這是走獸、飛鳥、和水中游動的活物、並地上爬物的妥拉

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Shimini "第八", 利未記 Leviticus 9:1~11:47 的讀經心得)

當 神吩咐完摩西五祭的妥拉, "這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭、和平安祭的條例 (原文תּוֹרָה, "妥拉",  指 神的教導與訓誨)..." (利未記7:37), 並且亞倫和他兒子行完承接祭司聖職之禮後, 神緊接著吩咐摩西亞倫食物律的妥拉, "你們曉諭以色列人說、在地上一切走獸中可喫的、乃是這些...這是走獸、飛鳥、和水中游動的活物、並地上爬物的條例 (原文תּוֹרָה, "妥拉",  指 神的教導與訓誨)．要把潔淨的、和不潔淨的、可喫的、與不可喫的活物、都分別出來" (利未記11:2, 46~47). 食物律的條例, 原是食物律的妥拉.

(有關五祭的妥拉, 請參閱從五祭的妥拉看與 神親近一文)

五祭的妥拉是 神給祭司的教導與訓誨, 食物律的妥拉則是 神給所有祂的百姓 - 以色列人的教導與訓誨, 要他們在食物上"把潔淨的、和不潔淨的、可喫的、與不可喫的活物、都分別出來" (利未記11:47).

食物律的妥拉, 和 神所有其他神聖的教導與訓誨一樣, 目的都是要使 神的百姓像 神一樣, 成為聖潔, 因此 神在食物律妥拉的結尾說, "我是耶和華你們的　神、所以你們要成為聖潔、因為我是聖潔的．你們也不可在地上的爬物污穢自己．我是把你們從埃及地領出來的耶和華、要作你們的　神、所以你們要聖潔、因為我是聖潔的" (利未記11:44~45).

聖潔的希伯來字根是קדש, 有"分別出來, 無與倫比"的意思. 神是分別出來, 無與倫比的 神, 祂也要祂的百姓分別出來, 像祂一樣. 食物律的妥拉的精義正是說, 就像唯有 神看為潔淨的動物才適合獻祭給 神一般, 唯有 神看為潔淨的動物才適合 神的百姓入口.

神的聖潔是多方面的, 除了食物律外, 神的聖潔也表現在祂分別出來, 無與倫比的慈愛與公義, 因此祂在所謂"聖潔的篇章" (利未記19~20章) 中教導以色列人要像祂一樣慈愛與公義, 神說, "你們要聖潔、因為我耶和華你們的　神是聖潔的...你們施行審判、不可行不義、不可偏護窮人、也不可重看有勢力的人．只要按著公義審判你的鄰舍...不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己．我是耶和華...和你們同居的外人、你們要看他如本地人一樣、並要愛他如己、因為你們在埃及地也作過寄居的．我是耶和華你們的　神" (利未記19:2, 15, 18, 34).

當然, 神不只希望祂的百姓像祂一樣慈愛與公義, 神乃是希望祂的百姓在每一方面都像祂, 這是 神吩咐食物律的妥拉的原因. 此外, 從利未記中, 我們發現 神教導以色列人過聖潔的生活, 開始於食物律的妥拉, 食物律的妥拉乃是緊接在與祭司獻祭有關的五祭的妥拉之後. 從這個意義上說, 食物律的妥拉是 神教導祂的百姓過聖潔生活的妥拉之首.

另一方面, 食物律的妥拉雖然是妥拉之首, 但我們並不能因此說, 食物律是最重要的妥拉誡命, 因為正如主耶穌說, 最大的誡命乃是"你要盡心、盡性、盡意、愛主你的　神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己" (馬太福音22:37~39).

那麼食物律的妥拉作為妥拉之首, 有什麼特殊意義嗎? 有! 如果我們明白妥拉的意義是 神的教導與訓誨, 並且任何教導與訓誨都必須循循善誘, 循序漸進, 不可揠苗助長, 那麼 神教導妥拉也自然是循循善誘, 循序漸進, 並且由淺入深, 由易入難. 因此食物律的妥拉作為妥拉之首, 乃是妥拉的入門, 是淺顯容易的誡命, 是 神的百姓學習如何過聖潔生活的開端,

儘管如此, 我們斷不能因著食物律的妥拉是妥拉的入門, 是淺顯容易的誡命而輕忽它. 神自己就唯恐祂的百姓因為食物律是容易的誡命而輕忽食物律的妥拉, 因此在"聖潔的篇章" (利未記19~20章) 結尾, 神再次提醒他們說, "所以你們要把潔淨、和不潔淨的禽獸、分別出來、不可因我給你們分為不潔淨的禽獸、或是滋生在地上的活物、使自己成為可憎惡的。你們要歸我為聖、因為我耶和華是聖的、並叫你們與萬民有分別、使你們作我的民" (利未記20:25~26). 妥拉的每一條誡命都是要緊的, 神的心意正是要我們從最小的誡命開始, 遵行 神的妥拉, 正如主耶穌所說, "人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義" (路加福音16:10).

凡願意聽 神的話, 過聖潔生活的弟兄姊妹, 就讓我們從遵行食物律的妥拉 - 妥拉的入門開始, 學習過聖潔的生活, 將我們自己分別為聖出來歸給 神, 使我們作 神悅納的百姓.

66個聖經金句 (29) 凡求告耶和華名的就必得救

"到那時候、凡求告耶和華名的就必得救．因為照耶和華所說的、在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人、在剩下的人中必有耶和華所召的" (約珥書2:32).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

"求告耶和華(的)名"的希伯來原文 קרא בשם יהוה 是聖經中一個特別的用語, 指的並不是在患難中呼求 神的名, "主啊! 救我!", 儘管若單單從約珥書的上下文來看似乎有如此的意味. 當我們歸納聖經中所有出現"求告耶和華的名"的地方, 我們會發現"求告耶和華的名"其實指的是我們持續信靠, 敬拜, 事奉耶和華 神, 並且單單以耶和華 神為我們的 神, 如同聽命頌所說, "以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神" (申命記6:4~5).

