摩西在路上住宿的地方、耶和華遇見他、想要殺他

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Shemot "名字", 出埃及記 Exodus 1:1~6:1 的讀經心得)

當摩西聽從 神的吩咐, 帶著妻兒往埃及去, 要拯救以色列人並帶領他們出埃及, "摩西在路上住宿的地方、耶和華遇見他、想要殺他。西坡拉就拿一塊火石割下他兒子的陽皮、丟在摩西腳前、說、你真是我的血郎了。這樣耶和華纔放了他．西坡拉說、你因割禮就是血郎了" (出埃及記4:24~26).

神竟想要殺摩西?! 這真是令人費解! 神豈不是在荊棘火焰中向摩西顯現, 費了好大力氣纔說服摩西, 使他"去見法老、將以色列人從埃及領出來" (出埃及記3:11)? 如果 神殺了摩西, 那麼誰要將以色列人領出埃及? 如果 神要殺摩西, 祂之前又何必多此一舉向摩西顯現?

要回答這些問題, 我們必須先明白為什麼 神想要殺摩西. 雖然聖經沒有明說, 但我們可以從經文推斷出, 神想要殺摩西, 是因為摩西的兒子沒有行割禮.

割禮是 神與亞伯拉罕和他後裔立約的記號, 神對亞伯拉罕說, "你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。你們都要受割禮．這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子、無論是家裡生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。你家裡生的、和你用銀子買的、都必須受割禮．這樣、我的約就立在你們肉體上、作永遠的約。但不受割禮的男子、必從民中剪除、因他背了我的約。" (創世記17:10~14).

以色列人是亞伯拉罕的後裔, 他們世世代代遵行 神的誡命, 給所有的男人行割禮, 作為亞伯拉罕之約的證據, 割禮是以色列人作為 神的子民的記號.

摩西本身生在利未人的家庭, 生下來第八日就受了割禮. 然而摩西在埃及法老的宮廷長大, 娶的又是米甸祭司的女兒西坡拉. 當他的兒子出生時, 摩西很顯然並沒有照 神的誡命給兒子行割禮. 為什麼摩西沒有給兒子行割禮? 聖經沒有明說, 但我們知道絕不是摩西不知道割禮的誡命, 不然西坡拉後來也不會"拿一塊火石割下他兒子的陽皮" (出埃及記4:25). 摩西知道割禮的誡命卻不遵行, 可能是因著摩西的遲疑 (不管出於什麼原因), 或者是西坡拉的阻撓. 從西坡拉對摩西說的話"你真是我的血(的新)郎了" (出埃及記4:25) 所隱含的抱怨語氣, 有可能是西坡拉對割禮極其反感, 她看割禮為"血淋淋的儀式". (註: 關於這段經文的詳細解釋, 眾說紛紜, 在此列出其中一種可能)

不管如何, 摩西明知割禮的誡命卻沒有遵行, 給兒子行割禮, 是一個不爭的事實. 針對割禮的誡命, 神曾說, "但不受割禮的男子、必從民中剪除、因他背了我的約" (創世記17:14), 摩西沒有給兒子行割禮, 錯在於他而不在兒子, 因此 神"想要殺他" (出埃及記4:24). 先前摩西沒有遇見 神, 神也寬容他, 但是 神既然已經在荊棘火焰中向摩西顯現為"亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神" (出埃及記3:6), 摩西再也無可推諉, 不去遵行 神的誡命.

對 神來說, 儘管摩西是奉祂差遣去拯救以色列人, 帶領他們出埃及的重要器皿, 然而若摩西不肯順服, 遵行 神的誡命, 神寧可捨棄摩西, 也不能因他肩負重大使命而縱容他. 我想, 這段經文讓我們清楚看見, 神看重我們的順服, 勝過我們的事奉; 神看重我們遵行祂的誡命, 多過於我們作成祂的事工, 正如先知撒母耳所說, "聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪、與行邪術的罪相等．頑梗的罪、與拜虛神和偶像的罪相同" (撒母耳記上15:22~23), 又如主耶穌所說, "凡稱呼我主阿、主阿的人、不能都進天國．惟獨遵行我天父旨意的人、纔能進去。當那日必有許多人對我說、主阿、主阿、我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說、我從來不認識你們、你們這些作惡的人、離開我去罷" (馬太福音7:21~23).

