耶和華必作王、直到永永遠遠

神吩咐摩西關於逾越節與緊接著的無酵節的妥拉, "正月十四日黃昏的時候、是耶和華的逾越節。這月十五日、是向耶和華守的無酵節．你們要喫無酵餅七日。第一日當有聖會、甚麼勞碌的工都不可作．要將火祭獻給耶和華七日．第七日是聖會、甚麼勞碌的工都不可作" (利未記23:5~8).

無酵節共有七日. 本週是無酵節的日子, 我們全家也按著妥拉的教導喫無酵餅, "你們要喫無酵餅七日" (利未記23:6). 當然, 我們不認為喫無酵餅纔能得救, 而是我們已經因著主耶穌的救恩得救, 成為 神的兒女. 既然我們是 神的兒女, 我們理應遵行天父的妥拉 (教導). 我們喫無酵餅, 正是為了這個緣故, 並且我們藉此省思使徒保羅的話, "你們既是無酵的麵、應當把舊酵除淨、好使你們成為新團．因為我們逾越節的羔羊基督、已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵、也不可用惡毒邪惡的酵、只用誠實真正的無酵餅" (哥林多前書5:7~8).

無酵節不但要喫無酵餅, 並且無酵節的第七日與第一日一樣, 當有"聖會、甚麼勞碌的工都不可作". 因此對於猶太人來說, 無酵節的第七日是節期的安息日, "甚麼勞碌的工都不可作", 並且要舉行"聖會". 不但如此, 根據猶太傳統, 無酵節的第一日是以色列人出埃及的日子, 而無酵節的第七日則是以色列人過紅海的日子.

既然無酵節的第七日是以色列人過紅海的日子, 猶太人因而在無酵節第七日的安息日聖會中誦讀關於以色列人過紅海的聖經經文 (出埃及記13:17~15:26), 其中最重要的部分是出埃及記15:1~18 "我要向耶和華歌唱、因他大大戰勝、將馬和騎馬的投在海中。耶和華是我的力量、我的詩歌、也成了我的拯救．這是我的　神、我要讚美他、是我父親的　神、我要尊崇他...耶和華必作王、直到永永遠遠". 這段經文被稱為"大海之歌" (希伯來文שירת הים, Song of the Sea), 是摩西和以色列全會眾過紅海後, 在紅海海邊稱頌 神的歌.

而不但是在無酵節第七日的安息日聖會, 這"大海之歌"事實上也出現在猶太人每天早晚的禱告裡. 在聽命頌 (Shema) 的結束禱告中, 他們會說, "耶和華阿、眾神之中誰能像你、誰能像你至聖至榮、可頌可畏、施行奇事" (出埃及記15:11), 然後接著說, "蒙救贖的人向祢唱新歌. 他們在海邊稱頌祢的尊榮", 最後結束在宣告"耶和華必作王、直到永永遠遠" (出埃及記15:18).

(有關聽命頌 Shema 的介紹, 請參閱"常常喜樂, 不住禱告, 凡事謝恩" - 漫談猶太人的禱告 (4): 聽命頌一文)

"耶和華阿、眾神之中誰能像你、誰能像你至聖至榮、可頌可畏、施行奇事" (出埃及記15:11) 正是"大海之歌"第二部的開始. "大海之歌"分為兩部, 第一部是感謝的歌, 歌頌 神帶領以色列人過紅海並將埃及軍兵淹沒海中的偉大作為, "我要向耶和華歌唱、因他大大戰勝、將馬和騎馬的投在海中。耶和華是我的力量、我的詩歌、也成了我的拯救．這是我的　神、我要讚美他、是我父親的　神、我要尊崇他。耶和華是戰士、他的名是耶和華..." (出埃及記15:1~10).

"大海之歌"的第二部卻是先知的歌, 預言將來必成的事, "耶和華阿、眾神之中誰能像你、誰能像你至聖至榮、可頌可畏、施行奇事...你憑慈愛、領了你所贖的百姓．你憑能力、引他們到了你的聖所...那時以東的族長驚惶、摩押的英雄被戰兢抓住、迦南的居民、心都消化了...你要將他們領進去、栽於你產業的山上．耶和華阿、就是你為自己所造的住處．主阿、就是你手所建立的聖所...耶和華必作王、直到永永遠遠" (出埃及記15:11~18).

