彌賽亞拉比讀妥拉: 和好的故事 (創世記41:1~44:17 結尾)

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約瑟與哥哥們的故事是一個和好的故事. 為什麼需要和好呢? 自然是因著彼此的衝突. 引發約瑟與哥哥之間衝突的主因是父親的揀選. 現代猶太學者邁克·威西格拉德 (Michael Wyschogrod) 看待雅各揀選約瑟, 正如同 神揀選猶太人:

當 神對亞伯拉罕說, "為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福" (創世記12:3), 神已將祂對普世的救恩計畫與祂對以色列的愛緊緊聯繫在一起. 唯有那些真正愛以色列的, 才能真心愛以色列的 神. 以色列是 神的長子, 是 神眼中的瞳仁.

然而 神揀選以色列卻也帶來兩方面的危機. 一方面是以色列因著被 神揀選而驕傲, 自高自大. 另一方面是列國對於以色列被 神揀選而產生的嫉妒. 約瑟與哥哥們的故事正預表這兩方面的危機. 不幸的是, 這兩方面的危機都已成了活生生的事實. 但就像約瑟與哥哥們最終和好了, 或許猶太人和基督徒在這末世也能和好.

約瑟無疑是父親雅各所寵愛的, 並且他似乎毫無忌憚地在哥哥們面前炫耀他的受寵. 他向父親打哥哥們的小報告. 他為著他們向他下拜的夢而沾沾自喜, 並且不住地誇耀. 他一天到晚穿著父親給他的彩衣, 甚至在他去多坍的野地尋找哥哥們時也不例外.

約瑟的確被揀選, 但他並不清楚為什麼被揀選. 而哥哥們只能看見約瑟的自高自大並因此嫉妒不已. 邁克·威西格拉德 (Michael Wyschogrod) 看待約瑟就好比猶太人, 兩者同蒙揀選, 而外邦基督徒就好比約瑟的哥哥們, 兩者都對蒙揀選者嫉妒不已:

就像約瑟的哥哥們排斥受父親寵愛的約瑟, 同樣地列國也抵制被 神揀選的以色列. 就像約瑟不是全然無辜的受害者, 他沒有以應有的謙卑與恐懼戰兢的態度來看待他的被父親揀選, 同樣地以色列也因著她的驕傲使得列國很難接受以色列的被 神揀選. 就像約瑟因此受苦, 同樣地以色列也因此受苦. 然而就像約瑟一直保持著被揀選的地位, 同樣地以色列也始終保持著被揀選的地位.

儘管猶太人在過去的歷史中就像約瑟一樣充滿傷痛, 但故事的結局卻是令人振奮的. 邁克·威西格拉德 (Michael Wyschogrod) 寫著, 約瑟與哥哥們的故事結局正預表著在末世的時候以色列與列國的和好.

我們彌賽亞信徒身為主耶穌的追隨者, 我們相信這末世的和好將要成就在主耶穌裡. "在基督裡", 那些來自列國的外邦人也同蒙 神的揀選. 基督的奧秘正是 神在基督裡對外邦人的揀選一點也不亞於 神對以色列的揀選, 正如使徒保羅所說, "這奧秘在以前的世代、沒有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣．這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許" (以弗所書3:5~6).

另一方面, 外邦基督徒的蒙 神揀選完全沒有動搖到以色列是 神的選民的地位, 從某方面來說, 甚至還堅固了以色列的選民地位. 事實上, 外邦基督徒蒙 神揀選乃是根基於以色列的蒙 神揀選, 正如使徒保羅所形容的, 外邦基督徒是 "野橄欖枝", 嫁接在以色列這棵好橄欖樹上 (羅馬書11章), 以致 神對亞伯拉罕的應許得以成就, "地上萬國都必因你的後裔得福" (創世記22:18).

在約瑟與哥哥們的故事中, 一旦哥哥們接受了約瑟被揀選的獨特地位, 他們也因此蒙福, 儘管他們從來沒有取代約瑟被揀選的地位. 在雅各生命的盡頭, 他藉著收養約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西而給約瑟家雙倍的福分, 但以色列十二支派也因而蒙福, 正如雅各所說, "以色列人要指著你們祝福、說、願　神使你如以法蓮瑪拿西一樣" (創世記48:20). 我們可以如此說, 以色列十二支派都是蒙揀選的, 但約瑟是獨特地蒙揀選, 並且因此成了祝福的源頭. 同樣地以色列和基督徒都是蒙 神揀選的, 但以色列是獨特地蒙 神揀選, 並且因此成了祝福的源頭.

約瑟與哥哥們的故事顯明了猶太人與基督徒彼此和好的需要. 就像約瑟與哥哥們需要和好, 猶太人與基督徒也需要和好. 歷代以來, 錯誤的取代神學教導說, 教會已經取代了以色列 神的選民的身分, 並且 神給以色列的應許與福分已經完全轉移給教會. 既然教會是 神的選民, 以色列就不再是 神的選民, 甚至猶太人信主耶穌後必須完全放棄猶太人的身分和生活方式. 教會不但沒有像使徒保羅所說的, "激動他們 (猶太人) 發憤" (羅馬書11:11), 反而成了猶太人信主最大的攔阻.

猶太人與基督徒的和好意味著雙方不但承認以色列獨特的選民地位, 同時也承認外邦人在基督裡的蒙 神揀選. 承認以色列是 神的選民一點也沒有貶低外邦基督徒蒙 神揀選的地位, 反過來說也是如此. 猶太人與基督徒的和好需要雙方克服彼此嫉妒的心理, 並且摒棄 "零和遊戲" (zero-sum game) 的心態, 唯恐對方得到更多的祝福會減少自己的祝福. 相反地, 我們必須相信 神, 知道 神的祝福是無限的, 神給一方的祝福一點也不會減少給另一方的祝福.

在約瑟與哥哥們的故事裡, 約瑟同時也預表主耶穌. 就像約瑟被哥哥們棄絕, 同樣地主耶穌也被祂的猶太同胞棄絕; 就像約瑟作埃及宰相, 成了雅各家和埃及得救的根源, 同樣地主耶穌身為彌賽亞, 是以色列和萬國萬邦得救的根源. 而就像約瑟與哥哥們最終和好, 同樣地主耶穌和祂的猶太同胞最終也必和好, 成就 神藉先知撒迦利亞所發的預言, "我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民．他們必仰望我、就是他們所扎的．必為我悲哀、如喪獨生子、又為我愁苦、如喪長子" (撒迦利亞書12:10).

神的兒子道成肉身, 以耶穌 - 一個猶太人的身分來到我們中間. 在主耶穌身上, 體現了 神對以色列永不後悔的恩賜和選召 (羅馬書11:29), 祂永不棄絕祂的百姓. 使徒和先知告訴我們, 彌賽亞時代的來臨包括了以色列復興 (使徒行傳1:6), 以及主耶穌和以色列全家和好 (羅馬書11:26; 撒迦利亞書12:10). 或許在這之前, 會是猶太人和基督徒的和好.

(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)

彌賽亞拉比讀妥拉: 世代傳承的挑戰 (創世記37:1~40:23 他居住)

 

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世代 (希伯來字 תֹּלְדוֹת, generation) 一字可說是創世記的關鍵字, 不但代表那個世代的人, 也代表那個世代的事. 在創世記2章中, 這個字總結了先前創世記1章所描繪 神創造天地的過程中所發生的事, "創造天地的來歷 (תֹּלְדוֹת)、在耶和華　神造天地的日子、乃是這樣" (創世記2:4). 而在創世記後續的章節中, אֵלֶּה תֹּלְדוֹת ("這些是...的世代") 又出現了十次之多, 記錄著人類始祖的家譜, 特別是亞伯拉罕和亞伯拉罕子孫的家譜. (註: 中文和合本將 תֹּלְדוֹת 一字譯為 "來歷", "後代", "家譜", "記略" 等等).

可以說, 世代一字貫串了整個創世記. 神一直在尋找一個敬虔的族裔, 能遵循祂的道, 並將 神所賜的屬靈產業一代一代地傳承下去. 然而這當中並不是沒有攔阻, 因為人常常抗拒或是忽略 神的旨意. 創世記正描繪了世代傳承所面臨的挑戰, 而世代傳承的挑戰在約瑟的故事中尤為明顯.

本週妥拉的開頭提到, "雅各的記略 (תֹּלְדוֹת, 世代) 如下．約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊、他是個童子、與他父親的妾、辟拉悉帕的兒子們常在一處．約瑟將他哥哥們的惡行、報給他們的父親" (創世記37:2).

儘管妥拉首先說道, אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב "這些是雅各的世代" (創世記37:2 原文直譯), 但接下來焦點馬上轉移到約瑟身上. 妥拉似乎暗示著約瑟是雅各屬意的未來家主繼承人選. 流便雖然身為長子, 但他 "與他父親的妾辟拉同寢" (創世記35:22), 失去了繼任家主的資格. 排名第2和第3的西緬和利未因著他們的狡猾與殘暴, 屠戮了示劍全城的人, 同樣失去了繼任家主的資格. 本週妥拉稍後會提到排名第4的猶大. 猶大會有資格繼任家主嗎? 關於約瑟與猶大誰能繼任雅各家家主, 一直等到創世記結尾才顯明出來.

前面已經提到, 綜觀整個創世記, 神一直在尋找一個敬虔的族裔. 因為在 神無窮的智慧中, 神定意要透過這個敬虔的族裔將祂的道世代傳承下去. 神最終揀選了亞伯拉罕和他的後裔, 因為祂預先知道亞伯拉罕必定會對祂信實到底, 將祂的話傳遞給後世的子子孫孫, "耶和華說、我所要作的事、豈可瞞著亞伯拉罕呢．亞伯拉罕必要成為強大的國、地上的萬國都必因他得福。我眷顧他、為要叫他吩咐他的眾子、和他的眷屬、遵守我的道、秉公行義、使我所應許亞伯拉罕的話都成就了" (創世記18:17~19).

類似地, 在出埃及記中, 神吩咐摩西說, "你進去見法老、我使他和他臣僕的心剛硬、為要在他們中間顯我這些神蹟．並要叫你將我向埃及人所作的事、和在他們中間所行的神蹟、傳於你兒子和你孫子的耳中、好叫你們知道我是耶和華" (出埃及記10:1~2).

神的心意, 是要讓 神的道和 神的啟示藉著父母對兒女的教導, 一代一代地傳承下去. 當我們教導我們的兒女關於 神是誰和祂的道以及祂的作為時, 我們就是在將我們屬靈的產業傳承給下一代. 

既然世代傳承是 神救恩計畫的核心, 自然免不了會有魔鬼撒旦的暗中攪擾, 因此每一代的世代傳承其實都面臨挑戰. 就拿約瑟來說, 在約瑟的故事的起頭, 他的哥哥們想要害他的性命. 儘管他們後來放他一條生路, 將他賣到埃及, 但約瑟仍然必須經歷種種試煉, 包括被出賣, 為奴, 被陷害, 坐監, 直到他因解法老王的夢得到高升, 成為埃及宰相, 才能建立屬於他自己的新的世代. 然而對於約瑟來說, 這一切試煉都是值得的, 正如在創世記的結尾他告訴哥哥們, "從前你們的意思是要害我、但　神的意思原是好的、要保全許多人的性命、成就今日的光景" (創世記50:20).

神讓約瑟面臨種種挑戰, 是因為 神要透過約瑟 "保全許多人的性命". 同樣地, 神讓我們面臨種種世代傳承的挑戰, 是要透過我們保全我們的下一代, 世世代代作 神敬虔的族裔. 我們在世代傳承中傳遞給下一代的不僅是聖經知識, 更是我們與 神的故事 - 我們在生活中與 神同行而來的對 神深刻的認識. 神盼望透過我們與祂的故事, 我們的下一代能因此 "知道我是耶和華" (出埃及記10:2).

神不但透過妥拉啟示我們, 也透過祂在歷世歷代 神的百姓當中的作為啟示我們, 當然 神最大的啟示還是在祂的兒子耶穌基督身上. 主耶穌如今藉著聖靈也運行在我們的生命當中, 使我們在生活中與主同行, 繼續領受新的啟示, 經歷新的恩典, 好將我們所領受的屬靈傳承一代一代地傳遞下去.

(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)

 

彌賽亞拉比讀妥拉: 與 神相遇 (創世記32:4~36:43 他差遣)

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許許多多有心尋求的人渴望脫離罪的纏累, 成為更加聖潔的人. 然而人們經常發現的是, 如此的轉變惟有遇見 神之後才會發生. 妥拉除了一再強調 神與以色列所立的約和遵行 神的誡命的重要性外, 還提到了與 神相遇. 可以說, 如果我們沒有與 神相遇, 使我們的生命發生轉變, 我們單靠自己的力量沒有辦法打從心裡謹守遵行妥拉誡命.

上週妥拉經文的開頭提到, "雅各出了別是巴向哈蘭走去。到了一個地方.." (創世記28:10~11). 這裡 "到" 的希伯來原文 וַיִּפְגַּע ("vayifga") 的意思正是 "遇見/相遇". 雅各在這個地方過夜, 並且夢見聯結天與地的梯子, 神站在梯子上與他說話. 雅各醒來後明白他遇見了 神. 與 神的相遇預備好雅各前往哈蘭的旅程.

而在上週妥拉經文的結尾, "雅各仍舊行路、 神的使者遇見他" (創世記32:1). 這裡 "遇見" 的希伯來原文 וַיִּפְגְּעוּ ("vayifgeu") 跟之前的 וַיִּפְגַּע ("vayifga") 基本上是同一個字. 天使遇見雅各, 好預備雅各回歸應許之地. 

這兩次的 "遇見/相遇" 意味著不尋常的事發生了: 屬天的領域進入了屬地的範疇. 雅各這兩次的 "遇見/相遇" 使他預備好面對接下來的挑戰.

"遇見/相遇" 也使我們聯想到掃羅王的故事. 先知撒母耳膏他作王, 並告訴他說, "..你..必遇見一班先知..耶和華的靈必大大感動你、你就與他們一同受感說話．你要變為新人" (撒母耳記上10:5~6). "變為新人" 正是因 "遇見/相遇" 而帶來的轉變. 惟有與 神相遇, 才能使我們 "變為新人".

比起亞伯拉罕和以撒, 雅各更像是我們, 一個尋常的人. 亞伯拉罕儘管有他的軟弱, 但他從一開始就是信心的英雄, 遵行 神的吩咐離開本地, 本族, 父家, 往 神指示他的地方去. 以撒雖然不是那麼積極, 但他從來沒有悖離亞伯拉罕對 神的信. 與他們比較起來, 雅各更像是我們一般人, 有著人性的各種軟弱.

比方說, 雅各渴慕屬靈的產業, 不像他哥哥以掃輕忽長子名分. 但雅各卻用不光明的手段獲得長子名分, 他利用以掃屬靈的短視而用區區的紅湯買下長子名分, 妄圖藉著長子名分而繼承屬靈產業. 結果 神需要用20年的時間讓雅各事奉狡猾的拉班, 以此來管教雅各, 使他成為一個真正配得屬靈產業的人. 雅各伏在拉班手下的苦楚令人同情, 但這些試煉對他而言是必要的, 就像 神給我們的試煉對我們也是必要的.

另一方面, 本週妥拉讓我們看見, 試煉固然對雅各的生命轉化是必要的, 但雅各與 神相遇, 才成就了他生命的轉變. 雅各現在能回家了, 但他不能在生命沒有轉變的情形下回家. 回歸的雅各必須不同於離家的雅各. 因此雅各再次與 神相遇:

只剩下雅各一人．有一個人來和他摔跤、直到黎明。那人見自己勝不過他、就將他的大腿窩摸了一把、雅各的大腿窩、正在摔跤的時候就扭了。那人說、天黎明了、容我去罷．雅各說、你不給我祝福、我就不容你去．那人說、你名叫甚麼、他說、我名叫雅各。那人說、你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因為你與　神與人較力、都得了勝。(創世記32:24~28)

雅各在回家的路上遇見了 神, 並因此經歷了兩個轉變. 他的大腿窩扭了. 他的名字變了.

雅各從此終生瘸腿, 在他肉體上留下了與 神相遇的記號. 然而更重要的是, 神觸摸了雅各, 在他靈魂中留下了與 神相遇的記號, 而這正是 神給雅各的新名 "以色列" (希伯來文 יִשְׂרָאֵל) 所代表的. 對於 "以色列" 一字的意義, 不同拉比有著不同的解釋, 有人說是 "與 神較力", 有人說是 "神的王子". 但無論如何, 雅各的新名就像他的瘸腿一樣, 證實了他的與 神相遇. 而雅各與 神相遇帶來了他生命的轉變. 

雅各經歷了兩次與 神相遇. 第一次是他年輕時隻身一人前往哈蘭, 第二次是他中年以後攜家帶眷返回迦南. 很明顯地, 與 神相遇, 不只是年輕的雅各需要, 年長的雅各也同樣需要. 不管是年輕還是年老, 我們惟有與 神相遇, 才能真正轉變我們的生命.

最後, 雅各的故事也指向了當我們遇見彌賽亞所要經歷的生命轉變 - 重生. 就像雅各遇見 神以後, 他成了以色列, 一個尋常人成為 神的選民的代表; 同樣地, 我們也必須遇見主耶穌, 我們的生命才能有徹底的翻轉, 並且在 神國裡有分, 就如主耶穌所說, "我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見　神的國" (約翰福音3:3).

(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)

彌賽亞拉比讀妥拉: 聖靈活水 (創世記28:10~32:3 他出去)

 

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希列 (Hillel) 和沙賣 (Shammai) 是古代以色列兩位最偉大的拉比. 他們彼此之間經常為了如何更好地遵行妥拉以及各樣猶太傳統的議題而辯論. 比如說, 他們在點獻殿節 (Hanukkah) 燭台的事上意見相左. 希列認為第一天晚上應該從點一根蠟燭開始, 以後每天晚上遞增一根蠟燭, 直到第八天點八根蠟燭. 沙賣的看法剛好相反: 他認為第一天晚上應該點八根蠟燭, 以後每天晚上遞減一根蠟燭, 直到第八天點一根蠟燭. 後來猶太傳統按照希列的看法, 因為猶太拉比普遍認為蠟燭數目遞增正象徵著神聖的遞增, 而我們應當尋求增加神聖, 而不是減少神聖.

增加神聖不只反映在獻殿節, 同時也反映在住棚節的猶太傳統中. 古代以色列人在住棚節前六天的每一天會帶著棕樹枝繞行聖殿祭壇一圈, 一邊聲喊著說, "耶和華阿、求你拯救" (詩篇118:25). 然而在住棚節的第七天, 他們會繞行祭壇七圈! 此外, 在住棚節的每一天, 群眾會隨同手拿金罐的祭司從聖殿下到西羅亞池取水, 象徵先知以賽亞的話, "所以你們必從救恩的泉源歡然取水" (以賽亞書12:3) 的應驗, 然後群眾跟隨祭司回到聖殿繞行祭壇一圈, 由祭司將水澆在祭壇上, 象徵 神的祝福. 同樣在住棚節的第七天, 祭司和隨行的群眾會先繞行祭壇七圈, 然後才將水澆在祭壇上.

猶太傳統看待住棚節取水之禮預表了彌賽亞時代的聖靈澆灌, 有些古代拉比甚至認為本週妥拉經文也有類似的屬靈寓意, "雅各起行、到了東方人之地．看見田間有一口井、有三群羊臥在井旁．因為人飲羊群、都是用那井裡的水．井口上的石頭是大的" (創世記29:1~2). 創世記大註釋書 (Genesis Rabbah) 如此解釋這段經文: "三群羊" 代表三大聖經節期 - 逾越節, 五旬節, 住棚節. "井裡的水" 代表聖靈. "人飲羊群、都是用那井裡的水" 象徵著猶太人藉由慶祝三大節期與 神親近而領受聖靈. 無庸置疑地, 這是一個相當寓意式的解經.

從聖經字面來看, 事實的真相大概是雅各因長途跋涉而乾渴交加. 他好不容易到了東方人之地, 看見田間的一口井, 無奈井口有大石頭封住. 雅各為了喝水, 把石頭轉離井口取水飲用 (註: 創世記沒有明文記載, 但這是本文作者一個合理的推斷). 當然, 他同時也把井水給拉結的羊群飲用.

今日我們不常看見井, 然而對於我們的祖先而言, 井不但常見, 而且非常重要. 上週妥拉提到, 以撒不但重新挖掘亞伯拉罕的井, 還發掘出新的活水井. 除此以外, 我們看到亞伯拉罕的僕人就是在井旁遇見利百加, 並且利百加後來作了以撒的妻子. 現在, 雅各同樣是在井旁遇見拉結, 並且拉結後來也作了雅各的妻子. 兩者不同的是, 亞伯拉罕的僕人帶著裝滿禮物的駱駝車隊, 替以撒迎娶利百加回迦南時, 老僕人稱以撒為 "我的主人" (創世記24:65). 現在雅各隻身一人兩手空空在巴旦亞蘭迎娶拉結, 結果雅各成了拉班的僕人.

儘管有如此鮮明的對比, 但對於以撒和雅各來說, 井都象徵著生命的泉源. 井對於以撒的重要性自然不用多說, 對於雅各而言, 當他把井口石頭挪開, 不但自己喝水, 同時給拉結的羊群水喝時, 他也開啟了以色列接下來歷史篇章的首頁: 雅各成家, 雅各全家回歸迦南, 以色列家下到埃及, 以色列人在埃及為奴, 以色列人出埃及, 在西乃山與 神立約, 進迦南得地為業, 建立王國, 新約的應許...乃至將來的彌賽亞時代. 當彌賽亞時代來臨時, 聖靈要普遍澆灌下來, 正如先知約珥的預言, "以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的老年人要作異夢．少年人要見異象．在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女" (約珥書2:28~29).

如此說來, 或許創世紀大註釋書對於本週妥拉經文的解釋並不是那麼突兀. 就像雅各把井口石頭挪開, 不但自己喝水, 同時也給別人水喝, 造福他人; 同樣地以色列人慶祝三大節期, 不但他們自己與 神約會, 並且三大節期預表著將來的彌賽亞時代, 那時萬國萬民都要蒙福.

包括三大節期在內, 所有聖經節期全都指向彌賽亞. 主耶穌自己在三大節期的住棚節期間上到耶路撒冷, 在聖殿裡教訓人, 就在 "節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來" (約翰福音7:37~38). 

節期的末日是最大之日, 因為根據神聖遞增的原則, 節期的末日是最神聖的日子. 此時, 祭司已在繞行祭壇七圈後將水澆在祭壇上, 主耶穌站在殿裡, 指著澆在祭壇上的水大聲宣告說,  "人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來" (約翰福音7:37~38). 使徒約翰解釋說, "耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的.." (約翰福音7:39). 

就像我們的祖先雅各一般, 我們也都是乾渴的. 並且我們渴想的不只是尋常的水, 更是從 神而來生命的 "活水", 這 "活水" 能滿足我們屬靈的乾渴. 而我們的彌賽亞能供應這生命的 "活水" 給所有相信祂的人. 主耶穌說, "信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來" (約翰福音7:38). 凡相信主耶穌的人, 不但有 "活水" 的泉源在我們 "腹中", 並且從我們腹中所流出 "活水的江河" 將要滋養供應我們周遭的人.

雅各必須挪開井口的大石頭才能喝水, 而當他挪開石頭, 不但他自己可以喝水, 旁人也因此蒙福, 得以喝井裡的水. 雅各不但滿足了自己的乾渴, 他也彷彿成了活水的泉源, 滿足別人的乾渴. 同樣地當我們信主耶穌, 不但滿足了我們自己屬靈的乾渴, 並且神要使我們成為 "活水的江河", 滿足他人屬靈的乾渴. 因此我們信主, 不但自己蒙福, 也要使他人蒙福.

(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)

~ 本篇是一篇非常典型的猶太拉比式講道, 段落之間的連接不是靠著希臘式的直線邏輯, 而是希伯來式關聯性的聯想. 關聯性可能來自於一個字詞, 一個影像, 或是一個觀念. 這些關聯性將不同的畫面, 不同的場景交織起來成為一個有機的整體. 猶太拉比式講道著重的是啟發人, 讓人感同身受, 而不是講道理說服人.

彌賽亞拉比讀妥拉: 發掘活水 (創世記25:19~28:9 後代)

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隨著創世記故事的開展, 我們看到亞伯拉罕, 以撒, 雅各必須在 神給他們的應許之地上為著生活而不斷奮鬥. 我們可以從他們面對生活的掙扎當中學到很多東西, 其中最主要的, 是我們的祖先必須用信心走完他們的人生旅程.

偉大的中世紀猶太拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 論到亞伯拉罕說, "無論在先祖身上發生什麼事, 都是將來子孫所遭遇之事的預表".  亞伯拉罕的旅程預示著以撒的旅程, 以及他們後代的旅程, 包括雅各家下到埃及, 以及 神用大能的膀臂拯救以色列人出埃及. 在整個故事中, 亞伯拉罕是他的子孫的先行者. 亞伯拉罕不但自己下到埃及, 同時 神也保守他平平安安地出埃及.

然而, 當以撒因著迦南饑荒而想要下到埃及時, 神向他顯現並重申祂當初對亞伯拉罕的應許, "你寄居在這地、我必與你同在、賜福給你、因為我要將這些地都賜給你和你的後裔、我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔、像天上的星那樣多．又要將這些地都賜給你的後裔．並且地上萬國必因你的後裔得福．都因亞伯拉罕聽從我的話、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度" (創世記26:3~5).

結果以撒就在應許之地度過了他的一生. 不過以撒也曾像亞伯拉罕一樣, 在非利士人中寄居過一段日子, 並且他同樣說他的妻子是他的妹妹, 因為他擔心非利士人會因此殺了他, 把她據為己有. 我們的兩位先祖都曾藉著說謊來保護自己, 然而 神因著祂的憐憫拯救了以撒, 正如祂當初拯救了亞伯拉罕一般. 

以撒離開非利士人後, 又繼續跟隨他父親亞伯拉罕的腳蹤而行, "當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井、因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了、以撒就重新挖出來、仍照他父親所叫的、叫那些井的名字" (創世記26:18).

以撒沒有像亞伯拉罕和雅各那樣離開應許之地, 但他仍然必須在這塊土地上為生活而奮鬥. 為了能夠在這不毛之地繁衍昌盛, 水乃是至關重要的. 而為了保證水源無缺, 以撒重新挖掘亞伯拉罕的水井, 並以他父親所命名的來稱呼它們. 亞伯拉罕的井象徵我們既有的屬靈產業, 包括了聖經本身以及歷世歷代積累下來的屬靈傳統. 在我們自己的信心旅程中, 我們會發現我們必須不斷回歸到這些既有的屬靈產業.

然而, 以撒除了繼承他父親的產業外, 他還必須發掘屬於他自己的新的產業, 正如聖經所說, "以撒的僕人在谷中挖井、便得了一口活水井" (創世記26:19). 同樣地, 信心的旅程是一個新而又新的旅程, 我們不但持守既有的屬靈產業, 同時也繼續發掘新的屬靈產業.

創世記26:19中 "活水" 的希伯來文是 מַיִם חַיִּים ("mayim chaim", living water), 這是 "活水" 在聖經中第一次出現. 當我們找著 "活水" 時, 我們不需要用水桶把水汲取出來, 因為水會在壓力下自動湧出. 在乾旱無水之地, "活水" 是祝福和生命的源泉.

"活水" 在創世記中只出現過這一次, 以後再沒有出現在創世記中, 但先知耶利米和撒迦利亞認為 "活水" 是一個暗示, 指向一個更深層次的屬靈真理. 在他們的先知書中, "活水" 象徵著神聖的祝福與生命, "因為我的百姓、做了兩件惡事、就是離棄我這活水的泉源、為自己鑿出池子、是破裂不能存水的池子" (耶利米書2:13), "那日、必有活水從耶路撒冷出來、一半往東海流、一半往西海流．冬夏都是如此" (撒迦利亞書14:8).

一方面, 以撒必須繼承祂父親亞伯拉罕留下的產業, 另一方面, 他必須發掘屬於他自己的新的產業, 因此 "以撒的僕人在谷中挖井、便得了一口活水井" (創世記26:19), 這新的活水井象徵著從 神而來的新的祝福與生命.

本週妥拉因此教導我們: 一方面, 我們必須常常回歸包括妥拉和整本聖經以及整個猶太傳統在內的既有屬靈產業, 不斷浸泡在其中, 並且守住這些既有的屬靈產業不致流失. 我們須要持續研讀, 默想, 並且謹守遵行聖經的一切教導. 另一方面, 妥拉卻也指向那永不枯竭的生命源泉, 就是我們的彌賽亞耶穌基督, 正如主耶穌自己說, "你若知道　神的恩賜、和對你說給我水喝的是誰、你必早求他、他也必早給了你活水" (約翰福音4:10), "信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來" (約翰福音7:38). 當我們將焦點放在主耶穌身上, 不斷親近祂, 倚靠祂, 跟隨祂, 祂要賜下新的 "活水", 而這將會是我們這一世代全新的屬靈產業, "以撒的僕人在谷中挖井、便得了一口活水井" (創世記26:19).

(以上摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)