66個聖經金句 (16) 你們不要憂愁、因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量

"省長尼希米、和作祭司的文士以斯拉、並教訓百姓的利未人、對眾民說、今日是耶和華你們　神的聖日．不要悲哀哭泣．這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。又對他們說、你們去喫肥美的、喝甘甜的、有不能豫備的、就分給他．因為今日是我們主的聖日．你們不要憂愁、因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量" (尼希米記8:9~10).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

從巴比倫回歸的以色列人, 在尼希米的領導下重建了耶路撒冷城牆, 接下來在當年的吹角節這一天, 以色列人聆聽文士以斯拉和利未人宣讀並教導妥拉 (律法), "七月初一日、祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門前的寬闊處、從清早到晌午、在眾男女一切聽了能明白的人面前、讀這律法書．眾民側耳而聽...他們清清楚楚的念　神的律法書、講明意思、使百姓明白所念的" (尼希米記8:2~3, 8).

結果"眾民聽見律法書上的話都哭了" (尼希米記8:9). 以色列百姓流下的, 是悔改的眼淚. 他們知道他們的祖先沒有遵照妥拉而行, 反而隨從四圍列國的風俗犯罪行惡, 以致遭到 神的嚴厲管教, 最後被擄到巴比倫去.

不管新舊約, 妥拉的一個重要的功用都是讓 神的百姓知罪. 唯有當我們從妥拉中認清我們的罪孽, 才會有真實深切的悔改, 在 神面前"悲哀哭泣" (尼希米記8:9), 在 神面前"哀慟" (馬太福音5:4), 正如使徒保羅所說, "因為依著　神的意思憂愁、就生出沒有後悔的懊悔來、以致得救" (哥林多後書7:10).

但不管多麼嚴重的罪孽, 當 神的百姓真正悔改之後, 神必定赦免他們, 重新接納他們作祂的子民, 使他們恢復與祂的活潑關係, 因為 神早已如此自我宣告, "耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡" (出埃及記34:6~7).

另一方面, 我相信以色列百姓流下的不但是悔改的眼淚, 同時也是喜樂的眼淚. 因為他們親身經歷到 神是那位"不長久責備、也不永遠懷怒" (詩篇103:9) 的 神. 在他們被擄到巴比倫七十年後, 神果然成就祂當初透過先知耶利米的應許, 讓他們歸回以色列地, "耶和華如此說、為巴比倫所定的七十年滿了以後、我要眷顧你們、向你們成就我的恩言、使你們仍回此地。耶和華說、我知道我向你們所懷的意念、是賜平安的意念、不是降災禍的意念、要叫你們末後有指望" (耶利米書29:10~11). 神在管教之後, 仍然向祂的百姓施恩.

因此 神的百姓悔改, 一方面應該因著自己的罪憂愁悲哀, 另一方面卻要因著 神的赦免與 神和好而歡喜快樂. 神不希望我們一直停留在憂愁悲哀的階段, 卻要因著與 神和好而喜樂, 因此使徒保羅才會說, "倒不如赦免他、安慰他、免得他憂愁太過、甚至沉淪了" (哥林多後書2:7), 也因此耶利米才會對以色列百姓說, "你們不要憂愁、因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量" (尼希米記8:10). 神的百姓得著力量為的是什麼呢? 為的是能謹守遵行妥拉的一切話, 活出聖潔的生活, 並在光明中與 神相交.

尼希米記接下來說, "次日眾民的族長、祭司、和利未人都聚集到文士以斯拉那裡、要留心聽律法上的話。他們見律法上寫著、耶和華藉摩西吩咐以色列人、要在七月節住棚" (尼希米記8:13~14), 結果悔改的以色列百姓就遵照妥拉的話守住棚節 - 耶和華的節期, "從擄到之地歸回的全會眾就搭棚、住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的時候、直到這日、以色列人沒有這樣行．於是眾人大大喜樂" (尼希米記8:13~17), 他們遵行妥拉過 神的節期, 與 神相交, 並因此大大喜樂.

~ 神是我們喜樂的泉源, 真實的喜樂來自 神的同在, 而 神賜下妥拉 - 祂的教導讓 神的兒女謹守遵行, 使我們與 神同行, 在光明中與祂相交. 我們既然有了 神的同在, 自然而然就有了從 神而來的喜樂.

我要死了、但 神必與你們同在、領你們回到你們列祖之地

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayechi "他活了", 創世記 Genesis 47:28~50:26 的讀經心得)

在祝福完以法蓮和瑪拿西後, 雅各對約瑟說, "我要死了、但　神必與你們同在、領你們回到你們列祖之地" (創世記48:21). 從他一生的經歷, 雅各認識耶和華 神是那位樂意親近人, 與人同在的神.