雖然我們讀聖經得知, "大海之歌"第二部的絕大部分是已經成就的歷史事實, 但對於當時剛出埃及過紅海的以色列人來說, 他們無從知曉 神將來要領他們進迦南得地為業, 勝過以東, 摩押, 與迦南列族, 並且立錫安山為祂的聖山. 因此"大海之歌"的第二部, 乃是摩西在聖靈感動下所唱出先知性的話語, 預告 神必要成就的事.

既然"大海之歌"第二部是先知的歌, 預言將來必成的事, 因此"大海之歌"第二部的最後一句, "耶和華必作王、直到永永遠遠" (出埃及記15:18), 也是 神必定要成就的. 猶太人每天早晚聽命頌的結束禱告, 因此結束在"耶和華必作王、直到永永遠遠" 這個先知性的宣告上, 代表著他們對 神國的永恆盼望, 而這也同樣是我們基督徒對將來的活潑盼望, "願祢的國降臨" (馬太福音6:10).

66個聖經金句 (33) 神阿、有何神像你、赦免罪孽、饒恕你產業之餘民的罪過．不永遠懷怒、喜愛施恩

"神阿、有何神像你、赦免罪孽、饒恕你產業之餘民的罪過．不永遠懷怒、喜愛施恩?" (彌迦書7:18)

播客Podcast連結

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

彌迦書開始於 神的審判, "萬民哪、你們都要聽．地和其上所有的、也都要側耳而聽．主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是...這都因雅各的罪過、以色列家的罪惡..." (彌迦書1:2, 5). 神是聖潔公義的 神, 必要審判萬民的罪過和罪惡, 並且要從祂的選民以色列人開始, 正如使徒保羅所說, "將患難、困苦、加給一切作惡的人、先是猶太人、後是希利尼人" (羅馬書2:9).

然而 神的審判不是終點. 彌迦書結束在先知彌迦稱頌 神的赦免與恩典, "神阿、有何神像你、赦免罪孽、饒恕你產業之餘民的罪過．不永遠懷怒、喜愛施恩。必再憐憫我們、將我們的罪孽踏在腳下、又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話、向雅各發誠實、向亞伯拉罕施慈愛" (彌迦書7:18~20). 這一段經文也是猶太人的吹角節傳統儀式 תַשְׁלִיךְ ("tashlikh", "throwing", "投擲") 所誦讀的經文: 猶太人會在吹角節下午到水邊 (河, 湖, 海) 聚集, 彼此認罪, 並將象徵罪孽的麵包丁或小石子投在水裡, 以此紀念 神的赦罪之恩.

當先知彌迦問道, "神阿、有何神像你?" 這個問題反映了"彌迦"這個名字的先知性意義. "彌迦"的希伯來原文是 מִיכָה ("michah"), 乃是 מִי־כ־יָה 的組合, 意思是"誰像耶和華" (Who is like YHWH). 誰像耶和華 神呢? 答案是沒有! 耶和華 神是無與倫比的 神!

當 神在西乃山上向摩西顯現時, 神自我啟示祂是那位無與倫比的耶和華 神, "耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡．萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代" (出埃及記34:6~7).

而當我們仔細對照出埃及記34:6~7與彌迦書7:18~20, 我們會發現先知彌迦的話, "神阿、有何神像你、赦免罪孽、饒恕你產業之餘民的罪過．不永遠懷怒、喜愛施恩。必再憐憫我們、將我們的罪孽踏在腳下、又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話、向雅各發誠實、向亞伯拉罕施慈愛" (彌迦書7:18~20) 正是彌迦對於 神的自我啟示 - 出埃及記34:6~7的回應.

赦免罪孽, 過犯和罪惡

先知彌迦指著 神說, "神阿、有何神像你、赦免罪孽、饒恕你產業之餘民的罪過．不永遠懷怒、喜愛施恩。必再憐憫我們、將我們的罪孽踏在腳下、又將我們的一切罪投於深海..." (彌迦書7:18~19).

而 神自我啟示說, "耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的　神...為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡..." (出埃及記34:6-7).

先知彌迦所說的"罪孽", "罪過", "罪"的希伯來原文, 正是 神自我啟示所說的"罪孽", "過犯", 和"罪惡". 因此當先知彌迦指著 神說, "神阿、有何神像你、赦免罪孽 、饒恕你產業之餘民的罪過...又將我們的一切罪投於深海" (彌迦書7:18~19), 彌迦乃是指著 神無與倫比的慈愛, 赦免一切的罪孽, 過犯和罪惡.

豐盛的慈愛和誠實

不但如此, 先知彌迦最後指著 神說, "你必按古時起誓應許我們列祖的話、向雅各發誠實、向亞伯拉罕施慈愛" (彌迦書7:20).