打從創世記的起頭, 人類歷史的開端, 敬畏 神的人就開始"求告耶和華的名", 如"塞特也生了一個兒子、起名叫以挪士。那時候人纔求告耶和華的名" (創世記4:26). 

我們的信心之父亞伯拉罕一生持續"求告耶和華的名", 如"從那裡他 (亞伯拉罕) 又遷到伯特利東邊的山、支搭帳棚．西邊是伯特利、東邊是艾．他在那裡又為耶和華築了一座壇、求告耶和華的名" (創世記12:8), "他 (亞伯拉罕) 從南地漸漸往伯特利去、到了伯特利和艾的中間、就是從前支搭帳棚的地方、也是他起先築壇的地方．他又在那裡求告耶和華的名" (創世記13:3~4).

"求告耶和華的名"是詩人向 神許的願, "我要以感謝為祭獻給你、又要求告耶和華的名" (詩篇116:17), 也是 神向萬民的心意, "那時、我必使萬民用清潔的言語、好求告我耶和華的名、同心合意地事奉我" (西番雅書3:9). 神要萬國萬民都"求告耶和華的名", 使全地所有的人都信靠, 敬拜, 事奉祂, 並且單單以祂為他們的 神.

神不但要萬民都"求告耶和華的名", 並且祂也應許"凡求告耶和華名的就必得救" (約珥書2:32). 在新約聖經裡, 使徒彼得與保羅都引用先知約珥的話"凡求告耶和華名的就必得救", 而這正是我們要傳揚的福音真理.

當五旬節聖靈降臨, 彼得對猶太人證實聖靈的澆灌應驗了先知約珥的預言, "這正是先知約珥所說的．『　神說、在末後的日子、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的少年人要見異象．老年人要作異夢．在那些日子、我要將我的靈澆灌我的僕人和使女、他們就要說豫言...到那時候、凡求告主名的、就必得救" (使徒行傳2:16~18, 21). 因此當猶太人親眼看見末世的聖靈澆灌, 他們應當有的反應乃是"求告主名", 因為"凡求告主名的、就必得救".

使徒保羅則告訴我們外邦人, 神對於"猶太人和希利尼人、並沒有分別．因為眾人同有一位主、他也厚待一切求告他的人．因為『凡求告主名的、就必得救。』" (羅馬書10:12~13). 當我們聽聞福音, 我們應當有的反應同樣是"求告主名", 因為"凡求告主名的、就必得救".

而這也是我們每一個基督徒應當傳揚的福音, 我們不僅僅因著相信主耶穌為我們的罪死在十字架上, 更是因著我們"求告主名" - 持續信靠, 敬拜, 事奉主耶和華 神, 單單以主耶和華 神為我們的 神而蒙恩得救, 因為"凡求告主名的、就必得救".

從五祭的妥拉看與 神親近

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

(請先參閱從五祭看與 神親近一文)

利未記一開始, 神吩咐摩西曉諭以色列人要藉著獻祭 (五祭) 親近 神, "你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華..." (利未記1:2). 本週的妥拉經文則開始於 神曉諭摩西吩咐亞倫和他子孫獻祭的條例, "你要吩咐亞倫和他的子孫說、燔祭的條例、乃是這樣..." (利未記6:9), "素祭的條例乃是這樣..." (利未記6:14), "贖罪祭的條例、乃是這樣..." (利未記6:25), "贖愆祭的條例乃是如此..." (利未記7:1), "人獻與耶和華平安祭的條例、乃是這樣..." (利未記7:11).

事實上, 中文和合本翻譯為"條例"的希伯來原文為 תּוֹרָה ("Torah", "妥拉"), 意思是"教導/訓誨" (teaching/instruction). 因此, 五祭的條例, 或可稱為五祭的妥拉, 乃是 神針對如何獻祭的實際教導. 獻祭是為了親近 神, 如果我們能從五祭的經文中學習如何與 神親近, 我相信我們同樣能從五祭的妥拉中進一步發掘與 神親近的秘訣. 妥拉是教導, 就像父母對孩子的教導是由淺入深, 循序漸進, 神的妥拉也是由淺入深, 循序漸進. 以下讓我們從五祭的妥拉來學習如何與 神親近.

燔祭的妥拉 - 每天早晚以單純的心親近 神

"燔祭的條例 (妥拉)、乃是這樣、燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著...壇上的火、要在其上常常燒著、不可熄滅．祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上...在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅" (利未記6:9, 12~13).

在燔祭的妥拉中, "常常燒著"重複了三次, 難道 神要以色列人一天當中持續不斷地獻燔祭嗎? 其實不是, 這裡指的是"常獻的燔祭", "你每天所要獻在壇上的、就是兩隻一歲的羊羔、 早晨要獻這一隻、黃昏的時候要獻那一隻…這要在耶和華面前、會幕門口、作你們世世代代常獻的燔祭" (出埃及記 29:38-39, 42).

"常獻的燔祭"是祭司代表以色列全會眾每天早晚所獻的燔祭. 早晨的燔祭是一天的頭一個祭, 黃昏的燔祭則是一天最後的祭. 一天的獻祭由燔祭開始, 也由燔祭結束. 黃昏的燔祭, 維持著祭壇的火整個晚上都不熄滅, "燔祭要放在壇的柴上、從晚上到天亮、壇上的火、要常常燒著" (利未記6:9). 早晨的燔祭, 則為著新的一天的獻祭提供了嶄新的動力, "祭司要每日早晨在上面燒柴、並要把燔祭擺在壇上...在壇上必有常常燒著的火、不可熄滅" (利未記6:12~13). 每天早晚"常獻的燔祭"因此維持著祭壇的火"常常燒著", 不致熄滅.

