住在棚裡 - 住棚節的省思

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聖經當中最早提到住棚節的地方是在利未記, 神對摩西說, "你曉諭以色列人說、這七月十五日是住棚節、要在耶和華面前守這節七日" (利未記23:34). "住棚節"的希伯來原文是 חַג הַסֻּכּוֹת ("chag ha-sukkot", the feast of the tabernacles), 字面意思是"棚子的節日". 而且這裡"棚子"指的不是一個棚子 (סֻכָּה, "sukkah"), 而是許多棚子 (סֻכּוֹת, "sukkot")ּ. 每年到住棚節期間, 若有機會去以色列的話, 我們將會看見到處都有許許多多的棚子. 為什麼會有許多棚子呢? 這當然是因為 神吩咐以色列人要如此守住棚節, "你們要住在棚裡七日．凡以色列家的人、都要住在棚裡" (利未記23:42).

但以色列人為什麼要守住棚節呢? 神說, "好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候、曾使他們住在棚裡．我是耶和華你們的　神" (利未記23:43). 因此以色列人守住棚節, 是紀念他們出埃及後, 到進迦南得地為業前, 在曠野飄流四十年的經歷. 在這四十年間, 以色列人一直"住在棚裡".

甚至從一開始以色列人出埃及時, 他們就已"住在棚裡"了. 我們怎麼知道呢? 因為出埃及記如此記載, "以色列人從蘭塞 (法老的積貨城) 起行、往疏割去．除了婦人孩子、步行的男人約有六十萬" (出埃及記12:37). 以色列人離開埃及的第一個晚上住在"疏割", 而"疏割"的希伯來原文其實正是 סֻכּוֹת (許多棚子). 當時以色列人眼睜睜看著許許多多的棚子, 因此將他們首次安營的地方命名為"疏割" (סֻכּוֹת, 許多棚子). 以色列人出埃及時, 他們不但離開埃及, 也離開了他們住了幾百年的埃及房子. 從此以後, 他們"住在棚裡".

和棚子相比, 房子是永久性的建築, 可以遮風蔽雨. 房子象徵著舒適, 穩定, 和安全. 和房子相比, 棚子不過是臨時性的, 既不遮風也不蔽雨, 給人短暫, 不安定和危險的感覺. 房子是人可以倚靠的, 住在房子裡讓人有安全感, 然而棚子不是人可以倚靠的, "住在棚裡"不會讓人有安全感.

神為什麼要讓以色列人四十年間"住在棚裡"呢? 我想 神正是要祂的百姓學習: 他們倚靠的對象, 他們安全感的來源, 不應該來自於"房子", 也不應該來自於其他一切的人事物, 神纔應該是他們倚靠的對象, 神纔應該是他們安全感的來源.

當然, 以色列人需要時間學習這信心的功課. 在以色列人"住在棚裡"的四十年間, 他們遇到困難時, 常常會想要回到埃及. 和所住的"棚子"相比, 他們更懷念埃及的"房子"所提供的穩定與安全. 但他們至終要學習到一件事: 神其實比埃及的"房子"更大更穩妥,  "這四十年、你的衣服沒有穿破、你的腳也沒有腫" (申命記8:4), "因為耶和華你的　神、在你手裡所辦的一切事上、已賜福與你．你走這大曠野他都知道了．這四十年、耶和華你的　神常與你同在、故此你一無所缺" (申命記2:7).

就像以色列人需要"住在棚裡", 學習信心的功課, 我想我們每一個 神的兒女也都同樣需要學習"住在棚裡"這信心的功課. 當我們信主以後, 神把我們領出"屬靈的埃及", 使我們不再作罪和死的奴僕時, 我們屬靈的第一站正是"疏割", 我們已經是"住在棚裡"了. 只是很多時候我們常常忽略這個屬靈的事實, 我們以為自己仍然住在"埃及的房子"裡, 我們所倚靠的還是我們的工作, 金錢, 投資, 房子, 車子等等.