而神自我啟示說, ""耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實" (出埃及記34:6).

先知彌迦所說的"慈愛"和"誠實"的希伯來原文, 也正是 神自我啟示所說的"慈愛"和"誠實". 因此當先知彌迦指著 神說, "你必按古時起誓應許我們列祖的話、向雅各發誠實、向亞伯拉罕施慈愛" (彌迦書7:20), 這是彌迦向 神所發出信心的呼喊, 神既是"有豐盛的慈愛和誠實"的 神, 祂必要"向雅各發誠實、向亞伯拉罕施慈愛".

既然 神是那位赦免一切罪孽, 過犯, 與罪惡, 並且有豐盛的慈愛和誠實的 神, 我們因此可以和彌迦一樣確知深信, 在公義的審判過後, 神必要赦免, 並重新憐憫和接納祂的百姓, "因為他的怒氣不過是轉眼之間．他的恩典乃是一生之久．一宿雖然有哭泣、早晨便必歡呼" (詩篇30:5).

你們也應當如此行、為的是記念我

每當基督徒在教會中領主餐時, 我們常常覆述主耶穌在最後的晚餐對門徒所說的話, "你們也應當如此行、為的是記念我" (路加福音22:15). 我們領餅與杯, 乃是按照主耶穌的吩咐"如此行", 為的是記念祂. 然而我們不清楚的是, 其實我們並沒有完全按照主耶穌的吩咐"如此行".

當主耶穌吩咐門徒, "你們也應當如此行、為的是記念我" (路加福音22:15), 祂的意思是要我們在逾越節晚餐中記念祂. 主耶穌用傳統逾越節晚餐所擘開的無酵餅象徵祂為我們破碎的身體, "又拿起餅來祝謝了、就擘開遞給他們、說、這是我的身體、為你們捨的" (路加福音22:19). 主耶穌用傳統逾越節晚餐飯後的第一杯酒 (救贖之杯) 象徵祂為我們流出的寶血, "飯後也照樣拿起杯來、說、這杯是用我血所立的新約、是為你們流出來的" (路加福音22:20). 因此我們在逾越節晚餐中用餅與杯記念主耶穌 - "逾越節的羔羊" (哥林多前書5:7) 為我們成就的救贖大工.

當使徒保羅將福音傳到外邦世界時, 他忠實地按照主耶穌的吩咐, 教導外邦門徒守逾越節紀念主耶穌. 保羅稱主耶穌是"逾越節的羔羊" (哥林多前書5:7), 又稱逾越節的晚餐為"主的晚餐" (哥林多前書11:20). 我們若能平心靜氣不帶任何偏見地讀哥林多前書11章, 我們會發現"主的晚餐" 是實實在在的一頓晚餐, 而不是今日教會主餐的一點無酵餅和一小杯葡萄汁. (請參閱逾越節晚餐 - 失落的新約傳統一文)

到了第二世紀中葉, 雖然大多數外邦基督徒 (特別是羅馬教會, 也就是後來天主教的前身) 已經不再守逾越節 (Passover) 而改守復活節 (Easter), 然而仍然有忠心耿耿的外邦基督徒 (以小亞細亞的教會為主) 遵守使徒的教導守"主的晚餐" - 在逾越節晚餐中記念主耶穌. 這些仍舊持守使徒教訓的基督徒, 以早期教父坡旅甲 (Polycarp) 為代表人物. 坡旅甲是使徒約翰的門徒, 也是士每拿教會 (啟示錄中小亞細亞的七教會之一) 的主教. 他領導小亞細亞的眾教會, 不畏羅馬教會的強權, 忠心持守使徒傳承的主耶穌教導.

另一位第二世紀的教父愛任紐 (Irenaeus) 如此紀載, 當年邁的坡旅甲與當時大權在握的羅馬主教會面時, 坡旅甲堅定持守他從使徒約翰和其他使徒所領受的 - 在逾越節晚餐中記念主耶穌, 不肯向改守復活節的羅馬主教屈服. 最後羅馬主教尊重德高望重的坡旅甲, 容讓小亞細亞的教會繼續守逾越節. 可惜的是, 等到第四世紀君士坦丁大帝立基督教為國教時, 人的傳統終於完全取代主耶穌的誡命, 復活節取代了逾越節, "主的晚餐" - 逾越節晚餐也淪為所謂的"主餐".