就像每天早晚"常獻的燔祭"標誌著一天獻祭的開始與結束, 同樣地我們每天早晚以單純的心親近 神, 也應當標誌著我們一天生活的開始與結束. 若我們一天當中缺乏以單純的心親近 神的時刻, 我們與 神的關係很容易淪為功利主義 - 我們禱告的焦點放在我們的需要而不是 神身上. 就像每天早晚"常獻的燔祭"維持著祭壇的火"常常燒著", 我們每天早晚以單純的心親近 神, 也提供我們持續不斷的動力, 使我們為主而活.

素祭的妥拉 - 最起碼將一部分的生活與工作分別為聖歸給 神

"素祭的條例 (妥拉) 乃是這樣...祭司要從其中、就是從素祭的細麵中、取出自己的一把、又要取些油、和素祭上所有的乳香、燒在壇上、奉給耶和華為馨香素祭的記念。所剩下的、亞倫和他子孫要喫、必在聖處不帶酵而喫、要在會幕的院子裡喫" (利未記6:14~16).

這裡"取出自己的一把"的希伯來原文是וְהֵרִים מִמֶּנּוּ בְּקֻמְצוֹ, 意思事實上是"取出他的拳頭大小的一把", 而不是祭司"自己的一把". 祭司從素祭的細麵中, 取出他的拳頭大小的一把 - 一拳之量, "燒在壇上". 這一把並不是屬於祭司的, 而是獻給 神的. 屬於祭司的其實是除了這一把外"所剩下的、亞倫和他子孫要喫、必在聖處不帶酵而喫、要在會幕的院子裡喫" (利未記6:16).

因此素祭並非全然獻上, 而是那一拳之量. 這象徵著我們我們的工作與生活當中, 就算不是全部, 必須起碼有一部分是為 神而作, 為 神而活, 可以獻給 神的, 而不是單單為了自己. 神沒有勉強我們一定要獻上全部, 但我們的工作與生活若是全然和 神無關, 如何與 神相交? 我們到 神面前親近祂時, 若沒有那一拳之量的禮物, 豈不是空手見 神? 當然, 這一拳之量, 可能是小小的一把, 或是滿滿的一把, 端視我們各人的情況與信心的大小.

平安祭的妥拉 - 及時謝恩, 常常謝恩

"人獻與耶和華平安祭的條例 (妥拉)、乃是這樣...為感謝獻平安祭牲的肉、要在獻的日子喫、一點不可留到早晨。若所獻的、是為還願、或是甘心獻的、必在獻祭的日子喫、所剩下的第二天也可以喫" (利未記7:11, 15~16).

為著感謝 神而獻的平安祭, 必須在獻祭的日子喫完, 這象徵著我們感謝 神要及時. 若沒有及時謝恩, 我們很容易忘記 神的恩惠, 以為事情成就都是出於自己. 另一方面, 若我們要及時謝恩, 我們必須常常省察 神在我們身上的恩典. 當我們如此行時, 我們會發現 神實在已經加給我們許多大大小小的恩典, 我們就能因此常常感謝 神.

贖罪祭 / 贖愆祭的妥拉 - 即時認罪悔改

"贖罪祭的條例 (妥拉)、乃是這樣、要在耶和華面前宰燔祭牲的地方、宰贖罪祭牲．這是至聖的...贖愆祭的條例 (妥拉) 乃是如此．這祭是至聖的。人在那裡宰燔祭牲、也要在那裡宰贖愆祭牲...贖罪祭怎樣、贖愆祭也是怎樣、兩個祭是一個條例 (妥拉)" (利未記6:25; 7:1~2, 7).

贖罪祭和贖愆祭都是"至聖的", 是同一個妥拉, 並且宰贖罪祭牲與贖愆祭牲是與宰燔祭牲相同的地方, 這表示在 神的眼中, 贖罪祭與贖愆祭和燔祭有同等的地位. 這象徵著 神如何看重我們以單純的心來到祂面前親近祂, 祂也如何看重我們的認罪悔改.

我們犯罪固然惹 神傷心, 但我們認罪悔改, 更是 神特別喜悅的, 如主耶穌所說, "一個罪人悔改、在天上也要這樣為他歡喜、較比為九十九個不用悔改的義人、歡喜更大" (路加福音15:7). 並且我們犯罪以後, 神更是巴不得我們馬上悔改, 就像主耶穌浪子回頭的比喻裡, 那天天引頸盼望浪子回歸的父親一般, "於是 (小兒子) 起來往他父親那裡去。相離還遠、他父親看見、就動了慈心、跑去抱著他的頸項、連連與他親嘴..." (路加福音15:20).

贖罪祭和贖愆祭的妥拉告訴我們, 神看重並巴望我們的認罪悔改, 因此我們犯罪以後, 理當即時地, 盡快地認罪悔改, 使罪得赦免潔淨, 並與 神與人和好.

結語 - 從小處作起, 與 神建立親密關係

五祭的妥拉是 神關於獻祭的教導. 在某種意義上, 它也是關於我們如何與 神親近的教導. 既然是教導, 神沒有一開始就要求我們作完全人, 而是循序漸進地一步一步引導我們. 就讓我們從小處作起: 每天早晚以單純的心親近 神, 起碼將一部分的工作與生活分別為聖歸給 神, 及時並常常謝恩, 並且在犯罪以後即時認罪悔改. 我們越親近 神, 神就越親近我們, 我們與 神的關係也將越加親密.

