"). 這個禱告讓我們學習謙卑, 不過度驕傲, 並將榮耀歸給 神.
遇到壞事或聽到壞消息(例如死亡)的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢是公義的審判官" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם דַּיַּן הָאֱמֶת, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam dayan haemet"). 這個禱告讓我們學習不埋怨 神, 並提醒我們不管情形多糟, 神永遠掌權, 祂將來也必按公義審判.
有些"稱頌"不是按照固定的開頭, 比方說早上起床時的"稱頌"是"我感謝祢, 永活的主, 因著祢的憐憫, 讓我的靈魂重新回到我裡面. 祢的信實極其廣大" (מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ מֶלֶךְ חַי וְקַיָּם שֶׁהֶחֱזַרְתָּ בִּי נִשְׁמָתִי בְּחֶמְלָה רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ, "modeh ani lefaneikha melekh chai vekayam shehechezarta bi nishmati bechemlah rabah emunatekha"). 這個禱告幫助我們從睡夢中一醒來就歸榮耀給 神, 承認我們的生命氣息, 動作存留全在於祂.
晚上臨睡前的"稱頌"則是"白天要稱頌耶和華, 夜晚要稱頌耶和華, 躺下時要稱頌耶和華, 起來時要稱頌耶和華, 我將我的靈魂交在祂的手中, 我的肉體也感到 神的同在. 不管我睡著或醒起, 耶和華都與我同在, 因此我一無所懼". (簡略版本)
猶太人的"稱頌"還有很多, 這裡我只是稍微提到一些而已. "稱頌"也不是一成不變的, 而是可以視情況需要修改, 或加以個人化, 重點在於把握住每一個禱告的機會, 增進我們禱告的質量.
有一句猶太諺語說, "所有的事情都可以稱頌 神" (There is a blessing for everything). 盼望我們能學習猶太的禱告智慧, 培養在日常生活中隨時隨地作簡短禱告的習慣, 與我們的阿爸天父說話, 讓我們的焦點常常轉向祂.
(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (2): 專注一文)
然而我相信有許多弟兄姊妹和我一樣曾經或正在經歷禱告的難處. 不用說"常常喜樂"了, 生活中有太多的不如意, 使我們喜樂不起來, 還怎麼"常常喜樂"呢? 甚至我們要操練"不住的禱告．凡事謝恩", 也往往是三分鐘熱度, 很難持續下去. 不單是我們自己的因素, 忙碌的生活, 外在的壓力, 往往也都是我們禱告的障礙. 怎麼辦呢?
猶太人 (包括早期基督徒) 的禱告生活, 似乎值得我們借鏡. 從主耶穌出生前數百年開始, 除了一天三次的定時禱告外, 猶太人逐漸發展出一種稱為"稱頌/頌讚/稱謝" (בְּרָכָה, "berakhah", blessing/praise) 的禱告傳統.
"稱頌"的禱告傳統源於申命記8:10 "你喫得飽足、就要稱頌耶和華你的 神、因他將那美地賜給你了" 這節經文, 它不但是謝飯禱告的聖經根據 (請參閱謝飯禱告的猶太根源一文), 同時也是"稱頌"的禱告傳統的起源. 猶太人在他們的信仰生活中, 學習到不只是在酒足飯飽後要稱頌 神, 甚至是在日常生活的每一方面, 每時每刻, 都要稱頌 神. 然而我們現在遇到的難處, 他們當時也有, 怎麼辦呢?
猶太人逐漸發展出許多短而精簡的祈禱文, 可以適用在日常生活中不同的場合. 這些禱告文通稱為"稱頌". 從早上一起床開始, 他們就不斷地開始"稱頌" 神, 一直到晚上睡覺為止. 猶太人藉由不斷"稱頌" 神, 養成"不住的禱告．凡事謝恩"的習慣. 而因著他們不住地禱告, 他們常常能意識並經歷 神的同在, 自然而然就能"常常喜樂".
"稱頌"的禱文常有固定的開頭, 方便人們記憶. "稱頌"禱文的常見開頭是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的..." (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam"), 這個開頭幫助人在禱告的一開始就將焦點轉向 神, 也提醒人, 一切都是 神在掌權, 都是 神的供應.
比方說用餐(喫餅)前的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢從地裡賜給我們糧食" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam hamotzi lekhem min haaretz"). 當主耶穌行五餅二魚的神蹟餵飽五千人, "耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人" (約翰福音6:11), 主耶穌的"祝謝"正是喫餅前的"稱頌".
