妥拉之門: 饒恕的先決條件 (創世記44:18~47:27 他靠近)

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約瑟為法老解夢, 因此成為埃及宰相, 並在埃及全地為將來的七個荒年做好萬全的準備. 經過了七年的豐年, 荒年來臨了. 糧食用盡的埃及人用錢向約瑟購買糧食. 後來他們的錢用盡了, 他們改用牲畜向約瑟換取糧食 (創世記47:16~17). 又過了一年, 沒錢沒牲畜的他們只好用自己的身體和土地向約瑟換取糧食 (創世記47:18). 如此約瑟為他的主人埃及王法老取得了埃及所有的土地和人民. 為了表明法老現在擁有埃及一切的土地和人民, 約瑟要求埃及人從此將收穫的五分之一上繳給法老.

約瑟挽救了人命, 正如他從為法老解夢的那天起就立志要做的那樣. 但他的政策似乎既苛刻又貪婪. 他使陷於飢餓的埃及人淪為奴隸, 然後才給他們食物. 約瑟這位在經歷多年的壓迫後仍然忠於 神的人, 他自己似乎也成了一個壓迫者.

要理解約瑟為何會有如此的政策, 我們必須記住在整個約瑟的故事中約瑟做事的動機何在 - 忠心事奉主人. 約瑟總是對主人盡忠職守, 首先是他的父親雅各, 然後是護衛長波提乏, 再來是司獄, 最後是法老王. 約瑟是理想的僕人, 他以維護主人的利益為己任, 從不為自己著想, 只為主人著想, 並毫無保留地奉獻自己.

約瑟的動機本身是好的, 但過度的忠誠有時候會導致對主人不假思索的盲目付出. 在故事的開頭, 約瑟討好他的父親, 卻很少考慮他對他兄弟的影響. 在故事的最後, 約瑟追求法老的經濟利益, 而很少考慮到法老臣民的人性需求. 約瑟對主人的確是一心一意. 他有良好的動機, 但有時似乎有些做過頭了. 他只關心主人的福祉, 而對其他事不是那麼在乎.

約瑟對主人的一心一意可能有助於我們理解他對哥哥們的考驗. 本週妥拉經文開始於猶大願意犧牲他自己作約瑟的奴隸, 以換取弟弟便雅憫的自由. 約瑟只有在看到猶大這種對家族的忠誠時, 他才願意向他的哥哥們顯露自己的身分. 哥哥們現在通過了約瑟給他們的考驗, 弟兄彼此之間終於可以和好了.

約瑟的考驗似乎是以便雅憫為中心, 但約瑟真正的關注其實是哥哥們如何對待父親雅各. 他們過去對自己的弟弟犯了罪, 但對父親更是罪上加罪. 二十年前, 當他們把約瑟賣為奴隸時, 雅各受到的傷害最深. 現在, 約瑟作為一個忠誠的僕人, 他更關心的是父親雅各的受苦而不是他自己的受苦. 這一次, 他的哥哥們是否會盡其所能阻止雅各受苦? 只有當他們這樣做了, 約瑟才願意饒恕他們, 與他們和好.

約瑟的這一動機解釋了故事中另一個不協調之處. 當哥哥們出現在埃及時, 約瑟怎麼能不向他們顯露自己, 從而向父親雅各顯露他自己呢? 當他知道他的父親是一個可能活不長的老人, 如果哥哥們不及時把糧食帶回去, 雅各可能會死於饑荒, 他怎麼還能花時間考驗哥哥們呢?

約瑟的考驗無疑給父親雅各帶來了更多的痛苦. 雅各看到他的其他兒子, 特別是便雅憫, 受到威脅. 但對約瑟來說, 一切都取決於哥哥們對父親是否忠誠. 父親的福祉高於他自己的福祉; 他與哥哥們和好的願望必須等到考驗完成後才能實現. 只有當哥哥們證明了他們對父親的忠誠, 約瑟才能與他們和好. 基於真理的真正和好要比雅各和約瑟必須忍受的短暫痛苦更加重要.

最後, 哥哥們對父親的忠誠通過了約瑟的考驗, "約瑟在左右站著的人面前、情不自禁..約瑟對他弟兄們說、我是約瑟、我的父親還在麼" (創世記45:1, 3). 約瑟看到他的哥哥們如今已經修正了他們與父親的關係, 以父親雅各的福祉為第一優先, 那麼現在他與他們的關係也可以恢復了. 他反覆向他們保證他的饒恕.