66個聖經金句 (28) 耶和華的道是正直的、義人必在其中行走

"誰是智慧人、可以明白這些事、誰是通達人、可以知道這一切．因為耶和華的道是正直的、義人必在其中行走、罪人卻在其上跌倒" (何西阿書14:9).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

何西阿書的最後一句話, "誰是智慧人、可以明白這些事、誰是通達人、可以知道這一切．因為耶和華的道是正直的、義人必在其中行走、罪人卻在其上跌倒" (何西阿書14:9), 當中的"這些事"和"這一切"不但適用於何西阿書本身, 也適用於整本聖經. 聖經乃是 神的道.

前半句"誰是智慧人、可以明白這些事、誰是通達人、可以知道這一切", 中文和合本的意思似乎是"誰是可以明白這些事的智慧人? 誰是可以知道這一切的通達人?" 雖然如此的翻譯符合希伯來文法, 但如此一來, 先知何西阿彷彿在感嘆, 世間少有能明白 神的道的智慧通達人. 這樣的解釋與何西阿接下來的話相衝突, "因為耶和華的道是正直的、義人必在其中行走、罪人卻在其上跌倒". 如果鮮少有人能明白 神的道, 那麼遑論有多少人能在其中行走呢?

事實上, 按照希伯來文法, 前半句"誰是智慧人、可以明白這些事、誰是通達人、可以知道這一切"的希伯來原文 מִי חָכָם וְיָבֵן אֵלֶּה נָבוֹן וְיֵדָעֵם 同樣可以譯為"誰是智慧人? 讓他明白這些事! 誰是通達人? 讓他知道這一切!" 而這正是諸多主要英文譯本如 New International Version (NIV), English Standard Version (ESV), New American Standard Bible (NASB), New King James Version (NKJV) 所採納的翻譯. 先知何西阿其實是在呼籲, 凡是智慧通達人, 都當尋求認識 神的道, 並因而明白知道 神的道是正直的.

或者我們可以更進一步說, "誰(自認)是智慧人? 讓他明白這些事! 誰(自認)是通達人? 讓他知道這一切!"凡自認是有智慧的, 自認是通達事理的, 都當尋求認識 神的道, 如同謙卑受教的門徒一般, 等到他們真正明白知道 神的道是正直的, 他們也就真是智慧通達人.

然而, 單單知道 神的道是正直的還是不夠, 人還必須實際行走在 神的道上, 因此何西阿接著說, "因為耶和華的道是正直的、義人必在其中行走、罪人卻在其上跌倒". 首先我們認識 神的道是正直的, 然後"因為耶和華的道是正直的", 我們願意行走在其中, 如此我們就是 神眼中的"義人", "義人必在其中行走".

當我們走在 神的道上, 我們所行的義, 將是我們"光明潔白的細麻衣", 正如使徒約翰所說, "新婦也自己豫備好了, 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣、這細麻衣就是聖徒所行的義" (啟示錄19:7~8).

從五祭看與 神親近

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayikra "他呼叫", 利未記 Leviticus 1:1~6:7 的讀經心得)

神是渴望與祂的百姓同住的 神, 因此祂吩咐摩西曉諭以色列人說, "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8). 神是渴望與祂的百姓親近的 神, 因此祂"住"進會幕後作的第一件事是"從會幕中呼叫摩西、對他說、你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華..." (利未記1:1~2). 這裡"供物"的希伯來原文 קָרְבָּן ("korban", offering) 的字根 ק.ר.ב 的意思正是"親近/靠近" (draw near/ approach). 神並非希罕以色列人的"供物", 卻是渴望祂的百姓前來親近祂.

既然 神愛我們, 渴望親近我們, 我們豈不應以同樣的愛回應 神, 到 神面前親近祂? 如何與 神親近呢? 以色列人親近 神乃是透過獻祭, 而獻祭的祭物分為燔祭, 素祭, 平安祭, 贖罪祭, 贖愆祭五種, 我覺得我們儘可以從五祭的經文當中找出與 神親近的秘訣.

燔祭 - 以單純的心親近 神

燔祭的特別之處在於"祭司就要把一切全燒在壇上、當作燔祭、獻與耶和華為馨香的火祭" (利未記1:9). 一方面, 這象徵對 神毫無保留地全然委身, 全然奉獻. 既然主耶穌甘願為我們捨身死在十字架上, 背負我們一切的罪孽, 我們蒙祂救贖, 豈不應從此對祂毫無保留地全然委身? 我相信這是燔祭最高的屬靈意義,

另一方面, 燔祭的"一切全燒在壇上", 不作任何其他用途, 象徵著我們不帶任何其他目的, 只帶著一顆單純的心來到 神面前親近祂. 我們到 神面前, 並不是要求什麼, 也不是為了贖罪, 而是單單為了親近祂, 就像一個小孩子親近他的父親一般. 而燔祭的祭物可以是公牛, 公綿羊, 公山羊, 斑鳩, 或是雛鴿, 這象徵著我們按照各人的情況與信心大小, 每天將一段時間奉獻給 神, 在這段時間中, 我們在 神面前清心禱告, 神是我們整個心思意念的全部. 就像燔祭的希伯來文עֹלָה ("olah", burnt offering) 有著"上昇"的意味, 我們的一切禱告就像燔祭的馨香之氣上昇到達 神面前, 我們的焦點完全對準 神.

素祭 - 將生活與工作分別為聖榮耀 神

素祭的希伯來文 מִנְחָה ("minchah", gift) 的意思是"禮物". 素祭乃是人給 神的禮物. 我們到 神面前親近祂, 要帶著禮物. 什麼禮物呢? 素祭所獻的, 乃是"細麵澆上油" (利未記2:1), 而這些是我們工作與生活的勞碌所得, 因此素祭象徵著我們的工作與生活. 此外, 素祭"都要用鹽調和、在素祭上不可缺了你　神立約的鹽" (利未記2:13), 這象徵著我們的工作與生活都是在與 神的約的關係之下, 而我們守約的表現在於聽 神的話, 遵行妥拉. 再者, 素祭"都不可有酵" (利未記2:11), 而酵在聖經中代表罪惡, 這象徵著我們的生活與工作都要聖潔, 遠離罪惡. 當我們將生活與工作分別為聖歸給 神, 這就是我們到 神面前親近祂時, 給 神最好的禮物.

