約瑟情不自禁向他的兄弟們表明身分的一幕, 不但令人難忘並且充滿了感情. 他放聲大哭, 對兄弟們說, “我是約瑟、我的父親還在麼” (創世記45:3), 然而約瑟的兄弟們此時卻驚惶地說不出話來. 於是他對他們說, “請你們近前來...我是你們的兄弟約瑟、就是你們所賣到埃及的” (創世記45:4). 然後他向他們解釋說, 是 神差遣他先到了埃及, 為的是要拯救他們, 並指示他們趕緊回到迦南, 將陷於飢荒中的雅各全家都帶來埃及, 他要在歌珊地養活他們.
許多世紀以來, 猶太拉比們一直在思索, 這些原先彼此憎恨的兄弟是如何達成如此戲劇性的和解. 首先, 他們亟需修補過去因長期的嫉妒, 憎恨和背叛而毀壞的關係. 當他們發現那位像對待間諜一樣對待他們, 逮捕並監禁他們的人, 其實是他們當初憎恨並賣為奴隸的弟弟, 他們要如何克服心中的敵意? 又要如何建立彼此之間的信任與愛? 換句話說, 約瑟與他哥哥們到底是如何走上和解之路?
根據創世記記載, “約瑟在左右站著的人面前、情不自禁、吩咐一聲說、人都要離開我出去．約瑟和弟兄相認的時候、並沒有一人站在他面前” (創世記45:1), 我們看到約瑟與他的哥哥們的和解, 開始於他們兄弟的單獨相處.
然而古代拉比對於約瑟吩咐所有僕人離開, 以使他能與兄弟們獨處一事是否明智, 存在著嚴重分歧. 拉比哈馬·本·哈尼納 (Rabbi Hama ben Hanina, 主後三世紀的以色列拉比) 認為約瑟犯了一個重大的錯誤, 他說, “約瑟沒有謹慎行事. 畢竟, 他的哥哥們有可能聯合起來攻擊並殺死他”. 拉比撒母耳·納赫瑪尼 (Rabbi Samuel Nachmani, 主後三~四世紀的以色列拉比) 則聲稱約瑟的舉止明智並且善解人意. 他並不懼怕他的哥哥們, 因為在聽到他們互相交談之後, 他知道他們因將他賣為奴一事感到深深的內咎. 並且約瑟看到他們為當初對他所做的事感到後悔, 以及他們現在如何地關心弟弟便雅憫和父親雅各的福祉, 因此他知道他可以信任他們. (創世記大註釋書 Genesis Rabbah 93:9)
後世的拉比針對拉比撒母耳·納赫瑪尼 (Rabbi Samuel Nachmani) 的論點加以補充說, 約瑟堅持與兄弟獨處還有兩個原因. 首先, 他不希望當他透露自己正是那被賣為奴隸的弟弟時, 他的哥哥們會被公開羞辱. 其次, 他擔心如果埃及人發現是他的哥哥們將他賣為奴隸, 埃及人可能永遠不會信任他們, 也不會容許他們定居在埃及地. (出去觀看 צאנה וראינה, "他靠近" וַיִּגַּשׁ)
另有些拉比推敲幫助兄弟和解的其他因素. 有人說, 當約瑟要他的兄弟們接近他時, 他用希伯來語對他們講話, 以證明他是他們當中的一員. 又有人說, 他對他們每個人都平等說話, 沒有忽視任何一個人, 以此說服他們, 他並不怨恨他們當中任何一位. (創世記大註釋書 Genesis Rabbah 93:10; 出去觀看 צאנה וראינה, 創世記 45:12)
在許多傳統妥拉註釋的基礎上, 內哈瑪·萊博維茨 (Nehama Leibowitz) 聲稱約瑟藉著重新解釋哥哥們的所作所為和他自己後來的遭遇, 為他與哥哥們的和解鋪平了道路. 他告訴他們要從大局來思考, 並著眼於將他賣為奴隸的正面結果. 從表面上看, 這是邪惡的作為. 然而從整體來看, 他們的行為卻也導致他最終成為埃及宰相, 使他可以挽救雅各全家. 約瑟告訴他們, “現在不要因為把我賣到這裡、自憂自恨、這是 神差我在你們以先來、為要保全生命” (創世記45:5). 內哈瑪·萊博維茨 (Nehama Leibowitz) 的論點是, 約瑟通過對兄弟之間所發生的事提供新的詮釋, 打開了和解之路, 使和解成為可能. 掌控所有事件的不是哥哥而是 神. 因著 神的美意, 惡成就了善. 從更大的尺度來觀看整件事有助於醫治彼此的敵意, 克服心裡的罪疚並重建彼此的關係.