饒恕是偉大的美德. 彌賽亞主耶穌教導我們要無止盡地饒恕, 因為我們已經被 神無止盡地饒恕了, "那時彼得進前來、對耶穌說、主阿、我弟兄得罪我、我當饒恕他幾次呢。到七次可以麼。耶穌說、我對你說、不是到七次、乃是到七十個七次" (馬太福音18:21~22). 然而, 單方面的饒恕卻不要求另一方有所改變, 這樣的饒恕會變得膚淺而不真實. 主耶穌饒恕人, 但要求人有所改變, 祂對行淫時被抓的婦人說, "我也不定你的罪．去罷．從此不要再犯罪了" (約翰福音8:11).

約瑟可能一看到他的哥哥們就準備饒恕他們, 但基於真理的要求使他必須讓他們為過去的行為負責. 如果他們仍然像過去一樣傷害他們的父親, 他就不會饒恕他們. 這個要求對約瑟來說並不容易. 在他考驗哥哥們的過程當中, 他有三次情不自禁, 直到最後他在他們面前再也無法克制自己.

雅各死後, 約瑟的哥哥們再次來找他尋求饒恕. 他們想, 父親過世了, 也許約瑟最終還是會尋求報復. 但約瑟再次哭泣, 並對哥哥們說："不要害怕、我豈能代替　神呢。從前你們的意思是要害我、但　神的意思原是好的、要保全許多人的性命、成就今日的光景" (創世記50:19~20). 約瑟已經維護了他父親的權益, 他已經考驗了哥哥們對父親的忠誠, 現在他可以饒恕他們並與他們和好.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion) 

妥拉之門: 解夢者 (創世記41:1~44:17 結尾)

 

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約瑟的故事隨著夢而進展. 夢導致了他的降卑與後來的高升. 一開始, 約瑟夢見他和哥哥們在田裡綁禾捆, 哥哥們的禾捆向他的禾捆下拜. 接著在第二個夢中, 他看到太陽, 月亮和11顆星星向他下拜. 他愚蠢地把這兩個夢告訴了哥哥們, 引起了他們的嫉妒和憎恨. 不久他們就把他賣到埃及為奴.

多年以後, 在埃及的地牢裡, 與約瑟一同坐牢的兩個人 - 法老的酒政和膳長告訴約瑟他們在同一晚所作的夢. 他準確地解釋了他們的夢: 膳長被處決, 而酒政則官復原職. 又過了兩年, 當法老作了兩個令他不安的夢, 酒政告訴他約瑟的事. 約瑟從地牢裡被提了出來, 帶到法老面前解釋法老的夢.

所羅門王說, "事務多、就令人作夢" (傳道書5:3), 這有些類似於中國人的諺語, "日有所思, 夜有所夢". 而在現代人的眼中, 夢是潛意識的表達. 然而在約瑟的故事當中, 夢雖然也是表達隱藏的事物, 但與現代人的認知有一個根本的區別: 在夢中說話的不是潛意識而是 神. 有時候 神確實會使用夢境向我們啟示祂不可測透的心意, 正如 神透過先知約珥所說, "以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的老年人要作異夢．少年人要見異象" (約珥書2:28).

然而, 神藉著夢啟示法老似乎是很奇怪的一件事. 畢竟法老是一個拜偶像的人, 他並不認識以色列的  神. 而神藉著夢啟示年輕的約瑟似乎也很奇怪. 當然約瑟與法老並不相同, 他認識以色列的 神, 但他卻向哥哥們愚蠢地吹噓自己的夢, 以表現自己高過他們. 神為什麼會藉著夢向那些似乎是不配的人, 比方說拜偶像者和不成熟的人啟示祂的心意?

神的確藉著夢向人 - 甚至是那些我們看來不配的人, 啟示祂的心意, 但作了異夢的人並不因此而高人一等. 有了異夢, 還必須有人解夢. 好的解夢者幫助作夢的人明白 神的心意. 對年輕的約瑟來說, 他並不深思熟慮 神藉著夢啟示他的心意到底是什麼, 而逕自將夢作為吹噓的工具, 因此招致哥哥們的妒恨; 年長的約瑟正確解釋了法老的臣子夢的意義, 但卻未能提供他們適當的指引與安慰. 最後儘管酒政官復原職, 但膳長卻在沒有任何盼望的光景下走向死亡.