平安祭 - 在一切事上倚靠並感謝 神

平安祭的希伯來原文שְׁלָמִים ("shelamim", peace offerings) 的字根 שׁלם 有"平安"的意思. 而 神是"賜平安的 神" (羅馬書15:33), 一切平安都是 神所賜, 因此平安祭的基本意義是感謝之祭, 我們感謝 神賜平安給我們. 推而廣之, 我們應在一切事上感謝 神, 如使徒保羅所說, "凡事謝恩" (帖撒羅尼迦前書5:18). 此外, 獻平安祭的其中一個原因是為了還願, "若所獻的是為還願" (利未記7:16), 這象徵著我們在一切事上要倚靠 神, 隨時向祂祈求, 並且在祂成就我們所求所想時感謝祂, 正如保羅勸勉我們說, "只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念" (腓立比書4:6~7).

贖罪祭 - 向 神認罪, 使罪得赦免, 心思意念得潔淨

贖罪祭的條例中, 若是大祭司或以色列全會眾犯罪, 要將贖罪祭牲的血, "對著 (聖所的) 幔子彈血七次" (利未記4:6, 17). 而在聖經裡, "彈"或"灑" (sprinkle) 的動作常有"潔淨"的屬靈意義, 如大痲瘋病人的潔淨之禮, "祭司要把他和香柏木、朱紅色線、並牛膝草、一同蘸於宰在活水上的鳥血中、用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次、就定他為潔淨" (利未記14:6~7), "祭司要從那一羅革油中取些、倒在自己的左手掌裡．把右手的一個指頭、蘸在左手的油裡、在耶和華面前用指頭彈七次" (利未記14:15~16).

因此贖罪祭的屬靈意義, 乃在於罪的污穢得潔淨, 特別指我們因著內在心思意念的罪而來的污穢, 如主耶穌所說, "因為從裡面、就是從人心裡、發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄．這一切的惡、都是從裡面出來、且能污穢人" (馬太福音7:21~23).

因此每當我們察覺我們內心起了犯罪的意念, 縱然外表沒有行出來, 我們知道我們整個人已經被心思意念的罪所污穢, 我們必須立刻向 神認罪. 因著"基督獻了一次永遠的贖罪祭、就在　神的右邊坐下了" (希伯來書10:12), 當我們向 神認罪時, 神就因主耶穌為我們流的寶血赦免我們, 並且主耶穌的寶血"灑"在我們的心上, 寶血的能力要潔淨我們一切心思意念的罪, 如使徒約翰所說, "我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:9).

贖愆祭 - 悔改罪行, 與人與 神和好

贖愆祭的希伯來原文是אָשָׁם ("asham", guilt offering), 有"罪行"與"罪愆"的意思, 指的是我們外在行為的罪. 此外, 在贖愆祭的條例中, 提到若是人干犯聖物或搶奪欺壓鄰舍, 就要如數歸還並加上五分之一, 因此贖愆祭象徵著悔改罪行並償還罪債 - 彌補罪行所帶來的傷害.

"罪的工價乃是死" (羅馬書6:23), 我們無力償還對 神的罪債, 但主耶穌是我們的贖愆祭, 祂在十字架上說, "成了" (約翰福音19:30), 希臘文是τετέλεσται ("tetelestai", it is completed), 有"還清" (paid in full) 的意思. 主耶穌還清了我們一切對 神的罪債, 然而我們必須自己償還對人的罪債.

因此我們不但要悔改罪行, 立志不再重蹈覆轍, 並且我們要向人認罪求原諒, 盡力彌補我們因著所犯的罪行對人的虧欠. 當我們與人和好, 我們也纔能真正與 神和好, 如主耶穌所說, "所以你在祭壇上獻禮物的時候、若想起弟兄向你懷怨、就把禮物留在壇前、先去同弟兄和好、然後來獻禮物" (馬太福音5:23~24).

結語 - 與 神親近, 與 神同住

與 神親近其實包含我們生命的每一層面. 我們以單純的心來到 神面前親近祂, 並且以我們分別為聖的工作與生活尊榮祂, 在一切事上倚靠並感謝 祂. 當我們犯罪時, 我們向 神謙卑認罪, 使罪得赦免, 心思意念得潔淨, 並且我們悔改罪行, 彌補對人的虧欠, 與人與 神重新和好. 當我們如此親近 神, 神就必親近我們, 並且我們要與 神同住. 這是何等地美好!

66個聖經金句 (27) 即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神

"沙得拉、米煞、亞伯尼歌、對王說、尼布甲尼撒阿、這件事我們不必回答你．即便如此、我們所事奉的　神、能將我們從烈火的窯中救出來．王阿、他也必救我們脫離你的手．即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像" (但以理書3:16~18).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)


沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌拒絕敬拜金像

當猶太人被擄到巴比倫時, 巴比倫王尼布甲尼撒立了一個金像, 並下命令給全巴比倫的人, "各方、各國、各族的人哪、有令傳與你們。你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音、就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像．凡不俯伏敬拜的、必立時扔在烈火的窯中" (但以理書3:4~6).

此時但以理的朋友沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌正是被尼布甲尼撒王重用的時候, "管理巴比倫省事務" (但以理書3:12), 然而沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌與但以理一樣, 都是猶太人, 敬畏耶和華 神, 因此他們拒絕事奉巴比倫的假神, 也不敬拜尼布甲尼撒王所立的金像.

沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌回應王的質問

尼布甲尼撒王因此沖沖大怒, 對他們說, "沙得拉、米煞、亞伯尼歌、你們不事奉我的神、也不敬拜我所立的金像、是故意的麼? 你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音、若俯伏敬拜我所造的像、卻還可以、若不敬拜、必立時扔在烈火的窯中、有何神能救你們脫離我手呢?" (但以理書3:14~15)

針對尼布甲尼撒王的質問, 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌首先如此回應, "尼布甲尼撒阿、這件事我們不必回答你．即便如此、我們所事奉的　神、能將我們從烈火的窯中救出來．王阿、他也必救我們脫離你的手" (但以理書3:16~17).

雖然他們不必回答尼布甲尼撒王的問題, "有何神能救你們脫離我手呢?", 但他們還是回答了: 他們所事奉的耶和華 神, 能將他們從烈火的窯中救出來. 不但如此, 他們相信 神也必救他們脫離尼布甲尼撒王的手. 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌首先的回應反映了他們對 神的信靠 (trust).

接著他們更繼續回應尼布甲尼撒王說, "即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像" (但以理書3:18). 神絕對能拯救他們, 但即使 神出於祂的主權, 選擇讓沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌殉道, 他們也要用他們的生命榮耀 神, 絕不事奉巴比倫的假神, 也不敬拜尼布甲尼撒王所立的金像. 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌末後的回應反映了他們對 神的信實 (faithfulness).

真實的信心包括信靠與信實

信靠與信實, 正是聖經所說的信心 (faith, 希伯來文אֱמּוּנָה) 的一體的兩面. 對 神真實的信心包括了對 神的信靠, 也包括了對 神的信實. 二者缺一不可.

在尼布甲尼撒王的金像這件事上, 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌表現出對 神極大的信心, 他們一方面對 神完全信靠, "我們所事奉的　神、能將我們從烈火的窯中救出來...他也必救我們脫離你的手" (但以理書3:17), 另一方面他們也對 神全然委身, "即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像" (但以理書3:18).

信心並非一蹴可及, 而是需要從小處培養

然而沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌的信心, 其實並不是一蹴可及, 卻是有跡可循的. 當初他們被送進巴比倫宮中, 他們與但以理一樣"立志、不以王的膳、和王所飲的酒、玷污自己" (但以理書1:8), 而只喫素菜與白水. "王的膳"當中的珍饈美味, 很可能是聖經食物律所禁止的. 而不管是肉或酒, 也都有可能是獻祭過的, 與偶像崇拜有關. 為了避免沾染偶像和嚴格遵守聖經食物律, 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌寧可只喫素菜與白水. 他們在異邦世界中, 從遵行聖經食物律開始, 培養對 神的信心.

聖經食物律雖然是妥拉中比較小的誡命, 但正如主耶穌所說, "人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義" (路加福音16:10), 我們若能在小事上對 神信實, 培養對 神的信心, 就越能在大事上對 神信實, 對 神的信心也越發加增. 妥拉中的誡命不論輕重大小, 都是 神的兒女應當遵行的, 主耶穌指責法利賽人說, "你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一．那律法上更重的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了．這更重的是你們當行的、那也是不可不行的" (馬太福音23:23). 主耶穌所說"那也是不可不行的"指的正是妥拉中較小較輕的誡命, 同樣也是"不可不行的".

用謙卑的態度遵行誡命, 乃是信心增長之道

願我們基督徒都能從遵行"最小的事" - 最小的誡命開始, 對 神忠心信實, 藉此培養我們的信心, 並能更進一步, 遵行 神一切的誡命, 以致我們的信心長大成熟, 如同沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌的信心一般. 當使徒請求主耶穌說, "求主加增我們的信心" (路加福音17:5), 主耶穌沒有行神蹟使他們大有信心, 卻是吩咐他們用謙卑的態度遵行 神的旨意, "這樣、你們作完了一切 (神) 所吩咐的、只當說、我們是無用的僕人．所作的本是我們應分作的" (路加福音17:10). 當我們用謙卑的態度遵行 神的誡命, 我們的信心自然增長. 沙得拉, 米煞, 亞伯尼歌所行的, 正是信心之道.

一切都是出於 神!

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 38:21~40:38 的讀經心得)

פְּקוּדֵי ("pekudei", records/accounts, "記錄") 是出埃及記結尾的妥拉經文. 當我們結束出埃及記的時候, 讓我們同時回顧一下出埃及記的開頭...

在出埃及記一開始的時候, 神是在天上. "以色列人因作苦工、就歎息哀求、他們的哀聲達於　神" (出埃及記2:23) 中, "他們的哀聲達於　神"的希伯來原文是

    וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל הָאֱלֹהִים מִן הָעֲבֹדָה

意思是"他們因作苦工的哀聲上昇直到 神(那裡)". 以色列人的哀聲上昇, 直到天上 神的寶座面前.

神的反應如何呢? "神聽見他們的哀聲、就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人、也知道他們的苦情" (出埃及記2:24~25). 這裡"聽見"的希伯來文 שׁמע 除了一般意義的"聽見"外, 也有"傾聽"的意味在內. 

神傾聽以色列人 - 亞伯拉罕後裔的哀聲, 就"記念"祂當初與亞伯拉罕所立的約 - 神對亞伯拉罕說, "從此以後、你的名不再叫亞伯蘭、要叫亞伯拉罕、因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多、國度從你而立、君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的　神。我要將你現在寄居的地、就是迦南全地、賜給你和你的後裔、永遠為業．我也必作他們的　神" (創世記17:5~8). 

雖然還沒有立西乃之約, 但 神已將亞伯拉罕的後裔 - 以色列人當作祂的百姓, 所以祂"看顧"以色列人, 也因此"知道"以色列人的苦情.

神知道了以色列人的苦情, 又如何呢? 祂從天上降下. 神首先在荊棘火焰中向摩西顯現說, "我是你父親的　神、是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神...我的百姓在埃及所受的困苦、我實在看見了．他們因受督工的轄制所發的哀聲、我也聽見了．我原知道他們的痛苦...我下來是要救他們脫離埃及人的手、領他們出了那地、到美好寬闊流奶與蜜之地" (出埃及記3:6~8).

