儘管創世記第一章詳細地描述了 神六日創造天地的過程, 然而猶太拉比並不認為可以用科學的角度來解讀 神創造的過程. 相反地, 他們提出了許多不同的意見. 例如, 有些拉比認為 神在第一日就已經創造了一切, 然後在接下來的五日, 神依次顯明了那些先前已經成形的東西. 其他拉比則不同意, 他們認為, 光的創造先於其他一切. 還有一些拉比教導說, 神就像一個追求完美的藝術家一樣, 在祂創造我們目前這個讓祂滿意的世界以前, 祂已經創造並且毀滅了許多其他的世界. (創世記大註釋書 Genesis Rabbah 1:15; 3:1, 7; 9:2; 12:14)
猶太拉比是否認為這個世界是 神在六個二十四小時的一天創造出來的呢? 歷來最有名的猶太解經家拉比 所羅門·以撒基 (Rabbi Shlomo Itzchaki, 縮寫為 "拉旭", Rashi) 否認了這一點. 他指出希伯來字 יוֹם ("yom") 的意思除了 一般意義的 "日子"外, 也可以指 “數千年”. 為了證明他的論點, 拉旭 (Rashi) 引用了詩篇作者的話, "在你看來、千年如已過的昨日、又如夜間的一更" (詩篇90:4). 對於拉旭 (Rashi) 來說, 神創造世界不是在六個二十四小時的一天當中發生, 而是數千年之久. 他對十一世紀的學生解釋說, “妥拉無意教導我們創造的實際過程” (拉旭 Rashi 的註釋, 創世記1:1).
大多數猶太解經家都同意拉旭 (Rashi) 的看法. 妥拉沒有給我們提供關於創造的 “科學” 解釋, 卻是為我們提供了其他更重要的事. 在現代科學出現以前, 猶太人意識到妥拉的目的不是要告訴我們 “世界是如何被創造的”，而是要幫助我們了解 “誰” 創造了天地, 創造了整個世界. 創世記的 “創造” 故事不是科學性的教導, 它既不與現代科學理論相矛盾, 也不需要實驗室的證明. 妥拉的創造故事旨在表達我們對所處的這個世界的起源的驚嘆. 妥拉的創造故事肯定了我們的信仰, 即獨一真神創造了整個宇宙並用大能的手托住宇宙萬有; 而人類是 神所創造, 具有 神的形象的造物的管家, 按著 神的心意管理 神的受造.
(以上摘譯自哈維·菲爾茲 Harvey J. Fields, 當代的妥拉註釋: 卷一 創世記 Torah Commentary for Our Times: Volume One: Genesis)
補充說明:
拉旭 (Rashi) 引用詩篇來解釋創世記的作法, 是拉比式解經中所謂的 "德拉什" (דְּרַשׁ, "Derash"). "德拉什" (דְּרַשׁ, "Derash") 是藉著與其他經文的關聯與類比, 藉以找出經文額外的象徵意義. 猶太拉比認為聖經的每一部分都是彼此相關的, 因此詩篇在某種程度上也可視為妥拉的註釋. 這是為什麼拉旭 (Rashi) 可以引用詩篇來解釋創世記的原因. 附帶說明一點, 當拉旭 (Rashi) 說一日可以指 "數千年", 他的意思不是說字面意義的數千年, 而是代表一段很長的時間.
"德拉什" (דְּרַשׁ, "Derash") 與 "佩夏" (פְּשָׁט, "Peshat") 是兩種最常見也最重要的拉比式解經方式, 有興趣的讀者可以參考 "德拉什" (דְּרַשׁ, "Derash") 與 "佩夏" (פְּשָׁט, "Peshat") 解經一文.
謝謝劉牧的分享
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