或許這是為什麼約瑟必須在監獄裡再煎熬兩年, 然後才被帶出來為法老解夢的原因. 現在的他不僅帶來正確的解釋, 而且還帶來了如何回應 神的信息的智慧建言. 解夢不能草率粗暴, 僅僅正確解夢仍是不夠的, 解夢還必須伴隨著安慰, 指引與盼望的話語. 正是約瑟對法老的夢的解釋與建議使約瑟贏得了法老的認同與賞識, "法老和他一切臣僕、都以這事 (約瑟的建議) 為妙。法老對臣僕說、像這樣的人、有　神的靈在他裡頭、我們豈能找得著呢" (創世記41:37~38).

同樣地, 僅僅正確解釋 神的心意仍是不夠的. 我們要幫助人不但能明白 神的心意, 並且還能夠進一步回應 神的心意.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion) 

妥拉之門: 在弟兄中居首位 (創世記37:1~40:23 他居住)

 

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約瑟的故事在創世記的最後幾章占了主導地位, 然而猶大在其中也占有一席之地. 約瑟是他父親的寵兒, 他的哥哥們出於嫉妒, 彼此商議謀害他. 長兄流便想要拯救約瑟, 把他帶回父親雅各身邊, 但事實證明他的努力徒勞無功. 此時猶大儼然成為弟兄中間實質的領袖, 他向弟兄提議把約瑟賣到埃及為奴, 並獲得大家的認同. 儘管猶大實質上等於挽救了約瑟的性命, 但此時的猶大我們很難說他是正直的, 因為他畢竟出賣了自己的兄弟.

妥拉在揭示約瑟在埃及的遭遇之前, 繼續講述猶大的故事. 就像他的妹妹底拿早先 "出去、要見那地 (迦南地) 的女子們" (創世記34:1) 一樣, 猶大也 "離開他弟兄下去.." (創世記38:1), 並且娶了迦南人的女兒為妻.

當底拿出去的時候, 她慘遭不幸. 當地的王子示劍 "看見她、就拉住她、與她行淫、玷辱她" (創世記34:2). 底拿復仇心強烈的哥哥西緬和利未因此用計殺死了示劍本人和全城一切的男丁.

猶太拉比聖經註釋米德拉什指責底拿離開了她家庭的庇護而外出是造成她的不幸的主要原因 (創世記大註釋書80:1~5). 這種觀點是否延續了古老的男性對強暴案的看法, 認為受害者是咎由自取? 畢竟, 它似乎在說, 如果底拿乖乖待在家裡, 這一切都不會發生.

然而, 雅各根本沒有責備底拿. 他反而責備西緬和利未的過度報復. 即使在他生命的最後階段, 雅各仍然記得他們的血腥殘忍, 詛咒他們毫無節制的怒氣, 並拒絕給他們在十二支派中有固定的產業.

底拿的故事凸顯了以色列先祖生活中關鍵性的主題 - 誰在弟兄中居首位. 亞伯拉罕遺留下來的屬靈產業不能單純按照出生次序來決定歸屬. 當雅各的長子流便放縱情慾, 與他父親的妾辟拉同寢時, 就已經失去了在弟兄中居首位的資格 (參創世記35:22). 雅各說, "流便哪、你是我的長子、是我力量強壯的時候生的、本當大有尊榮、權力超眾．但你放縱情慾、滾沸如水、必不得居首位、因為你上了你父親的床、污穢了我的榻" (創世記49:3~4). 現在雅各的第二和第三個兒子西緬和利未也因為他們的兇殘殺戮而失去了在弟兄中居首位的資格. 舞台已經為猶大的崛起預備好了, 但當他離開他的弟兄時, 猶大幾乎錯過了他的機會.

在我們這個極端個人主義的時代, 我們很容易忘記群體的重要性. 神個別地呼召我們, 我們每個人只能單獨回應 神的呼召. 但我們一旦進入 神國, 我們就必須認識到我們是多麼需要彼此. 正如底拿透過她的痛苦經歷所學到的, 以及猶大即將學到的功課: 我們不應該成為信仰的獨行俠. 相反地, 我們從與我們一同站立的弟兄姊妹得著堅固, 一同行走天路.