另一方面, 拉比唐·以撒·阿布拉瓦內爾 (Don Isaac Abravanel) 強烈反對那些認為 “惡成就了善” 或因為邪惡最後導致好的結果, 所以可以原諒的說法. 他嚴厲譴責約瑟的哥哥們, “他們出賣了弟弟, 儘管結局是好的, 但並沒有因此減輕他們的罪行. 判斷一個人不是根據他行為的結果, 而是根據他的意圖. 行為的結果與道德層面無關”. 對於拉比唐·以撒·阿布拉瓦內爾 (Don Isaac Abravanel) 而言, 為哥哥們賣約瑟為奴所行的惡尋找藉口或理由, 並不會導致他們的和解. 相反地, 這可能帶來更多的懷疑和恐懼. 哥哥們可能會想: 約瑟什麼時候會為我們給他帶來的苦難報復我們? 有趣的是, 雅各死後, 哥哥們的確擔心約瑟最終會因為當初對他的所作所為而懲罰他們. (參創世記50:15ff)
其他拉比同意拉比唐·以撒·阿布拉瓦內爾 (Don Isaac Abravanel) 的看法, 認為約瑟堅持與他的兄弟們獨處, 是因為他意識到真正的和解需要彼此坦誠. 他和他們都不能假裝他們對他所做的事是“好”的. 他們必須在兄弟獨處的時候面對面, 坦誠說出他們之間的分歧和敵意. 他們必須擺脫心中存有的任何憤怒和懷疑, 以達到新的互信與體諒. 其中一位拉比解釋, 當約瑟看到他的哥哥們因知道他的身分感到恐懼時, 他安慰他們說, “我是你們的兄弟約瑟” (創世記45:4). 他特別強調 “你們的兄弟” 一詞, 以確保他們明白因著他們始終是一家人, 使他能夠對他們坦誠並最終原諒他們.
其他拉比說, 約瑟與每個兄弟 “親嘴、抱著他們哭" (創世記45:15), 向他們表達出真摯的愛意. 然後他向他們保證, 他們在他家中是安全的, 並且他們會平平安安地返回父親那裏. 他安慰哥哥們, 承諾將他們安置於埃及的歌珊地, 在飢荒中養活他們. 約瑟甚至向他們保證, 他絕不會告訴雅各是他們把他賣為奴隸. 這是他們兄弟之間的秘密, 而不是他用來對付他們的武器. (出去觀看 צאנה וראינה,創世紀45:3,11)
歷代以來, 猶太拉比一直試圖弄清楚約瑟與哥哥們到底是如何和解的. 有些拉比為哥哥們的邪惡意圖辯解. 有些拉比則描述約瑟是一個善良, 體貼, 有愛心的兄弟和兒子, 他們聲稱他是一個真猶太人, 急於原諒他的哥哥們, 並選擇遺忘他們給他帶來的痛苦. 從研究約瑟與哥哥們的和解, 我們或許也可以學習到我們自己要如何與人達成和解.
(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷一 創世記 Torah Commentary for Our Times: Volume One: Genesis)
補充說明:
饒恕是聖經一貫的教導. 早在利未記 神就吩咐以色列人說, “不可報仇、也不可埋怨 (原文作憎恨)你本國的子民、卻要愛人如己．我是耶和華” (利未記19:18). 既然不可報復, 又不可心懷憎恨, 那麼自然就是要饒恕了.
主耶穌在登山寶訓教導饒恕的必要, “你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯” (馬太福音6:14~15). 塔木德也有類似的教導, "拉比拉巴 (רבא) 教導說, 凡饒恕人的...也必被饒恕” (巴比倫塔木德 Babylonian Talmud, 贖罪日篇 Yoma 23a). 至今, 猶太人每晚的睡前禱告如此開頭, “耶和華天地的主, 我謹此寬恕任何激怒, 得罪或傷害我的人, 不管他們傷害的是我自己, 我的財產, 還是我的名譽. 不要讓任何人因為我的緣故受到您的懲罰..." (猶太人祈禱書 睡前的禱告 Jewish Siddur - Prayer before Sleep)
另一方面, 猶太拉比也承認, 嚴重的過犯不是單方面的饒恕可以解決的, 而是需要雙方的和解. 傷害人的一方需要誠心道歉認真悔改, 被傷害的一方需要真心饒恕選擇放下. 約瑟與哥哥的和解正是這樣一個例子.
此外, 猶太拉比並不認為尋求和解是傷害人的一方單方面的責任, 被傷害的一方可以也應該尋求和解. 換句話說, 尋求和解是雙方彼此共同的責任, 正如主耶穌也如此教導說, “所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物” (馬太福音5:23~24), “倘若你的弟兄得罪你、你就去趁著只有他和你在一處的時候、指出他的錯來．他若聽你、你便得了你的弟兄” (馬太福音18:15).
沒有留言:
張貼留言