在最後的晚餐開頭, 主耶穌對使徒說, "我很願意在受害以先、和你們喫這逾越節的筵席" (路加福音22:15). 我相信主耶穌不單單很願意與使徒同喫逾越節的筵席, 祂也很願意與我們一同喫逾越節的筵席, 因為逾越節正象徵著主耶穌自己. 當我們在逾越節晚餐中記念主耶穌, 我們正是與主一同坐席, 並預嘗主耶穌再來時天國筵席的滋味. 這是為什麼主耶穌要設立逾越節晚餐為"主的晚餐", 並且藉著使徒吩咐世世代代的基督徒, "你們也應當如此行、為的是記念我" (路加福音22:15).

願我們也都如此行, 為的是記念主耶穌.

66個聖經金句 (32) 人要切切求告 神．各人回頭離開所行的惡道、丟棄手中的強暴

"他又使人遍告尼尼微通城說、王和大臣有令、人不可嘗甚麼、牲畜、牛羊、不可喫草、也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布、人要切切求告　神．各人回頭離開所行的惡道、丟棄手中的強暴。或者　神轉意後悔、不發烈怒、使我們不至滅亡、也未可知" (約拿書3:7~9).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

(播客Podcast: 66個聖經金句 (32) 人要切切求告　神．各人回頭離開所行的惡道、丟棄手中的強暴)

尼尼微城的罪孽, 曾經大到一個地步, 就像創世記中被 神毀滅的所多瑪與蛾摩拉一樣. 正如 神指著所多瑪與蛾摩拉說, "所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重、聲聞於我" (創世記18:20), 照樣 神也指著尼尼微城對先知約拿說, "你起來往尼尼微大城去、向其中的居民呼喊、因為他們的惡達到我面前" (約拿書1:2). 正如 神定意要毀滅所多瑪與蛾摩拉, 神也定意要毀滅尼尼微城. 當約拿在尼尼微城中宣告說, "再等四十日、尼尼微必傾覆了" (約拿書3:4), 惡貫滿盈的尼尼微城的命運, 就進入了最後的倒數計時.

然而尼尼微人對於 神的先知, 卻有著與所多瑪和蛾摩拉人不同的回應. 當亞伯拉罕的姪兒羅得住在所多瑪時, 我相信他也曾多次勸告所多瑪和蛾摩拉人要悔改離棄惡行, 只是他們不肯聽從, 因此 神"判定所多瑪、蛾摩拉、將二城傾覆、焚燒成灰、作為後世不敬虔人的鑑戒．只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得．因為那義人住在他們中間、看見聽見他們不法的事、他的義心就天天傷痛" (彼得後書2:6~8).

相對於所多瑪和蛾摩拉, 當尼尼微人聽見先知約拿的信息, 他們"信服　神、便宣告禁食、從最大的到至小的都穿麻衣" (約拿書3:5), 甚至連尼尼微王都"下了寶座、脫下朝服、披上麻布、坐在灰中" (約拿書3:6), 並且下詔全國悔改, "王和大臣有令、人不可嘗甚麼、牲畜、牛羊、不可喫草、也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布、人要切切求告　神．各人回頭離開所行的惡道、丟棄手中的強暴。或者　神轉意後悔、不發烈怒、使我們不至滅亡、也未可知" (約拿書3:7~9).

"人不可嘗甚麼、牲畜、牛羊、不可喫草、也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布" (約拿書3:7) 指的是人禁食並刻苦己心. 為什麼尼尼微人要禁食並刻苦己心呢? 是為了要有真實的悔改, "人要切切求告　神．各人回頭離開所行的惡道、丟棄手中的強暴" (約拿書3:8), 尼尼微人不但向 神認罪懇求, 並且轉離所有的惡行.

我相信尼尼微人的禁食禱告悔改, 不是三天兩天而已, 而是持久的, 不間斷的, 並且至少持續了40天, 因著先知約拿說, "再等四十日、尼尼微必傾覆了" (約拿書3:4), 40天未到, 尼尼微人不敢停止禁食禱告; 40天已滿, 尼尼微人除了大大感恩外, 也早已習慣了離棄罪惡的新生活.

雖然 神原先定意要毀滅尼尼微城, 然而當尼尼微人真實悔改, 離棄罪惡, 神就如尼尼微王所盼望的, "轉意後悔、不發烈怒、使我們不至滅亡" (約拿書3:9), "於是　神察看他們的行為、見他們離開惡道、他就後悔、不把所說的災禍降與他們了" (約拿書3:10), 神赦免了尼尼微城的罪孽.