猶大離開弟兄與迦南女子結婚後, 生了三個兒子. 大兒子娶了迦南女子他瑪為妻, 但大兒子因自己的惡而死. 二兒子根據當時的習俗娶了他瑪, 但他拒絕履行為哥哥生子立後的責任, 因此也同樣因自己的惡而死. 猶大不把他瑪許配給最小的兒子示拉, 因為他害怕他也會死.

後來猶大的妻子過世了. 服喪期滿後, 猶大去監督他的羊群剪羊毛. 他瑪偽裝成一個妓女, 誘使猶大與她同寢, 商定以一隻山羊羔為代價. 猶大將他的印, 帶子, 和手杖作為抵押品交給他瑪. 他瑪從猶大懷了孕, 並且被人發現她懷孕了. 猶大以為他瑪作妓女與人行淫而懷孕, 吩咐將她處死. 但他瑪拿出印, 帶子, 和手杖, 她說, "這些東西是誰的、我就是從誰懷的孕" (創世記38:25). 猶大承認這些東西是他的, 並承認是他對不起他瑪, 因為他自始至終都沒有把他瑪給小兒子示拉為妻.

猶大勇於擔當, 公開挺身而出承認自己的不是, 甚至以自己的名譽為代價也在所不惜. 他還為他瑪平反, 宣稱他瑪比他更加公義. 後來他瑪生下了一對雙胞胎兄弟法勒斯和謝拉, 而法勒斯是大衛王的祖先.

以後猶大和他的九個弟兄在飢荒期間下到埃及去購買糧食. 約瑟此時已經從奴隸搖身一變為埃及宰相. 他的哥哥們不認識他, 但他要求他們下次來買糧食時帶上最小的弟弟便雅憫. 然而雅各堅決不肯讓他的小兒子便雅憫下到埃及, 直到猶大站出來說, "我為他作保、你可以從我手中追討、我若不帶他回來交在你面前、我情願永遠擔罪" (創世記43:9), 雅各才接受了猶大的提議, 讓便雅憫和他的哥哥們一起去埃及.

與放縱情慾的流便, 和有著強烈報復心的西緬與利未不同, 猶大已經顯明他為人信實, 不但信守承諾又勇於擔當, 甚至不計個人榮辱與得失. 當弟兄們再次站在約瑟面前, 約瑟將便雅憫作為竊賊逮捕, 以此來考驗他們. 猶大在這個關鍵時刻挺身而出, 用自己交換便雅憫, 來贖回他的自由. 這是整個故事的轉折點: 原先出賣自己兄弟的猶大現在出賣自己以贖回他的兄弟.

約瑟拯救以色列全家免於被飢荒所滅,  並讓他們在埃及得以保全. 但猶大得以在弟兄中居首位, 並成為彌賽亞的祖先. 雅各在他生命最後的時刻, 宣稱猶大將管轄他的弟兄們, 他說, "圭必不離猶大、杖必不離他兩腳之間、直等細羅〔就是賜平安者〕來到、萬民都必歸順" (創世記49:10). 根據創世記大註釋書98:8, "細羅" 正是影射彌賽亞. 在塔木德的討論中, 有人問說, "彌賽亞的名字是什麼"? 拉比希拉 (Rabbi Shila) 的門徒回答說, "他的名字叫細羅，因為經上說, '直等細羅來到'" (巴比倫塔木德 公會篇 98b).

約瑟拯救了他的兄弟, 而猶大則是用自己贖回了他的兄弟, 猶大支派因此得在以色列支派中居首位, 他自己也成了彌賽亞王的祖先.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion) 

妥拉之門: 全能的 神, 完全充足的 神 (創世記32:4~36:43 他差遣)

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雅各從巴旦亞蘭起行, 即將進入迦南地時, 在夜間竟然有一個 "人" 單獨出現在雅各面前與他摔跤! 雅各一直摔跤到天亮, 最後他從那個人得到了祝福, 但這卻是在那個人觸摸了雅各的大腿窩之後. 當太陽升起, 雅各一瘸一拐地離開了那裡, 去見他的哥哥以掃與他和好, 然後重新回到應許之地.

雅各回到應許之地有著劃時代的意義. 當初他要離開應許之地的時候, 夢見了一個通天的梯子, 神的使者在梯子上面上去下來. 雅各把這個地方命名為 "伯特利" (希伯來文 בֵּית אֵל, "Beit El"), 意思是 "神的家". 當他準備返回應許之地時, 他看到一個營隊的天使來護送他進應許之地, 因此他將這個地方命名為 "瑪哈念" (希伯來文 מַחֲנַיִם, "Machanaim"), 意思是 "兩個營隊" - 人的營隊 (雅各的營隊) 和天使的營隊 (參創世記32:1~2). 