接著 神呼召摩西帶領以色列人出埃及, 在西乃山與以色列百姓立約, 並吩咐他們建立會幕, 好住在他們中間, 神說, "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8), 

在出埃及記的尾聲, 當會幕建好並立起在以色列人中間時, "當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕" (出埃及記40:34), 甚至"摩西不能進會幕、因為雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕" (出埃及記40:35). 至此 神不但從天上降下, 並且住在祂的百姓中間.

神不但住在祂的百姓中間, 並且"每逢雲彩從帳幕收上去、以色列人就起程前往．雲彩若不收上去、他們就不起程、直等到雲彩收上去" (出埃及記40:36~37), 神自己要引領祂的百姓. 

儘管出埃及記大部分的篇幅集中在摩西, 然而我們從出埃及記的開頭與結尾可以看見, 雖然摩西的確是 神重用的器皿, 但這"一切都是出於 神" (哥林多後書5:18).

如今我們基督徒因著主耶穌救贖的恩典, 同樣成了 神的百姓. 神當初怎樣從天降下住在祂的百姓 - 以色列人中間, 祂今日也要從天降下住在我們中間, 而我們知道這已因著主耶穌和聖靈而成就: 主耶穌又稱為"以馬內利" (עִמָּנוּ אֵל, "Immanu El"), 意思是"神與我們同在", 並且使徒約翰說, "我們所以知道　神住在我們裡面、是因他所賜給我們的聖靈" (約翰一書3:24).  既然我們是 神的百姓, 並且 神與我們同住, 神當初怎樣傾聽, 記念, 看顧, 知道以色列人的哀聲與苦情, 祂今日也要照樣傾聽, 記念, 看顧, 知道我們的哀聲與苦情, 而 神當初怎樣引領以色列人, 他今日也要照樣引領我們每一天的生活. 一切都是出於 神!

~חֲזַק חֲזַק וְנִתְחַזֵּק
~Be Strong! Be strong! And let us be strengthened!
~剛強! 壯膽! 讓我們剛強壯膽!
(猶太人讀完每個妥拉書卷時的彼此勉勵)

66個聖經金句 (26) 我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面

"我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心" (以西結書36:26).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

新約的應許

神透過先知耶利米賜下新約的應許, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約...耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民...我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡" (耶利米書31:31, 33~34). 神應許要和以色列民另立新約, 祂要將妥拉寫在他們心版上, 並且 神要赦免他們的罪孽. 然而 神要如何將妥拉寫在祂子民的心版上? 聖潔公義的 神要如何赦免祂悖逆的百姓的罪孽? 透過先知以西結, 神進一步啟示新約的內容. 

新約的內容 (1) - 以色列的回歸與復興

神首先說, "我必從各國收取你們 (以色列民)、從列邦聚集你們、引導你們歸回本地...你們必住在我所賜給你們列祖之地、你們要作我的子民、我要作你們的　神" (以西結36:24, 28). 以色列民的回歸, 是新約應許的一部分. 1948年以色列奇蹟般的復國, 是這應許的部分應驗. 而以色列的彌賽亞 - 耶穌基督再來時要完全成就這應許. 以色列全家要作 神的子民, 神要作以色列的 神. 神要救贖祂的子民, 並且恢復 神人之間的關係.

新約的內容 (2) - 罪的赦免與潔淨

然而 神要如何恢復 神人之間因罪而毀壞的關係呢? 神接著說, "我必用清水灑在你們身上、你們就潔淨了．我要潔淨你們、使你們脫離一切的污穢、棄掉一切的偶像" (以西結書36:25). 在舊約時代, 人將"除污穢的水" (民數記19:9) 灑在因死屍沾染不潔的人身上來潔淨他們; 在新約時代, 神要將"清水"灑在祂因罪惡而沾染污穢的眾百姓身上來潔淨他們. "清水"象徵著主耶穌的寶血, 祂為我們的罪在十字架上受死, 帶來罪的赦免與潔淨, 正如希伯來書的作者說, "若山羊和公牛的血、並母牛犢的灰、灑在不潔的人身上、尚且叫人成聖、身體潔淨．何況基督藉著永遠的靈、將自己無瑕無疵獻給　神、他的血豈不更能洗淨你們的心、除去你們的死行、使你們事奉那永生　神麼" (希伯來書9:13~14). 我們基督徒都是被主耶穌的寶血所灑, 罪得赦免與潔淨的人, 如使徒彼得所說, 我們是"照父　神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔、以致順服耶穌基督、又蒙祂血所灑的人" (彼得前書1:2).

新約的內容 (3) - 聖靈重生, 成為新造的人

然而罪得赦免與潔淨以後, 又如何呢? 神接著說, "我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心" (以西結書36:26). 神要藉著賜給我們"新心"和"新靈", 用"肉心"取代"石心", 讓我們能有一個全新的開始, 正如使徒保羅所說, "若有人在基督裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了" (哥林多後書5:17). 主耶穌教導我們, 這就是"重生", "我實實在在的告訴你、人若不重生、就不能見 神的國...我實實在在的告訴你、人若不是從水和聖靈生的、就不能進　神的國" (約翰福音3:3, 5). 我們因著"重生", 成為"新造的人", 並得著"新心"與"新靈".

新約的內容 (4) - 聖靈內住, 使人甘心樂意遵行妥拉不犯罪

然而儘管我們得著"新心"與"新靈", 但我們如何能不犯罪, 以致重蹈舊約時代 神的百姓的覆轍呢? 神接著說, "我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27). 在新約裡, 神要賜下祂的靈 (聖靈) 內住在祂百姓裡面. 神要藉著聖靈"將我的律法 (妥拉) 放在他們裡面、寫在他們心上" (耶利米書31:33), 使祂的百姓能"順從我的律例、謹守遵行我的典章". 聖靈要加添力量給我們, 並且轉化我們, 使我們能打從心底甘心樂意並歡歡喜喜地謹守遵行 神的妥拉.