因此當我們今年過住棚節時, 不管我們是在棚子裡與家人朋友一起用餐, 還是真的"住在棚裡", 盼望"住在棚裡"也再度提醒我們每一個人: 我們的工作, 金錢, 投資, 房子, 車子等等, 其實也都不過是"棚子"罷了, 唯有 神纔是我們真正的, 完全穩妥的倚靠.

~ !חג סוכות שמח  住棚節快樂!

住棚節與新約

本篇文章是住棚節簡介的第二部分. 有關住棚節與舊約的關係, 請參考住棚節與舊約一文.

新約裡有關住棚節的明確紀錄發生在約翰福音第七章, 是關於主耶穌上耶路撒冷過住棚節的事. 其中有一段相當重要的經文: "節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因為耶穌尚未得著榮耀。" (約翰福音7:37~39)

要真正明白這段經文的意義, 我們得瞭解當時的歷史背景. 第一世紀的猶太人, 在耶路撒冷過住棚節的時候, 有一個很特別的傳統: 從住棚節的第一日到第六日, 祭司每天會拿著一個水罐, 到西羅亞池盛水 (參約翰福音9:7), 然後回到聖殿. 群眾會跟在祭司的後頭唱歌, 跳舞, 吟唱讚美詩 (詩篇113~118), 並且繞行祭壇一圈. 到了住棚節的第七日, 也就是"最大之日" (הוֹשַׁעְנָא רַבָּא, 直譯為"最大的祈禱"), 群眾會繞行祭壇七圈, 並且這時候祭司會將水罐的水倒在祭壇上. (Sukkah 5) 祭司之所以將水倒在祭壇, 除了祈求 神賜下來年的雨水之外, 水本身也代表 神的救恩, "所以你們必從救恩的泉源歡然取水。" (以賽亞書12:3) 根據拉比傳統, 這個儀式象徵了當彌賽亞來臨的日子, 聖靈的活水會傾倒在全以色列. (Sukkot 55)

因此我們可以明白, 約翰福音7:37~39的意義: 當住棚節的最後一日, 在耶路撒冷的聖殿裡, 正當祭司照著猶太人的傳統, 將水倒在祭壇上的時候, 主耶穌作了一個偉大神聖的宣告. 主耶穌宣告祂正是那位聖靈活水的源頭, 祂就是那位彌賽亞. 彌賽亞已經來了, 聖靈的活水很快就要賜下了.

在新約聖經裡另有兩處和住棚節有關的經文. 其中之一是約翰福音1:14, "道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。" 其中的"住"的希臘文原文是σκηνόω, 直譯為"支搭帳棚" (帳棚的希臘文是σκηνὴ), 似乎有暗示住棚節的意思. 而住棚節的一個重要的屬靈意義正是 神的同在.

另外, 約翰福音1:14 "道成了肉身...", 似乎是在暗示主耶穌的生日. 主耶穌的生日, 很可能就是在住棚節的時候. (絕對不是聖誕節! 根據猶太文獻的記載, 從陽曆的11月到2月, 在耶路撒冷附近, 包括伯利恆的羊群都會集中在溫暖的羊圈裡, 而不是在野地)

在路加福音1:5 "當猶太王希律的時候、亞比雅班裡有一個祭司、名叫撒迦利亞．他妻子是亞倫的後人、名叫以利沙伯。" 記錄了施洗約翰的父親撒迦利亞, 是亞比雅班次的祭司.

而根據歷代志上24:10 "第七是哈歌斯、第八是亞比雅、", 亞比雅是24個祭司班次的第8個. 按照猶太傳統的記載, 24個班次除了在三大節期的時候需要同時聚集在聖殿服事外, 其餘的日子則按班次的順序, 每個班次在聖殿服事一個星期. 亞比雅班次服事的時間, 是在猶太曆3月(西番月)的第一個星期, 大概是陽曆的5/6月.

