1906年, 猶太裔的保加利亞皇室御用雕塑家鮑里斯·沙茨 (Boris Schatz) 帶著他的6位猶太學生回歸當時尚未建國的以色列地, 成立了第一所藝術學校. 鮑里斯·沙茨 (Boris Schatz) 的夢想是藉著這所學校能讓以色列猶太人的文化生活更加多采多姿. 短短五年之內, 學生人數就激增到460人. 時至今日, 這所學校已經成為以色列首屈一指的藝術學院. 這所學校的名稱是什麼呢? 是鮑里斯·沙茨 (Boris Schatz) 藝術學院嗎? 不是. 這所學校是以妥拉裡面最偉大的巧匠來命名, 那位負責建造會幕和各樣聖物的比撒列. 這所學校的名稱是 "比撒列藝術設計學院".
為什麼鮑里斯·沙茨 (Boris Schatz) 要以比撒列來命名學校? 或許他是因為比撒列有著巧奪天工的技藝, 能完成無比艱鉅的會幕聖工. 然而妥拉卻凸顯了比撒列之所以 "有智慧、有聰明、有知識、能作各樣的工" (出埃及記31:3), 是因為 神的靈充滿了他. 為了使比撒列能勝任建造會幕的工, 神將祂的靈充滿比撒列, 甚至超過了妥拉當中的任何一個人.
出埃及記兩次描述比撒列被 神的靈充滿: "看哪、猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列、我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他、使他有智慧、有聰明、有知識、能作各樣的工" (出埃及記31:2~3), "猶大支派中、戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列、耶和華已經題他的名召他、又以 神的靈充滿了他、使他有智慧、聰明、知識、能作各樣的工" (出埃及記35:30~31).
在妥拉中, 除了比撒列被 神的靈充滿外, 也有另一些人被 神的靈充滿, 例如約書亞, "耶和華對摩西說、嫩的兒子約書亞、是心中有聖靈的、你將他領來按手在他頭上" (民數記27:18), "嫩的兒子約書亞、因為摩西曾按手在他頭上、就被智慧的靈充滿、以色列人便聽從他、照著耶和華吩咐摩西的行了" (申命記34:9). 約書亞同樣被 神的靈充滿, 但比撒列似乎更進一步, 不但 "神的靈充滿了他", 並且 "使他有智慧、聰明、知識、能作各樣的工".
古代猶太拉比的出埃及記註釋如此解釋說, 摩西登上西乃山不只上了山頂, 更是到了天上. 在那裏摩西看到天上的會幕. 神指示摩西, 要照著天上會幕的樣式來建造地上的會幕, 祂說, "要謹慎作這些物件、都要照著在山上指示你的樣式" (出埃及記25:40). 摩西以為他自己將要親自動手建造會幕, 畢竟他是唯一一個看到天上會幕的人. 神卻告訴摩西, 摩西就好比王一樣, 而王都不是親自動手的, 而是發號施令由他人來完成. 但誰能勝任如此的重責大任呢? 神告訴摩西, "看哪、猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列、我已經題他的名召他" (出埃及記31:2).
比撒列不過是一個工匠, 為什麼妥拉要花費如此多的篇幅來敍述 神呼召比撒列? 為什麼 神要以祂的靈充滿比撒列, 甚至超過了摩西的繼承人約書亞? 這是因為建造會幕重演了 神創造天地, 而 神揀選了比撒列來完成這個堪比創造的無與倫比的聖工. 當 神宣告祂的揀選時, 祂不是說, "看哪、猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列、我現在題他的名召他", 而是說, "看哪、猶大支派中戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列、我已經題他的名召他" (出埃及記31:2). 這裡的希伯來原文文法上是完成式, 似乎暗示 神從太初, 從亙古, 就已經題名呼召比撒列. 或許, 神在創造天地時就已經題名呼召了比撒列?
起初 神創造天地時, "神的靈運行在水面上" (創世記1:2). 如今當 神吩咐以色列人建造會幕時, 神的靈充滿了比撒列, 使他能勝任建造會幕的工.
另一方面, 古代猶太拉比認為 "神的靈運行在水面上" (創世記1:2) 也預表了彌賽亞將要被 神的靈充滿, 正如先知以賽亞說, "耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈" (以賽亞書11:2). 並且當彌賽亞來臨時, 神的靈也要澆灌在彌賽亞的百姓, 也就是凡跟隨彌賽亞的人身上, 正如 神說, "以後、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的老年人要作異夢．少年人要見異象．在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女" (約珥書2:28~29). 就像當初 神為了建造會幕, 祂以祂的靈充滿比撒列; 照樣在末世 神為了在地上建立 神的國度, 祂將祂的靈澆灌在彌賽亞的百姓身上.
除此以外還有很特別的一點, 就是 神不但題名呼召出身自最大的支派 - 猶大支派的比撒列, 同時祂也題名呼召出身自最小的支派 - 但支派的亞何利亞伯, 神說, "我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯、與他同工、凡心裡有智慧的、我更使他們有智慧、能作我一切所吩咐的" (出埃及記31:6).
古代猶太拉比如此解釋這一點: 神說, 讓但支派與猶大支派同工, 以免有人自高自大, 藐視別人. 因為從至大的到最卑微的, 在 神眼中都是同等的. 比撒列來自最大的猶大支派, 亞何利亞伯來自最小的但支派, 但 神卻將二人相提並論. 拉比哈尼拿 (Rabbi Hanina) 說, 至大的和至小的都是平等的, 至大的不可藐視至小的.
比撒列和亞何利亞伯兩人因此也預表著彌賽亞的百姓: 彌賽亞的百姓將不再有大小的分別. 因為他們不論大小, 在 神的眼中都是平等的, 都要領受聖靈的澆灌, 正如使徒保羅所說, "聖靈顯在各人身上、是叫人得益處" (哥林多前書12:7).
(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 從創造到完滿 - 妥拉是人生旅程的指南 Creation to Completion - A Guide to Life's Journey from the Five Books of Moses)
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