神的定意, 是因著 神的信實公義; 神的轉意, 則是因著人的轉變, 正如 神對先知以西結所說, "我對義人說、你必定存活．他若倚靠他的義而作罪孽、他所行的義、都不被記念．他必因所作的罪孽死亡。再者、我對惡人說、你必定死亡．他若轉離他的罪、行正直與合理的事．還人的當頭和所搶奪的、遵行生命的律例、不作罪孽．他必定存活、不至死亡。他所犯的一切罪、必不被記念．他行了正直與合理的事、必定存活" (以西結書33:13~16).

在西乃山上, 神自我宣告說, "耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡．萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代" (出埃及記34:6~7). 神固然"萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代", 然而當人"切切求告　神．各人回頭離開所行的惡道、丟棄手中的強暴" (約拿書3:8), 神也必照著祂"豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡".

這是患漏症...的妥拉

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Metzora "痲瘋病人", 利未記 Leviticus 14:1~15:33 的讀經心得)

利未記15章乃是關乎漏症的妥拉, "這是患漏症、和夢遺而不潔淨的、並有月經病的、和患漏症的、無論男女、並人與不潔淨女人同房的條例 (原文תּוֹרָה, "妥拉",  指 神的教導與訓誨)" (利未記15:32~33). 相對於大麻瘋災病的妥拉是 神給祭司的教導, 漏症的妥拉則是 神給所有以色列人 (不分男女) 的教導.

男人患了漏症或夢遺, 或是女人月經或血漏, 都導致不潔淨, "人若身患漏症、他因這漏症就不潔淨了" (利未記15:2), "人若夢遺、他必不潔淨到晚上、並要用水洗全身" (利未記15:16), "女人行經、必污穢七天．凡摸他的、必不潔淨到晚上" (利未記15:19), "女人若在經期以外、患多日的血漏、或是經期過長、有了漏症、他就因這漏症不潔淨、與他在經期不潔淨一樣" (利未記15:25). 並且, 漏症的不潔淨是可以傳遞的, 患漏症者所接觸到的人與物件, 都變為不潔淨, 甚至觸摸到患漏症者所接觸物件的人, 也成為不潔淨.

不潔淨不是罪. 人在不潔淨的時候不能進聖所獻祭親近 神. 因此不潔淨影響到人與 神的關係. 然而不潔淨不是罪, 不然的話, 婦人懷孕生子豈不是犯罪 (因不潔淨)? 人因沾染污穢而導致的不潔淨, 僅僅是"不潔淨到晚上" (利未記15:5), 並且只要行基本的潔淨之禮, "洗衣服、用水洗澡" (利未記15:5), 就可以完全潔淨. 這就證明了不潔淨不是罪.

(有關不潔淨的詳細討論, 請參閱潔淨的日子未滿、不可摸聖物、也不可進入聖所一文)

另一方面, 一個人患了漏症, 別人雖然看不出來, 他本人可清楚得很, 雖然患漏症導致不潔淨不是罪, 但患漏症的人若是罔顧他患漏症不潔淨的事實, 仍然去聖所獻祭, 違背漏症的妥拉, 就有了罪. 違背妥拉就是罪, 這是新舊約聖經對罪一貫的定義, 正如使徒約翰所說, "凡犯罪的、就是違背律法 (妥拉)．違背律法 (妥拉) 就是罪" (約翰一書3:4). 若約翰看待違背妥拉就是罪, 那麼當他說, "我小子們哪、我將這些話寫給你們、是要叫你們不犯罪" (約翰一書2:1), 使徒約翰豈不是教導我們基督徒要遵行妥拉?

當然, 漏症的妥拉本身並不適用於今日的基督徒. 首先, 聖殿早就不復存在, 獻祭已不可能; 其次, 就算聖殿仍然存在, 未受割禮的外邦基督徒仍然不得進入聖殿獻祭. 然而儘管如此, 漏症的妥拉的屬靈教訓, 卻適用在所有 神的百姓身上, 包括我們基督徒在內.

首先, 人身上患了漏症, 除非痊癒, 乃是始終持續在不潔淨, 與 神隔絕的狀態下. 若是身體的漏症都如此, 更何況是"心靈的漏症", 豈不更使我們長久與 神隔絕? 可怕的是, 如今恐怕有不少弟兄姊妹患上"心靈的漏症" - 容讓罪惡污穢的心思意念時常縈繞我們的心頭, 甚至到晝夜思想的地步, 或是沉溺在有害無益的不良嗜好當中, 諸如色情媒體, 吸毒等.