雅各開始認識 神是與人同在的 神, 很可能是聽他父親以撒所說. 因著饑荒, 以撒曾經想要下到埃及, 但 神向他顯現說, "你不要下埃及去、要住在我所指示你的地。你寄居在這地、我必與你同在、賜福給你、因為我要將這些地都賜給你和你的後裔、我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓" (創世記26:2~3).

自從 神在伯特利首次向雅各顯現, 神就親口應許與他同在, 神對雅各說, "我是耶和華你祖亞伯拉罕的　神、也是以撒的　神、我要將你現在所躺臥之地賜給你、和你的後裔．你的後裔必像地上的塵沙那樣多、必向東西南北開展．地上萬族必因你和你的後裔得福．我也與你同在、你無論往那裡去、我必保佑你、領你歸回這地、總不離棄你、直到我成全了向你所應許的" (創世記28:13~15). 而雅各也緊緊抓住 神與他同在的應許, 向 神許願說, "神若與我同在、在我所行的路上保佑我、又給我食物喫、衣服穿、使我平平安安的回到我父親的家、我就必以耶和華為我的　神" (創世記28:20~21).

當 神呼召雅各歸回迦南地, 去面對哥哥以掃, 神再次應許與他同在, "你要回你祖你父之地、到你親族那裡去、我必與你同在" (創世記31:3). 雖然在巴旦亞蘭的20年, 遭遇拉班的百般欺凌, 然而雅各知道 神始終與他同在, 因此他對利亞和拉結說, "我看你們父親的氣色向我不如從前了．但我父親的　神向來與我同在" (創世記31:5), 又對拉班說, "我這二十年在你家裡、為你的兩個女兒服事你十四年、為你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工價。若不是我父親以撒所敬畏的　神、就是亞伯拉罕的　神與我同在、你如今必定打發我空手而去" (創世記31:41~42).

神不只是暗中與雅各同在, 祂也向雅各顯現, 讓他具體經歷 神的同在. 當雅各平安回到他當初遇見 神, 向 神許願的伯特利, 神又向他顯現, 說, "你的名原是雅各、從今以後不要再叫雅各、要叫以色列" (創世記35:10). 而雅各要下埃及前, 神在別是巴向他顯現, 並再次應許祂的同在, "我是　神、就是你父親的　神、你下埃及去不要害怕、因為我必使你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去、也必定帶你上來．約瑟必給你送終" (創世記46:34).

雅各因著他一生的經歷, 知道 神始終與他同在, 不管順境逆境, 不管遭遇多大的難處, 因此他有這樣的確信: 神是與人同在的 神, 並且 神既然與他同在, 神也必定與他的子孫同在. 所以他告訴約瑟, 雖然他要死了, "但　神必與你們同在" (創世記48:21). 雅各覺得, 這是他離世前, 給他後代子子孫孫最重要的屬靈傳承.

奇妙的是, 不但是以撒, 雅各, 連約瑟自己也經歷 神的同在, "約瑟住在他主人埃及人的家中．耶和華與他同在、他就百事順利。他主人見耶和華與他同在、又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利" (創世記39:2~3), "把約瑟下在監裡、就是王的囚犯被囚的地方．於是約瑟在那裡坐監。但耶和華與約瑟同在、向他施恩、使他在司獄的眼前蒙恩" (創世記39:20~21).

從以撒, 雅各, 和約瑟等人的經歷, 我們看到 神實在是那位與人同在的 神, 祂樂意與我們同在, 與我們親近, 正如主耶穌的兄弟雅各所說, "你們親近　神、神就必親近你們" (雅各書4:8), 更何況我們的主耶穌基督又被稱為"以馬內利 (神與我們同在)" (以賽亞書7:14; 馬太福音1:23)? 神已經藉著主耶穌, 賜下 神與我們同在的應許.

問題在於, 我們是否相信 神與我們同在的應許? 我們是否像雅各一樣, 渴望 神的同在, 以致緊緊抓住 神同在的應許? 我們是否追求像雅各一樣, 一生經歷 神的同在, 以致我們可以因著與 神同行的經歷, 而篤定地告訴我們的兒女, "但　神必與你們同在" (創世記48:21)?