而若是食物中沒有餅(麵包)的話, 用餐前的"稱頌"則是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為萬有都是因祢的話而有的" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ , "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shehakol niheyeh bidvaro"). 不管喫什麼食物, 我們都存感謝的心領受, 因為食物都是 神造的, 來自 神的供應.
諸如上廁所這類每天的例行公事也都有相對應的"稱頌", "耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢以智慧造人...耶和華是應當稱頌的, 因為祢醫治凡有血氣的, 並且祢的作為奇妙" (這段"稱頌"較長, 故省略中間的部分).
看見大自然美景的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢的作為從起初就有" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam oseh maaseh vereshit"). 這個禱告幫助我們在欣賞風景時能聯想到創造的 神, 看到所有的創造都是 神的作為.
遇見特別美的人, 事, 物的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為在祢的世界中存在如此的美麗" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁכָּכָה לּוֹ בְּעוֹלָמוֹ, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shekakhah lo beolamo"). 這個簡短的禱告也是對付"眼目的情慾"最有效的禱告之一, 藉著與 神對話, 幫助我們將焦點從吸引我們目光的事物轉移到創造的主身上, 扼殺不好的念頭的出現.
遇見特別醜的人, 事, 物的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢的創造多采多姿" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם מְשַׁנֶּה הַבְּרִיּוֹת, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam meshaneh habriyot"). 這個禱告讓我們學習尊重別人, 承認所有的受造物都是來自於 神, 而 神在每個創造當中都有祂的美意.
遇到特別聰明能幹的人的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢將如此的智慧賜給人類" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁנָּתַן מֵחַכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam shenatan mechakhmato levasar vadam"). 這個禱告讓我們學習不嫉妒別人.
遇到好事或聽到好消息的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢是一切美善的源頭" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam hatov vehametiv"). 這個禱告讓我們學習謙卑, 不過度驕傲, 並將榮耀歸給 神.
遇到壞事或聽到壞消息(例如死亡)的"稱頌"是"耶和華 我們的 神, 天地的主宰, 祢是應當稱頌的, 因為祢是公義的審判官" (בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם דַּיַּן הָאֱמֶת, "barukh atah adonai eloheinu melekh haolam dayan haemet"). 這個禱告讓我們學習不埋怨 神, 並提醒我們不管情形多糟, 神永遠掌權, 祂將來也必按公義審判.
有些"稱頌"不是按照固定的開頭, 比方說早上起床時的"稱頌"是"我感謝祢, 永活的主, 因著祢的憐憫, 讓我的靈魂重新回到我裡面. 祢的信實極其廣大" (מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ מֶלֶךְ חַי וְקַיָּם שֶׁהֶחֱזַרְתָּ בִּי נִשְׁמָתִי בְּחֶמְלָה רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ, "modeh ani lefaneikha melekh chai vekayam shehechezarta bi nishmati bechemlah rabah emunatekha"). 這個禱告幫助我們從睡夢中一醒來就歸榮耀給 神, 承認我們的生命氣息, 動作存留全在於祂.
晚上臨睡前的"稱頌"則是"白天要稱頌耶和華, 夜晚要稱頌耶和華, 躺下時要稱頌耶和華, 起來時要稱頌耶和華, 我將我的靈魂交在祂的手中, 我的肉體也感到 神的同在. 不管我睡著或醒起, 耶和華都與我同在, 因此我一無所懼". (簡略版本)
猶太人的"稱頌"還有很多, 這裡我只是稍微提到一些而已. "稱頌"也不是一成不變的, 而是可以視情況需要修改, 或加以個人化, 重點在於把握住每一個禱告的機會, 增進我們禱告的質量.
有一句猶太諺語說, "所有的事情都可以稱頌 神" (There is a blessing for everything). 盼望我們能學習猶太的禱告智慧, 培養在日常生活中隨時隨地作簡短禱告的習慣, 與我們的阿爸天父說話, 讓我們的焦點常常轉向祂.
(請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (2): 專注一文)
2015年12月3日 星期四
願人都尊你的名為聖
"願人都尊你的名為聖" 是主耶穌教導門徒禱告 (參馬太福音6:9~13) 的第一個祈禱. 這句話的希臘文是ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου ("hagiastheto to onoma sou"), 意思是"願你的名被尊為聖" (May your name be sanctified). 基督教學者往往用希臘文文法來解釋這節經文. 然而, 主耶穌不說希臘文, 因此我們必須注意用希臘文解經的侷限性, 避免濫用希臘文解經.