就像身體的漏症一樣, 人得了"心靈的漏症", 雖然別人看不出來, 本人卻是明白得很. 而若是身體的漏症都需要行潔淨之禮來恢復潔淨, 好與 神親近, 那麼更何況是"心靈的漏症"呢? 豈不更應行心靈的潔淨之禮, 好恢復與 神的關係? 心靈的潔淨之禮其實說難不難, 因我們不是倚靠自己, 乃是倚靠主耶穌的寶血和聖靈的大能, 一方面, 我們要立志徹底脫離"心靈的漏症", 另一方面我們要堅定相信主耶穌的寶血和聖靈的能力, 能完全醫治我們"心靈的漏症", 使我們徹底得痊癒. (但若是患"心靈的漏症"已久的人, 有可能深陷其中而無法自拔, 沒有足夠的意願得著醫治, 這樣的人需要尋求牧師或屬靈長輩的幫助.)

漏症的妥拉給我們的另一個屬靈教訓, 就是既然漏症導致的不潔淨是可以傳遞的, 照樣屬靈的不潔淨也是可以傳遞的. 很多看似無害的事物, 其實正像患漏症的人所躺的床, 所坐的椅一樣, 會傳遞屬靈的不潔淨. 比方說, 不雅的電視與電影, 絕不是無傷大雅而已, 卻會不知不覺腐蝕人的心靈, 就像無意觸摸到患漏症的人所坐的椅而沾染不潔卻不自覺一樣. 我們因此需要警醒, 避免接觸那些會使我們沾染屬靈不潔的事物, 正如雅各對我們的提醒, "在 神我們的父面前、那清潔沒有玷污的虔誠、就是看顧在患難中的孤兒寡婦、並且保守自己不沾染世俗" (雅各書1:27).

妥拉不是法律, 而是 神的教導與訓誨. 漏症的妥拉雖然是當初 神給所有以色列人關乎漏症的教導, 它所蘊含的屬靈教訓卻適用在歷世歷代 神的兒女身上, 並且也同樣適用在我們基督徒身上. 願我們當中凡罹患"心靈的漏症"的弟兄姊妹, 都能靠著主耶穌的寶血和聖靈的能力得潔淨, 並且我們都能"保守自己不沾染世俗", 常常親近 神.

66個聖經金句 (31) 必有拯救者上到錫安山、審判以掃山．國度就歸耶和華了

"必有拯救者上到錫安山、審判以掃山．國度就歸耶和華了" (俄巴底亞書21).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

先知俄巴底亞奉 神默示, 發預言攻擊以東, "俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說...我使你以東在列國中為最小的、被人大大藐視" (俄巴底亞書1~2). 以東人為雅各的哥哥以掃的後裔, "以掃是西珥山裡以東人的始祖．他的後代、記在下面" (創世記36:9), 卻世世代代作以色列人的仇敵, 從以色列人在曠野飄流的日子開始, 一直到猶大人被擄到巴比倫為止, 甚至那位要殺害嬰孩耶穌的希律王, 也是以東人 (以土買人). 以掃 (或是以東), 因此象徵以色列人 - 神的百姓的仇敵.

神永遠愛以色列 - 神的百姓, "古時耶和華向以色列顯現、說、我以永遠的愛、愛你、因此我以慈愛、吸引你" (耶利米書31:3). 神的百姓的仇敵, 也是 神的仇敵, 正如 神對亞伯拉罕的應許, "那咒詛你的、我必咒詛他" (創世記12:3). 神要審判祂的仇敵, 也就是以色列的仇敵. 既然以東 (以掃) 是以色列的仇敵, 神必定要審判以東 (以掃) , "審判以掃山". 而以東 (以掃) 受審判, 象徵所有以色列的仇敵 - 所有 神百姓的仇敵最終都會受到 神的審判.

"必有拯救者上到錫安山". 這裡"錫安山"指的是耶路撒冷, 代表以色列. 神的拯救必定要臨到以色列全家. 但很特別的一點是, 這裡"拯救者"的希伯來原文是 מוֹשִׁעִים ("moshiyim", delivers), 指的不是 神 - "一位拯救者", 卻是"諸多拯救者". 誰是"諸多拯救者"呢? 我相信 神不但自己要拯救以色列, 並且祂要興起我們外邦基督徒與祂同工, 拯救以色列全家. 在這末後的日子, 我們不但要將福音傳回耶路撒冷, 更要在列國敵對以色列的時候, 與 神的選民一同堅定站立.