66個聖經金句 (15) 你起來、這是你當辦的事、我們必幫助你、你當奮勉而行

"你起來、這是你當辦的事、我們必幫助你、你當奮勉而行" (以斯拉記10:4).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

以色列人從巴比倫被擄歸回以後, 有些"以色列民和祭司、並利未人、沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人、仍效法這些國的民、行可憎的事。因他們為自己和兒子、娶了這些外邦女子為妻、以致聖潔的種類和這些國的民混雜．而且首領和官長、在這事上為罪魁" (以斯拉記9:1~2). 巴比倫的被擄, 並沒有讓所有回歸的以色列人痛定思痛, 徹底悔改他們祖先的惡行, 與四周偶像崇拜的民族完全區分開來. 部分回歸的以色列人不但與異族通婚, 並且隨從他們的風俗敬拜偶像.

在被擄歸回的以色列人中, 以斯拉是其中之一. 聖經論到以斯拉說, "以斯拉定志考究遵行耶和華的律法、又將律例典章教訓以色列人。祭司以斯拉是通達耶和華誡命、和賜以色列之律例的文士" (以斯拉記7:10~11). 因著祭司的身份, 以斯拉得以接觸妥拉 (律法), 又因他"定志考究遵行耶和華的律法、又將律例典章教訓以色列人", 以斯拉成了"通達耶和華誡命、和賜以色列之律例的文士".

眼睜睜看著被擄回歸的以色列人所犯的罪孽, 以斯拉卻只能"撕裂衣服和外袍、拔了頭髮和鬍鬚、驚懼憂悶而坐" (以斯拉記9:3). 以斯拉雖為祭司和通曉妥拉的文士, 但當前的以色列乃是在波斯統治之下, 以斯拉沒有任何權柄可以吩咐百姓遵行妥拉. 然而, 當以斯拉在 神面前為百姓認罪, 悔改與代求, 他吸引了以色列眾人的心, "以斯拉禱告、認罪、哭泣、俯伏在　神殿前的時候、有以色列中的男女孩童、聚集到以斯拉那裡、成了大會．眾民無不痛哭" (以斯拉記10:1).

此時, "屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼" (以斯拉記10:2) 對以斯拉所說的話, "你起來、這是你當辦的事、我們必幫助你、你當奮勉而行" (以斯拉記10:4), 代表了眾百姓的心聲, 他們願意回轉歸向 神, 並且回轉歸向 神的妥拉, "按律法而行" (以斯拉記10:3).

這正是猶太拉比傳統的開端. 文士以斯拉雖然沒有任何權柄, 但忠於 神的以色列百姓自願服膺在他的教訓之下, 按著他的教導遵行妥拉. 自文士以斯拉之後, 歷代以來有許許多多的猶太人效法以斯拉的榜樣, "定志考究遵行耶和華的律法、又將律例典章教訓以色列人" (以斯拉記7:10), 他們成為以色列的拉比 (希伯來文 רָבִּי, "Rabbi", 字面意義是"(我的)尊大的人", 指"老師"), 教導百姓遵行妥拉.

在主耶穌和使徒時代, 當時的猶太人同樣稱主耶穌為"拉比" (約翰福音1:38; 3:2), 因為主耶穌"走遍加利利、在各會堂裡教訓人" (馬太福音4:23). 而主耶穌的教訓沒有別的, 惟獨聖經而已, 並且妥拉是祂教導的核心. 當然, 主耶穌是 神的彌賽亞 (基督), 祂的妥拉教導具有最終的權威, 不同於一般的拉比, 因此"眾人都希奇他的教訓．因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像他們的文士" (馬太福音7:28~29).

歷代猶太拉比的妥拉教導漸漸形成了猶太傳統. 然而拉比不過是人, 雖然他們認真考究遵行妥拉, 但拉比教導仍然是人的傳統, 而不具有與聖經同等的權威. 拉比可能犯錯, 比方說, 過度高舉前人遺留的傳統而不知不覺違反了 神的誡命, 如主耶穌責備文士和法利賽人說, "你們是離棄　神的誡命、拘守人的遺傳" (馬可福音7:8). 並且他們當中也可能會出現害群之馬如假冒為善的人和律法主義者.

儘管如此, 猶太拉比對 神的熱心還是值得稱許和尊重的. 他們致力於持續不斷地活在 神面前, 並在日常生活大大小小的事情上學習明白並遵行 神的心意. 猶太拉比不只是用言語教導妥拉, 更是身體力行遵行妥拉, 活出聖潔的生活. 猶太拉比為眾百姓提供了屬靈的榜樣, 讓猶太人可以效法他們, 親近 神並遵行妥拉.