路加福音1:8 記載, "撒迦利亞按班次、在　神面前供祭司的職分、"的時候, 天使加百列向他顯現, "天使對他說、撒迦利亞、不要害怕．因為你的祈禱已經被聽見了、你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子、你要給他起名叫約翰。" (路加福音1:13) 因此我們可以得知, 以利沙伯懷孕的時後大約是陽曆的5/6月.

從路加福音1:26~27 來看, "到了第六個月、天使加百列奉　神的差遣、往加利利的一座城去、這城名叫拿撒勒．到一個童女那裡、是已經許配大衛家的一個人、名叫約瑟、童女的名字叫馬利亞。" 當以利沙伯懷孕的第6個月, 也就是陽曆的11/12月, 天使加百列奉差遣去見馬利亞, 而馬利亞也就在這個時候受聖靈感孕. 而按照正常懷孕的日子(大約280天, 以一個月30天計算, 相當於9個月又10日)推算, 主耶穌出生的時候大概是在陽曆的9/10月間, 正是住棚節的時候!

聖經的三大節期分別是逾越節, 五旬節, 和住棚節. 對於逾越節和五旬節, 我們都從聖經中看到了首先/末後的應驗. 在首先的逾越節, 神拯救以色列人脫離埃及的奴役; 在末後的逾越節, 主耶穌成了逾越節的羔羊, 拯救 神的子民脫離罪惡的奴役. 照樣, 在首先的五旬節 (以色列人出埃及後第3個月, 參出埃及記19章), 神在西乃山頒布十誡, 神賜下祂的話給以色列人; 在末後的五旬節 (參使徒行傳2章),  神賜下祂的靈給凡信靠祂的人.

我相信主耶穌的降生, 正是住棚節的首先的應驗. 那位"以馬內利" (עִמָּנוּ אֵל, 意思就是 神與我們同在) 的 神, 在住棚節的時候來到世上, "...住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光、正是父獨生子的榮光。" (約翰福音1:14) 而主耶穌的再來, 也將是住棚節的末後的應驗, 同時也是天國的完全實現. 請聽啟示錄21:3的話, "我聽見有大聲音從寶座出來說、看哪、　神的帳幕在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、　神要親自與他們同在、作他們的　神．"

住棚節與舊約

本篇文章是住棚節簡介的第一部分. 有關住棚節與新約的關係, 請參考住棚節與新約一文.

在利未記23章的最後, 神曉諭摩西, "這七月十五日是住棚節、要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會．甚麼勞碌的工都不可作。七日內要將火祭獻給耶和華．第八日當守聖會、要將火祭獻給耶和華．這是嚴肅會、甚麼勞碌的工都不可作。這是耶和華的節期、就是你們要宣告為聖會的節期、要將火祭、燔祭、素祭、祭物、並奠祭、各歸各日、獻給耶和華... 你們收藏了地的出產、就從七月十五日起、要守耶和華的節七日．第一日為聖安息、第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子、和棕樹上的枝子、與茂密樹的枝條、並河旁的柳枝、在耶和華你們的　神面前歡樂七日... 每年七月間、要向耶和華守這節七日．這為你們世世代代永遠的定例。你們要住在棚裡七日．凡以色列家的人、都要住在棚裡．好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候、曾使他們住在棚裡．我是耶和華你們的　神。" (利未記23:33~37, 39~43)

住棚節(希伯來文為סֻכּוֹת, 意思是棚子)和逾越節以及五旬節, 同為 神給以色列人的三大節期. 摩西對以色列人說: "你一切的男丁、要在除酵節、七七節、住棚節、一年三次、在耶和華你　神所選擇的地方朝見他、卻不可空手朝見．" (申命記16:16) 住棚節同時也是秋季的三個聖經的節期之一. (有關秋季的另兩個節期吹角節與贖罪日, 請參考"號筒末次吹響的時候" - 吹角節簡介與贖罪日 - 最大的安息日)

住棚節的意義主要有兩方面. 首先, 住棚節是慶祝秋季的豐收. 利未記23:39這樣說, "你們收藏了地的出產、就從七月十五日起、要守耶和華的節七日．第一日為聖安息、第八日也為聖安息。"因此, 住棚節也稱收藏節 (參出埃及記23:16). 從這個意義看, 住棚節相當於美國的感恩節, 以色列人集體在 神面前感恩.