(請參閱主耶穌不說希臘話一文)
另一方面, 當我們嘗試從希臘文還原到希伯來文, 主耶穌說的昰 יִתְקַדֵּשׁ שִׁמְךָ ("yitkadesh shimcha", "願你的名被尊為聖") (引自Hebrew New Testament, 1991 Revision) , 這與後來的猶太祈禱文Kaddish的開頭非常接近 יִתְגַּדַּל וְיִתְקַדַּשׁ שְׁמֵהּ רַבָּא ("yitgadal veyitkadash shemeh raba"), "願祂的大名被高舉並且被尊為聖" (May your great name be exalted and sanctified) (參以西結書38:23). 主耶穌所用的詞語, 應該是當時猶太人常用祈禱文的一部分.
"尊 神的名為聖"的希伯來文是קִידּוּשׁ הַשֵׁם ("kiddush hashem", sanctification of the Name), 這是猶太教的重要思想. 在聖經觀念中, 名字不單單只是一個標籤而已, 它代表的是這個人本身和他的一切. 因此, 尊 神的名為聖, 其實就是尊 神為聖. 然而尊 神為聖是什麼意思呢? 身為 神的兒女, 我們所做的任何事情, 若能夠"讓 神有好名聲" (make God's reputation look good), 也就是說, 能夠榮耀 神, 彰顯 神的事, 我們就是尊 神的名為聖, 就如主耶穌所說, "你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。" (馬太福音5:16) 使徒保羅也說, "所以你們或喫或喝、無論作甚麼、都要為榮耀 神而行。" (哥林多前書10:31)
因此, 當主耶穌教導我們這樣禱告, "我們在天上的父、願人都尊你的名為聖", 或更正確地說, "我們在天上的父、願你的名被尊為聖". 我們不是單純祈求 神, 使祂的名被世人尊為聖, 而是對我們親愛的天父愛的表達: "願你的名在我身上被尊為聖", 願我在世上的分分秒秒, 所說的每一句話, 所做的每一件事, 心裡的每一個意念, 所作的每一個選擇, 都能將榮耀歸給你, 我的天父.
(請參閱主耶穌不說希臘話一文)
另一方面, 當我們嘗試從希臘文還原到希伯來文, 主耶穌說的昰 יִתְקַדֵּשׁ שִׁמְךָ ("yitkadesh shimcha", "願你的名被尊為聖") (引自Hebrew New Testament, 1991 Revision) , 這與後來的猶太祈禱文Kaddish的開頭非常接近 יִתְגַּדַּל וְיִתְקַדַּשׁ שְׁמֵהּ רַבָּא ("yitgadal veyitkadash shemeh raba"), "願祂的大名被高舉並且被尊為聖" (May your great name be exalted and sanctified) (參以西結書38:23). 主耶穌所用的詞語, 應該是當時猶太人常用祈禱文的一部分.
"尊 神的名為聖"的希伯來文是קִידּוּשׁ הַשֵׁם ("kiddush hashem", sanctification of the Name), 這是猶太教的重要思想. 在聖經觀念中, 名字不單單只是一個標籤而已, 它代表的是這個人本身和他的一切. 因此, 尊 神的名為聖, 其實就是尊 神為聖. 然而尊 神為聖是什麼意思呢? 身為 神的兒女, 我們所做的任何事情, 若能夠"讓 神有好名聲" (make God's reputation look good), 也就是說, 能夠榮耀 神, 彰顯 神的事, 我們就是尊 神的名為聖, 就如主耶穌所說, "你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。" (馬太福音5:16) 使徒保羅也說, "所以你們或喫或喝、無論作甚麼、都要為榮耀 神而行。" (哥林多前書10:31)
因此, 當主耶穌教導我們這樣禱告, "我們在天上的父、願人都尊你的名為聖", 或更正確地說, "我們在天上的父、願你的名被尊為聖". 我們不是單純祈求 神, 使祂的名被世人尊為聖, 而是對我們親愛的天父愛的表達: "願你的名在我身上被尊為聖", 願我在世上的分分秒秒, 所說的每一句話, 所做的每一件事, 心裡的每一個意念, 所作的每一個選擇, 都能將榮耀歸給你, 我的天父.
2015年8月6日 星期四
謝飯禱告的猶太根源
(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Eikev "因為", 申命記 Deuteronomy 7:12~11:25 的讀經心得)
"奉主耶穌聖名謝飯：親愛的主，我們感謝祢保護我們平安，天天賜給我們日用的飲食，讓我們飲食飽足，滿心喜樂，有信心和力量完成份內的工作，榮耀主祢的聖名；在用飯之前，我們向祢感謝禱告，哈利路亞，阿們"
以上是我在Internet上找到的一段謝飯禱告的祈禱文. 基督徒在飯前作謝飯禱告, 是一直以來的教會傳統, 然而卻少有人知道謝飯禱告乃是源自於猶太傳統.
在申命記裡, 有這樣一條誡命, "你喫得飽足、就要稱頌耶和華你的 神、因他將那美地(迦南地)賜給你了" (申命記8:10). 猶太人遵守這一條誡命的方式, 就是在飯後 ("喫得飽足") 作謝飯禱告 ("稱頌耶和華你的 神"), 感謝 神的供應 ("因他將那美地賜給你了").
而到了第一世紀, 猶太人"擴大"遵行這誡命, 不管在飯前和飯後都會作謝飯禱告. 飯前的謝飯禱告相對來說較為簡短, 內容主要是稱頌 神的創造. 例如關於葡萄酒的飯前禱告, "主我們的 神, 天地的主, 祢是應當稱頌的, 因為祢創造了葡萄" בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵנוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן. "Blessed are you, Adonai our God, King of the universe, who creates the fruit of the vine." 如主耶穌在最後的晚餐時, "又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個" (馬太福音26:27) 主耶穌是猶太人, 祂的"祝謝"正是關於葡萄酒的飯前禱告.
而關於餅的飯前禱告則是, "主我們的 神, 天地的主, 祢是應當稱頌的, 因為祢從大地裡帶來餅" בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵנוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. "Blessed are you, Adonai our God, King of the universe, who brings forth bread from the earth." 如主耶穌用五餅二魚餵飽五千人, "耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人．分魚也是這樣、都隨著他們所要的" (約翰福音6:11) 主耶穌的"祝謝"是猶太人關於餅的飯前禱告.
飯後的謝飯禱告源自於申命記8:10的誡命, 並且飯後的謝飯禱告著重在感謝 神的供應. 飯後的謝飯禱告通常比較長 (可能吃飽之後更能從心裡感謝 神...) 而飯前的謝飯禱告則完全是猶太傳統. 而根據猶太傳統, 若是同時有葡萄酒和餅, 在作飯前的謝飯禱告時, 要先為葡萄酒(杯)禱告, 再為餅作禱告. 這個傳統一直持續到今日.
早期的基督徒同樣作飯前與飯後的謝飯禱告. 這一點在"十二使徒遺訓" (Διδαχή, "didache", teaching, 成書於主後80~120年, 為早期教會的教會手冊) 裡有留下記錄.
"十二使徒遺訓"的第九條為飯前的謝飯禱告, "首先，關於領杯，要說：「天父，我們感謝你，因為你透過你的兒子耶穌顯明了你兒子大衛的神聖的血脈，榮耀歸給你直到永遠。」而關於擘餅，要說：「天父，我們感謝你，因為你透過你的兒子耶穌顯明了生命和知識；榮耀歸給你直到永遠。這破碎的餅在山上分散，後又聚集為一，所以你的聖徒在世界的末了聚集在一塊進到你的國，藉著耶穌基督，榮耀、權柄都歸給你直到永遠。」但是不要讓還未奉主的名受洗的人，吃或喝聖餐，因為主曾說：「不要把聖物給狗。」"
"十二使徒遺訓"的第十條則為飯後的謝飯禱告, "餐後，當你吃得飽足, 應感恩說：「聖父，我們感謝你，因你的聖名，你已經住在我們心裡，因你藉著你的兒子耶穌讓我們明白知識、信心、永生，榮耀歸給你直到永遠。你是全能的主，為了你的名創造了萬物，給人們飲食享受，他們也許稱謝你，但是藉著你的兒子，你給了我們屬靈的飲食和永生，為了這一切，我們感謝你的大能，榮耀歸給你到永遠，主，紀念你的信眾，救贖它離開邪惡，用你的愛讓它完美；使已成聖潔的它合一，從四方進到你已為它預備的國度；國度是屬你的直到永遠。願你的恩典降臨，願這世界結束，和散那歸於大衛的神！任何聖徒讓他來參加，如果不是就讓他悔改，願主來(Maranatha)，阿們」但讓那些先知們盡情地感謝 神"
時至今日, 飯後的謝飯禱告在教會中已不復存在, 只留下飯前的謝飯禱告. (可能是因為新約聖經中沒有飯後的謝飯禱告的記載) 但不管如何, 謝飯禱告的目的, 是讓我們學習不管領受了什麼, 都要紀念 神是那位創造萬物的主, 並感謝 神的豐富供應!