神要藉著拯救以色列, 審判以色列的仇敵, 來顯明祂是以色列的 神, "並且我必使那欺壓你的喫自己的肉、也要以自己的血喝醉、好像喝甜酒一樣．凡有血氣的、必都知道我耶和華是你的救主、是你的救贖主、是雅各的大能者" (以賽亞書49:26). 到那時, 列國不但要知道 神是以色列的 神, 並且要知道祂是全地的主, "國度就歸耶和華了".

這就是大痲瘋災病的妥拉

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tazria "她懷孕", 利未記 Leviticus 12:1~13:59 的讀經心得)

利未記13章的內容, 正如結尾所說的, 乃是大麻瘋災病的妥拉, "這就是大痲瘋災病的條例 (原文תּוֹרָה, "妥拉",  指 神的教導與訓誨)..." (利未記13:59). 大麻瘋災病的妥拉, 是 神指示祭司如何察看大麻瘋災病的教導與訓誨.

聖經所說的大麻瘋, 希伯來原文 צָרַעַת ("tzara`at"), 指的似乎是一種或一類皮膚病, 而不是現代通稱的痲瘋病(又稱韓森氏症, Hansen's Disease). 然而儘管大麻瘋不是韓森氏症, 但它似乎也不是尋常的皮膚病, 不然主耶穌也不會說, "先知以利沙的時候、以色列中有許多長大痲瘋的．但內中除了敘利亞國的乃縵、沒有一個得潔淨的" (路加福音4:27), 而主耶穌醫治大麻瘋的神蹟, 也不會顯得那麼特別了.

"身上有長大痲瘋災病的、他的衣服要撕裂、也要蓬頭散髮、蒙著上唇、喊叫說、不潔淨了、不潔淨了。災病在他身上的日子、他便是不潔淨、他既是不潔淨、就要獨居營外" (利未記13:45~46). 人有了大麻瘋, 就不潔淨, 不但不能進入聖所親近 神, 甚至為了避免他的不潔淨傳遞給其他人, 他要在別人靠近時大聲喊叫說, "不潔淨了!不潔淨了!", 並且他要"獨居營外", 與人隔絕. 大麻瘋使人與 神與人隔絕. 大麻瘋的後果極其嚴重.

既然大麻瘋不是尋常的皮膚病, 並且後果極其嚴重, 猶太拉比因此根據米利暗毀謗摩西得大麻瘋一事, 認為大麻瘋是 神對祂的百姓口出惡言的嚴厲管教: 口出惡言傷害人, 使人蒙羞, 神就讓口出惡言的人長大麻瘋, 讓他們也嘗嘗受傷害蒙羞辱的滋味. 

猶太拉比稱口出惡言為 לָשׁוֹן הָרָע ("lashon hara", evil tongue, "邪惡的舌"), 涵蓋了一切不好, 惡毒, 欺騙, 虛謊, 污穢, 毀謗, 論斷人, 傷害人, 不恰當的話, 正如雅各所說, "舌頭就是火、在我們百體中、舌頭是個罪惡的世界、能污穢全身、也能把生命的輪子點起來．並且是從地獄裡點著的...惟獨舌頭沒有人能制伏、是不止息的惡物．滿了害死人的毒氣" (雅各書3:6, 8).

(請參閱米利暗和亞倫、因他所娶的古實女子、就毀謗他與當記念出埃及後、在路上耶和華你　神向米利暗所行的事二篇文章)

當然, 在大麻瘋災病的妥拉經文本身, 我們完全看不出大麻瘋和口出惡言有任何關聯. 並且大麻瘋災病的妥拉是給祭司而不是給一般平民百姓的. 那麼, 大麻瘋災病的妥拉是不是和我們就沒有關係了呢? 並不盡然.

一方面, 大麻瘋災病的妥拉的確是給祭司的, 但另一方面, 神也藉著大麻瘋災病的妥拉教導祂的百姓不要論斷人. 神吩咐說, "人有了大痲瘋的災病、就要將他帶到祭司面前" (利未記13:9), 一旦人有了疑似大麻瘋的徵狀, 不論多麼明顯, 任何人都不能遽下判斷說這人鐵定是得了大麻瘋, 而必須將他帶到祭司面前, 惟有祭司才有資格決定人是否得了大麻瘋. 此外, 雖然祭司有資格決定人是否得大麻瘋, 但他仍然必須遵守大麻瘋災病的妥拉, 再三仔細地反覆檢查與確認, 而不能遽下結論說, 這人一定是得了大麻瘋. 再者, 縱然祭司有權柄決定人是否得大麻瘋, 他不能像警察一樣, 到處主動尋找長大麻瘋的人, 而必須被動地等候可能得大麻瘋的人到他面前讓他察看.