在慶祝住棚節時, 根據利未記23:40, "第一日要拿美好樹上的果子、和棕樹上的枝子、與茂密樹的枝條、並河旁的柳枝、在耶和華你們的　神面前歡樂七日。" 的傳統, 以色列人會一手拿著一種以色列出產的類似檸檬的柑橘類水果(希伯來文是אֶתְרוֹג), 代表"美好樹上的果子", 另一手拿著棕樹枝(לוּלָב), 長春花的枝條(即"茂密樹的枝條"), 以及柳枝捆成一束, 向著四方搖動, 慶祝豐收和感謝 神的同在, 在 神面前歡樂.

而依照猶太拉比傳統, "美好樹上的果子", "棕樹枝", "茂密樹的枝條", 和"柳枝" 稱作"四個物種" (אַרְבַּעַת הַמִינִים), 分別代表四種不同的人. 棕樹結果子, 但沒有香氣, 代表一個人認識真理, 卻沒有好行為. 茂密樹(長春花)則有香氣但不結果子, 代表一個人有好行為卻不認識真理. 柳樹既沒有香氣也不結果子, 代表一個人不認識真裡也沒有好行為. "美好樹上的果子"既有香氣也結果子, 代表一個人認識真理並且活出生活的見證, 有好的行為. 

這裡有兩方面的屬靈教訓, 一方面, 神的子民要努力成為"美好樹上的果子", 不僅應該追求認識真理, 也應活出好行為. 誠如主耶穌說: "你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。" (馬太福音5:16) 另一方面, 在以色列全會眾中 (對基督徒來說, 可看作是教會) 有各種各樣的人, 但大家應該彼此接納, 互相勸勉, , 團結一致 ("捆成一束"), 成為合一的屬靈團體.

住棚節的第二個意義是紀念以色列人在曠野漂流的經歷. 利未記23:43提到: "好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候、曾使他們住在棚裡．" 以色列人在曠野漂流四十年, 但是 神在他們中間, 保守他們, 供應他們一切的需要, 以致 "這四十年、你的衣服沒有穿破、你的腳也沒有腫。" (申命記8:4). "因為耶和華你的　神、在你手裡所辦的一切事上、已賜福與你．你走這大曠野他都知道了．這四十年、耶和華你的　神常與你同在、故此你一無所缺。" (申命記2:7) 住棚節象徵 神的同在.

當以色列人搭建住棚節的棚子(סוּכָּה)時, 屋頂是最重要的部分. 並不是要建得特別堅固. 剛好相反, 以色列人在屋頂只鋪上一些樹枝, 樹葉類, 要求 "在晴朗的晚上可以看到星星". 的確, 以色列人在曠野漂流四十年, 住在不蔽風雨的簡陋的棚子裡, 神的同在是他們惟一的倚靠, 卻也是最大最穩固的倚靠.

此外, 在民數記29:12~39, 記錄了住棚節獻祭的條例. 其中很特別的一點是第一天要獻13隻公牛犢, 以後每天遞減一隻, 直到第七天獻7隻公牛犢. 七天共獻了70隻公牛犢, 剛好是創世記10章記載的列國的數目. 猶太人因此將住棚節的獻祭視為他們履行祭司的職分, 為列國獻祭給 神, 就如出埃及記 神對以色列人的命令: "你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民．" (出埃及記19:6) 神不只是以色列的 神, 也是列國的 神. 神不但要與以色列人同在, 也要與萬民同在. 有一天, 萬國萬邦都會認識並敬拜這位獨一真 神. 

先知撒迦利亞關於千禧年的預言提到: "所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節。" (撒迦利亞書14:16) 當主耶穌再來的時候, 住棚節將不單單是猶太人的住棚節, 也將是列國的住棚節. 所有的 神的子民, 都要在這一天來到 神面前, 享受與 神同在的歡樂.