"奉主耶穌聖名謝飯：親愛的主，我們感謝祢保護我們平安，天天賜給我們日用的飲食，讓我們飲食飽足，滿心喜樂，有信心和力量完成份內的工作，榮耀主祢的聖名；在用飯之前，我們向祢感謝禱告，哈利路亞，阿們"
以上是我在Internet上找到的一段謝飯禱告的祈禱文. 基督徒在飯前作謝飯禱告, 是一直以來的教會傳統, 然而卻少有人知道謝飯禱告乃是源自於猶太傳統.
在申命記裡, 有這樣一條誡命, "你喫得飽足、就要稱頌耶和華你的 神、因他將那美地(迦南地)賜給你了" (申命記8:10). 猶太人遵守這一條誡命的方式, 就是在飯後 ("喫得飽足") 作謝飯禱告 ("稱頌耶和華你的 神"), 感謝 神的供應 ("因他將那美地賜給你了").
而到了第一世紀, 猶太人"擴大"遵行這誡命, 不管在飯前和飯後都會作謝飯禱告. 飯前的謝飯禱告相對來說較為簡短, 內容主要是稱頌 神的創造. 例如關於葡萄酒的飯前禱告, "主我們的 神, 天地的主, 祢是應當稱頌的, 因為祢創造了葡萄" בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵנוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן. "Blessed are you, Adonai our God, King of the universe, who creates the fruit of the vine." 如主耶穌在最後的晚餐時, "又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個" (馬太福音26:27) 主耶穌是猶太人, 祂的"祝謝"正是關於葡萄酒的飯前禱告.
而關於餅的飯前禱告則是, "主我們的 神, 天地的主, 祢是應當稱頌的, 因為祢從大地裡帶來餅" בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵנוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. "Blessed are you, Adonai our God, King of the universe, who brings forth bread from the earth." 如主耶穌用五餅二魚餵飽五千人, "耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人．分魚也是這樣、都隨著他們所要的" (約翰福音6:11) 主耶穌的"祝謝"是猶太人關於餅的飯前禱告.
飯後的謝飯禱告源自於申命記8:10的誡命, 並且飯後的謝飯禱告著重在感謝 神的供應. 飯後的謝飯禱告通常比較長 (可能吃飽之後更能從心裡感謝 神...) 而飯前的謝飯禱告則完全是猶太傳統. 而根據猶太傳統, 若是同時有葡萄酒和餅, 在作飯前的謝飯禱告時, 要先為葡萄酒(杯)禱告, 再為餅作禱告. 這個傳統一直持續到今日.
早期的基督徒同樣作飯前與飯後的謝飯禱告. 這一點在"十二使徒遺訓" (Διδαχή, "didache", teaching, 成書於主後80~120年, 為早期教會的教會手冊) 裡有留下記錄.
"十二使徒遺訓"的第九條為飯前的謝飯禱告, "首先，關於領杯，要說：「天父，我們感謝你，因為你透過你的兒子耶穌顯明了你兒子大衛的神聖的血脈，榮耀歸給你直到永遠。」而關於擘餅，要說：「天父，我們感謝你，因為你透過你的兒子耶穌顯明了生命和知識；榮耀歸給你直到永遠。這破碎的餅在山上分散，後又聚集為一，所以你的聖徒在世界的末了聚集在一塊進到你的國，藉著耶穌基督，榮耀、權柄都歸給你直到永遠。」但是不要讓還未奉主的名受洗的人，吃或喝聖餐，因為主曾說：「不要把聖物給狗。」"
"十二使徒遺訓"的第十條則為飯後的謝飯禱告, "餐後，當你吃得飽足, 應感恩說：「聖父，我們感謝你，因你的聖名，你已經住在我們心裡，因你藉著你的兒子耶穌讓我們明白知識、信心、永生，榮耀歸給你直到永遠。你是全能的主，為了你的名創造了萬物，給人們飲食享受，他們也許稱謝你，但是藉著你的兒子，你給了我們屬靈的飲食和永生，為了這一切，我們感謝你的大能，榮耀歸給你到永遠，主，紀念你的信眾，救贖它離開邪惡，用你的愛讓它完美；使已成聖潔的它合一，從四方進到你已為它預備的國度；國度是屬你的直到永遠。願你的恩典降臨，願這世界結束，和散那歸於大衛的神！任何聖徒讓他來參加，如果不是就讓他悔改，願主來(Maranatha)，阿們」但讓那些先知們盡情地感謝 神"
時至今日, 飯後的謝飯禱告在教會中已不復存在, 只留下飯前的謝飯禱告. (可能是因為新約聖經中沒有飯後的謝飯禱告的記載) 但不管如何, 謝飯禱告的目的, 是讓我們學習不管領受了什麼, 都要紀念 神是那位創造萬物的主, 並感謝 神的豐富供應!
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