就在雅各遇見護送他的天使營隊之後, 夜間他又遇見有人來與他摔跤. 後來他把摔跤的地方命名為 "毘努伊勒" (希伯來文 פְּנִיאֵל, "Peniel"), 意思是 "神的面". 他說, "我面對面見了　神、我的性命仍得保全" (創世記32:30). 雅各對於他面對面看見 神竟然能存活下來而感嘆不已. 換句話說, 雅各相信那與他摔跤的其實是 神. 

一直以來雅各都渴望得到祝福, 然而他認為自己的力量和狡詐是獲得祝福的唯一途徑. 神最終的確祝福了雅各並賜給他一個新的名字, 但那不是雅各靠自己的力量和狡詐得來的, 而是在 神觸摸雅各, 使雅各瘸腿之後. 雅各只能一瘸一拐地離開毘努伊勒, 進入應許之地. 然而, 儘管雅各瘸了腿, 妥拉卻告訴我們, "雅各從巴旦亞蘭回來的時候、平平安安的到了迦南地的示劍城" (創世記33:18). "平平安安" 的希伯來原文是 שָׁלֵם ("shalem"), 有著 "完整, 整全, 平安" 的意思. 神的觸摸表面上似乎傷害了雅各, 但事實上 神的觸摸使雅各恢復了屬靈的健全, 使他比以前更加 "完整" 與 "整全". 

當雅各從示劍起行, 回到了伯特利之後, 神在那裡給他重新命名為以色列. 神說, "你的名原是雅各、從今以後不要再叫雅各、要叫以色列.." (創世記35:10). 神又說, "我是全能的 神、你要生養眾多、將來有一族、和多國的民從你而生、又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地、我要賜給你、與你的後裔" (創世記35:11~12). "全能的 神" 的希伯來原文是 אֵל שַׁדַּי ("El Shaddai").

在以色列人出埃及時, 神告訴摩西, אֵל שַׁדַּי ("El Shaddai") 是祂向始祖顯現的名字. 祂說, "我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各、顯現為全能的 神 (אֵל שַׁדַּי)、至於我名耶和華、他們未曾知道" (出埃及記6:2). 事實上, 始祖們知道 神的名字耶和華 (希伯來文 יהוה), 但 神是以 אֵל שַׁדַּי ("El Shaddai") 的身份與他們立約. אֵל שַׁדַּי ("El Shaddai") 這個名字在亞伯拉罕的故事中出現過一次, "亞伯蘭年九十九歲的時候、耶和華向他顯現、對他說、我是全能的 神 (אֵל שַׁדַּי)、你當在我面前作完全人" (創世記17:1); 神的名字 אֵל שַׁדַּי ("El Shaddai") 在以撒的生命中也出現過一次, 當他把亞伯拉罕的祝福傳給雅各, 確立他為亞伯拉罕之約的繼承人時, 他對雅各說, "願全能的 神 (אֵל שַׁדַּי) 賜福給你、使你生養眾多、成為多族" (創世記28:3); אֵל שַׁדַּי ("El Shaddai") 這個名字最後一次出現在雅各對約瑟講述他的故事, 他對約瑟說, "全能的 神 (אֵל שַׁדַּי) 曾在迦南地的路斯向我顯現、賜福與我" (創世記48:3). אֵל שַׁדַּי ("El Shaddai") 是始祖們所知道的 神的獨特名字, 從父親到兒子, 經過四代人的傳承.

神的名字 אֵל שַׁדַּי ("El Shaddai") 除了 "全能的 神" 的意思以外, 我們或可理解另一個意思為 "完全充足的 神". 這個翻譯不是基於現代的語源學, 而是基於אֵל שַׁדַּי ("El Shaddai") 這個詞的發音 el-she-dai, "充足的 神". 雅各是軟弱無能的, 但 神是充充足足的. 事實上, 當雅各的腿瘸了, 他反而更充分地理解了 神的充足. 我們從始祖那裡學到的屬靈教訓不是勝利或成功, 而是對全能的 神的信靠與倚賴, 祂完全充足的恩典永遠夠我們用.

(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion)