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在本週妥拉經文中, 摩西回顧當他上西乃山領受法版時, 以色列百姓如何造金牛犢悖逆 神, 他如何為百姓代求, 如何在悖逆的以色列百姓面前摔碎法版, 又如何從 神那裏領受新的法版. 摩西藉著回顧歷史來提醒以色列百姓, 他們的上一代是多麼輕易地就離棄 神. 最後, 摩西問他們說, “以色列阿、現在耶和華你 神向你所要的是甚麼呢” (申命記10:12).
沒等以色列百姓回答, 摩西就自己回答了這個問題, “只要你敬畏耶和華你的 神、遵行他的道、愛他、盡心盡性事奉他、遵守他的誡命、律例、就是我今日所吩咐你的、為要叫你得福” (申命記10:12~13).
為了避免百姓重蹈他們上一代拜偶像的覆轍, 摩西指著天說, “看哪、天和天上的天、地和地上所有的、都屬耶和華你的 神” (申命記10:14). 摩西的意思是說, 神不但超越萬有, 比萬有都大, 神更擁有萬有, 因此任何偶像都不能與 神相提並論.
然而, 儘管 神擁有萬有, 但 神卻和以色列百姓有著非常獨特的關係, 正如摩西接下來對百姓的宣告, “耶和華但喜悅你的列祖、愛他們、從萬民中揀選他們的後裔、就是你們、像今日一樣” (申命記10:15). 可想而知, 當以色列人聽到這裡, 他們是多麼感到驕傲與自豪. 神竟然從萬民中揀選了他們! 這使他們感到自己與眾不同的地位, 並且巴望得著 神特殊的禮遇.
然而, 摩西沒有讓以色列人陶醉於他們選民的身分, 他告訴他們身為 神的選民的責任, “所以你們要將心裡的污穢除掉。不可再硬著頸項．因為耶和華你們的 神、他是萬神之神、萬主之主、至大的 神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤、又憐愛寄居的、賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的、因為你們在埃及地也作過寄居的...你要愛耶和華你的 神、常守他的吩咐、律例、典章、誡命” (申命記10:16~19; 11:1).
這裡中文和合本翻譯為 “所以你們要將心裡的污穢除掉” 的希伯來原文是 וּמַלְתֶּם אֵת עָרְלַת לְבַבְכֶם, 意思是 “所以你們要行心的割禮”. 摩西吩咐以色列人要行 “心的割禮”.
以色列人很清楚割禮是什麼: 在男嬰生下來第8天要給他們行割禮. 但什麼是 “心的割禮”? 在猶太傳統裡, 割禮的意義並不只是單純的外科手術, 更是 “約” 的記號. 從亞伯拉罕開始, 割禮就代表著 神與亞伯拉罕世世代代的後裔所立的約, 正如 神吩咐亞伯拉罕, “你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據” (創世記17:9~11).
儘管割禮是 神與以色列人立約的記號, 但為什麼摩西吩咐他們要行 “心的割禮”? 答案很可能在耶利米書裡. 先知耶利米針對當時南國猶大的腐敗與道德淪喪, 呼籲猶太百姓說, “猶大人和耶路撒冷的居民哪、你們當自行割禮、歸耶和華、將心裡的污穢除掉．恐怕我的忿怒、因你們的惡行發作、如火著起、甚至無人能以熄滅” (耶利米書4:4).
這裡 “將心裡的污穢除掉” 的希伯來原文 וְהָסִרוּ עָרְלוֹת לְבַבְכֶם 的意思同樣是行 “心的割禮”. 耶利米警告猶太百姓, 除非他們離棄惡行, 回轉歸向 神並遵行妥拉, 不然災難將不斷接踵而至. 可惜的是, 猶太百姓聽了耶利米的話卻麻木不仁, 以致 神哀嘆說, “我的百性愚頑、不認識我．他們是愚昧無知的兒女．有智慧行惡、沒有知識行善” (耶利米書4:22).
按照耶利米書, 未受割禮的心指的是道德上的麻木不仁, 導致對於他人的冷漠甚至殘酷無情, “有智慧行惡”, 擅長於欺騙他人, 利用他人, 欺壓貧窮; 卻 “沒有知識行善”, 對有需要的人漠不關心, 不肯伸出援手.
而要醫治未受割禮的心, 當然就是要行 “心的割禮”, 除去一切道德上的麻木不仁. 對於耶利米來說, “心的割禮” 首要在於承認並尊重 神與以色列所立的約 (記得割禮是約的記號), 並且遵守妥拉, 將妥拉的誡命應用於日常生活的每一層面, 以恢復人的道德敏感度, 不再在道德上麻木不仁.
古代拉比基本上認為 “心的割禮” 是除去心中 “惡的傾向” (希伯來文 יֵצֶר הַרַע, “evil inclination”). “惡的傾向” 指的是人心中犯罪的傾向, 有些類似於基督徒所說的 “罪性”. “惡的傾向” 會攔阻人遵行 神的旨意, 摩西因此吩咐以色列人行 “心的割禮”, 除去心中惡的傾向.
對於 “心的割禮”, 著名的中世紀拉比拉旭 (Rashi) 與先知耶利米有著類似的看法. 拉旭 (Rashi) 認為摩西要以色列人行 “心的割禮”, 是告訴他們除去一切攔阻 神的話語進入心中的事物. 拉旭 (Rashi) 並沒有定義是怎樣的事物, 但他認為不管是什麼攔阻, 都必須割掉去除, 讓 神的話語能再次進入人心. 唯有 神的話語進入人心, 才能使人對 神的話語有感覺. 如何行 “心的割禮” 呢? 拉旭 (Rashi) 建議持續地研讀妥拉, 不斷地自我反省, 並且具體地在生活中實踐妥拉誡命.
另一位著名的中世紀拉比邁蒙尼德 (Maimonides) 認為, 摩西要以色列人行 “心的割禮”, 是要他們除去心中一切的頑梗不化, 也就是除去一切拒絕遵行妥拉的態度. 妥拉是 神的教導與訓誨. 神一方面給人妥拉, 另一方面給人自由意志, 是希望人能選擇遵守妥拉, 按著祂的教導與訓誨, 過聖潔的生活. 頑梗不化的心讓人拒絕按照妥拉生活, 卻選擇按自己的私欲生活行事. 摩西知道以色列人進迦南後有可能會因頑梗的心而拒絕妥拉, 進而離棄 神, 因此吩咐他們行 “心的割禮”, 除去頑梗的心, “不可再硬著頸項” (申命記10:16).
(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷三 民數記和申命記 Torah Commentary for Our Times: Volume Three: Numbers and Deuteronomy)
補充說明:
基本上, 猶太拉比認為 “心的割禮” 就是除去一切人與 神關係的攔阻, 不管這些是道德上的麻木不仁, 心中 “惡的傾向”, 攔阻 神的話語進入內心的事物, 還是頑梗不化, 或是任何其他事物.
一方面, 妥拉吩咐人要行 “心的割禮”, 意味著我們必須主動積極 (或至少願意) 除去一切我們與 神的關係的攔阻; 另一方面, 使徒保羅說, “你們在他裡面、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮” (歌羅西書2:11). 保羅的意思顯然是說, 主耶穌已經在我們身上作成 “心的割禮”, 除去一切我們與 神的關係的攔阻.
“心的割禮” 固然需要人的主動參與, 但唯有 神 (基督) 才能在我們身上作成 “心的割禮” . 另一方面, 既然主耶穌已經為我們行了 “心的割禮”, 除去一切我們與 神的關係的攔阻, 如果我們基督徒與 神的關係依然不好, 責任其實全在於我們.
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