大麻瘋災病的妥拉, 因此教導我們不要論斷人的功課, 正如主耶穌在登山寶訓的妥拉教導, "你們不要論斷人、免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人、也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們" (馬太福音7:1~2). 論斷人的必照樣被論斷. 被誰論斷呢? 乃是被 神論斷, 因為惟有 神纔能判斷人, 正如雅各所說, "設立律法和判斷人的、只有一位、就是那能救人也能滅人的．你是誰、竟敢論斷別人呢?" (雅各書4:12). 當我們論斷人, 我們實際上僭越了 神的地位, 神要照著我們論斷他人的來論斷我們. 從這個意義上說, 大麻瘋好比是 神對那些論斷人的論斷.

就像大麻瘋是一件嚴重的事, 論斷人也是一件嚴重的事. 更進一步說, 所有的口出惡言其實都是嚴重的事. 雅各說, "若有人在話語上沒有過失、他就是完全人、也能勒住自己的全身" (雅各書3:2). 當我們從大麻瘋災病的妥拉學習不要論斷人, 我們正是學習在言語上聖潔, 完全, 沒有瑕疵. 妥拉中的每一條誡命, 原是幫助我們活出聖潔的生活.

66個聖經金句 (30) 主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知、就一無所行

"主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知、就一無所行" (阿摩司書3:7).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

"當猶大王烏西雅、以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候、大地震前二年、提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列" (阿摩司書1:1), 先知阿摩司是在北國以色列政治最興旺, 經濟最繁榮, 軍事最強盛的時候作 神的先知, 宣告 神審判的信息, "以色列人哪、你們全家是我從埃及地領上來的、當聽耶和華攻擊你們的話。在地上萬族中、我只認識你們．因此、我必追討你們的一切罪孽" (阿摩司書3:1~2).

神審判以色列, 是因著他們的諸多罪惡, "耶和華如此說、以色列人三番四次的犯罪、我必不免去他們的刑罰．因他們為銀子賣了義人、為一雙鞋賣了窮人。他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎、阻礙謙卑人的道路．父子同一個女子行淫、褻瀆我的聖名" (阿摩司書2:6~7), "你們住撒瑪利亞山如巴珊母牛的阿、當聽我的話、你們欺負貧寒的、壓碎窮乏的" (阿摩司書4:1), "你們以為降禍的日子還遠、坐在位上盡行強暴" (阿摩司書6:3).

神必要審判祂百姓的罪惡. 然而沉醉在安逸享樂中的以色列人, 怎能想到災禍竟會臨到他們呢? 因此 神纔會差遣先知阿摩司, 警告祂的百姓. 而不僅僅是阿摩司, 神更是差遣"祂的僕人眾先知", 一而再, 再而三地傳達祂的心意, 呼籲 神的子民離棄罪惡, 回轉歸向祂. 神不會忽然降災. 這是為什麼先知阿摩司說, "主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知、就一無所行" (阿摩司書3:7).

這裡"奧秘"的希伯來原文 סוֹד ("sod", secret) 的意思是"祕密", 指 神隱藏的心意. 神指示先知祂隱藏的心意, 而先知將 神原先隱藏的心意顯明出來, 讓 神的百姓可以明白.

其實我們真正要在意的, 不是 神隱而未現的心意, 而正是 神原先隱藏, 但如今顯明的心意, 如先知阿摩司對以色列所發的預言, 如 神藉使徒約翰對教會所發的警告, "我知道你的行為、按名你是活的、其實是死的...因我見你的行為、在我　神面前、沒有一樣是完全的" (啟示錄3:1~2), "我知道你的行為、你也不冷也不熱．我巴不得你或冷或熱。你既如溫水、也不冷也不熱、所以我必從我口中把你吐出去" (啟示錄3:15~16). 真實的信心不等同於"正確的信心", 基督徒若徒有"正確的信心", 卻沒有"完全"的行為, 或是行為"不冷不熱", 都是 神所厭棄的.

當日以色列人沒有聽從先知阿摩司的警告, 受到 神的審判; 今日我們若不聽從使徒約翰的警告, 我們的結局也是一樣. "主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知、就一無所行" (阿摩司書3:7), 然而當 神已將奧秘指示祂的僕人眾先知, 祂必照樣而行.