新約時代已經來臨, 但尚未達到新約的豐滿

如今新約時代已經開始, 然而新約的豐滿尚未成就. 主耶穌還沒有再來. 以色列全家還沒有得救. 而我們基督徒雖然已經重生, 有了一個全新的開始, 得著"新心"與"新靈", 並且領受了內住的聖靈, 然而聖靈還沒有將 神的妥拉完全寫在我們心版上, 使我們全然遵行妥拉而不犯罪. 我們還是常常違背妥拉, 陷在罪惡和軟弱當中, 如使徒約翰所說, "凡犯罪的、就是違背律法 (妥拉)．違背律法 (妥拉) 就是罪" (約翰一書3:4). 當然, 我們犯罪以後, 只要我們真心認罪悔改, 神必因著主耶穌在十字架上所成就的永恆救恩而赦免我們, 如使徒約翰所說, "我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義" (約翰一書1:9).

我們基督徒能做什麼? 應該做什麼?

既然如此, 那麼我們是不是大可將責任全然推給聖靈, 反正這是聖靈的工作, 我憑著自己作不了什麼? 當然不是! 一方面, 的確惟有聖靈纔能將妥拉寫在我們心版上, 但另一方面, 我們必須與聖靈同工: 我們要盡心明白妥拉, 讓我們的心思意念充滿妥拉的教導, 並且盡力謹守遵行妥拉, 讓我們的生活言行充滿妥拉的實踐, 如此聖靈纔能更加沒有攔阻地將妥拉寫在我們的心版上. 當我們的生活與生命更多充滿妥拉, 當聖靈更多將妥拉寫在我們的心版上, 我們就越發成聖, 越像我們的主耶穌基督, 遵行妥拉與誡命因此是基督徒應有的標記, 如使徒約翰所說, "聖徒的忍耐就在此．他們是守 神誡命、和耶穌真道的" (啟示錄14:12). 基督徒不僅要守耶穌真道, 也要守 神誡命.

百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的、富富有餘

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayakhel "他招聚", 出埃及記 Exodus 35:1~38:20 的讀經心得)

摩西照 神的旨意, 吩咐以色列人奉獻禮物, 好用來建造會幕, "耶和華所吩咐的是這樣．你們中間要拿禮物獻給耶和華、凡樂意獻的、可以拿耶和華的禮物來..." (出埃及記35:4~5), 結果"百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的、富富有餘" (出埃及記36:5), 以色列人所奉獻的, 遠超過建造會幕所需用的, 並且"富富有餘", 以致"摩西傳命...無論男女、不必再為聖所拿甚麼禮物來．這樣纔攔住百姓不再拿禮物來" (出埃及記36:6).

為建造會幕而奉獻, 固然是 神命定的, 神說, "你告訴以色列人當為我送禮物來..." (出埃及記25:2), 然而惟有甘心樂意奉獻的, 纔為 神所悅納, "凡甘心樂意的、你們就可以收下歸我" (出埃及記25:2). 結果以色列人不但甘心樂意, 甚至為 神大發熱心到了一個地步, 摩西必須阻止他們繼續拿禮物來!

以色列人為會幕甘心樂意的奉獻, 因此成了一個極美的例子. 不光是在奉獻上, 更是在遵行 神的每一條誡命上, 我們是否甘心樂意? 我們是否為 神大發熱心, 渴望遵行 神的誡命?

妥拉 (תּוֹרָה, "Torah", teaching/instruction) 是 神的教導與訓誨, 而不是律法的重擔. 妥拉中的誡命雖具有 神的權威, 是 神的百姓應當遵從的, 然而 神希望我們遵行誡命, 不是出於勉強, 而是出於甘心, 甚至是歡歡喜喜地遵行. 為什麼我們能夠甘心樂意歡歡喜喜地遵行誡命? 因為誡命是 神的心意, 而我們因著愛 神的緣故, 因此我們遵行誡命滿足 神的心意. 遵行誡命是我們與 神之間愛的關係的具體表達.

誡命的希伯來文是 מִצְוָה ("mitzvah", commandment), 除了包括所有妥拉明文定規的誡命外, 也包括一切的善事 (好事, good deed) - 在 神眼中看為美善的事, 因此摩西吩咐以色列人說, "耶和華眼中看為正、看為善的、你都要遵行" (申命記6:18), 而使徒保羅也說, "但要凡事察驗．善美的要持守" (帖撒羅尼迦前書5:21). 我們除了遵行誡命以外, 也應當行善.

新約聖經中充斥著許許多多勉勵我們行善的教導, 諸如"神能將各樣的恩惠、多多的加給你們．使你們凡事常常充足、能多行各樣善事" (哥林多後書9:8), "又要囑咐他們行善、在好事上富足" (提摩太前書6:18), "因為曉得各人所行的善事、不論是為奴的、是自主的、都必按所行的得主的賞賜" (以弗所書6:8), "人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事" (提摩太後書2:21), "聖經都是 神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬 神的人得以完全、豫備行各樣的善事" (提摩太後書2:21).

當我們因著愛 神的緣故, 甘心樂意歡歡喜喜地遵行 神的誡命並多行各樣善事, "在好事上富足"(提摩太前書6:18), 我們就滿足了 神的心意, 如同古時的以色列人為建造會幕所獻的禮物"富富有餘" (出埃及記36:5). 這不是別的, 乃是 神所悅納的靈祭, "只是不可忘記行善、和捐輸的事．因為這樣的祭、是　神所喜悅的" (希伯來書13:16).