與主耶穌一樣, 使徒保羅同樣是猶太拉比. 雖然保羅在外邦的希臘羅馬世界宣教, 他必須將福音情境化, 讓注重頭腦思維的希臘人能夠明白並接受, 另一方面他仍然強調外邦基督徒應當像他一樣遵照 神的心意生活, "你們該效法我、像我效法基督一樣" (哥林多前書11:1). 保羅承接了猶太拉比注重身教的優良傳統.

我在 神面前的禱告, 就是所有的牧師和傳道人, 都能像猶太拉比一樣, 不但用話語教導聖經, 更是身體力行, 活出聖潔的生活, 為弟兄姐妹提供屬靈的榜樣, 吸引弟兄姊妹的心回轉歸向 神, 並歸向 神的妥拉.

看哪、這是個真以色列人、他心裡是沒有詭詐的

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayigash "他靠近", 創世記 Genesis 44:18~47:27 的讀經心得)

約瑟囑咐他的弟兄, 當他們面見法老, 法老詢問他們的職業時, 他們要如此回答, "你的僕人從幼年直到如今、都以養牲畜為業、連我們的祖宗也都以此為業。這樣、你們可以住在歌珊地、因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡" (創世記46:34). 約瑟的話似乎有些令人費解, 但若我們明白當時埃及的生活背景, 一切的問題都迎刃而解.

這裡"養牲畜為業"的希伯來原文是 אַנְשֵׁי מִקְנֶה ("anshei mikneh", men of livestock), 直譯為"(牧養)牲畜的人", 乃泛指牧養牛羊的人, 但比較著重在養牛上. 而"牧羊的"希伯來原文是 רֹעֵה צֹאן ("roeh tzon", keeper of sheep and goats) 則指的是"專門牧養羊群的人". 埃及人愛乾淨, 因此相當厭惡牧羊人, 因為他們身上常帶著濃厚的羊騷味, "凡牧羊的都被埃及人所厭惡" (創世記46:34).

約瑟明白埃及人的心理, 所以吩咐他的弟兄要對法老如此說, "你的僕人從幼年直到如今、都以養牲畜為業、連我們的祖宗也都以此為業" (創世記46:34). 約瑟讓他的弟兄用一個比較好聽的名稱"養牲畜為業", 希望能給法老留下較好的印象, 因而允許他們住在歌珊地 - 當時全埃及最好的牧地.

然而當法老詢問約瑟的弟兄, "你們以何事為業" (創世記47:3), 他們如何回答法老呢? 他們說, "你僕人是牧羊的 (רֹעֵה צֹאן)、連我們的祖宗、也是牧羊的" (創世記47:3). 約瑟的弟兄完全忘了約瑟的囑咐 (可能因為緊張?), 而老老實實地回答法老, "你僕人是牧羊的".

正如埃及人普遍厭惡牧羊人一般, 法老一聽他們說是"牧羊的", 就不再與他們說話, 而是轉而"對約瑟說..." (創世記47:5), 並且法老對約瑟說, "你若知道他們中間有甚麼能人、就派他們看管我的牲畜 (מִקְנֶה)" (創世記47:6), 完全不顧他們自己說他們是"牧羊的". 儘管法老厭惡牧羊人, 好在因著約瑟的緣故, 法老仍然允許他們住在歌珊地, 法老對約瑟說, "只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地、他們可以住在歌珊地" (創世記47:6).

當初約瑟的弟兄 - "雅各的眾子" (創世記35:5), 原本如同父親雅各一般是詭詐的人, 不但"雅各的兒子們、因為示劍玷污了他們的妹子底拿、就用詭詐的話回答示劍、和他父親哈抹" (創世記34:13), 並且在賣了約瑟後, 用約瑟染血的彩衣欺騙雅各. 然而 神卻在他們身上行奇妙的事, 使他們的生命後來有了徹底的翻轉, 從原本充滿詭詐的"雅各的眾子" (創世記35:5), 轉變為沒有詭詐的"以色列的兒子" (創世記42:5). (請參閱以色列的兒子一文)

當約瑟的弟兄來到埃及時, 他們誠誠實實地購買糧食, 一五一十地回答埃及宰相的每一句話, 因著歸還的銀子而心驚膽戰, 乖乖地帶著小兄弟便雅憫下去埃及 (而沒有找人冒充). 甚至面對法老時, 也老老實實地回答他們是"牧羊的". 如今約瑟的弟兄不但沒有詭詐, 簡直就是忠厚老實! 神在他們生命中的作為是何等地大! 當 神賜給雅各新的名字"以色列", 祂不但揀選雅各和雅各的子孫作祂的子民, 並且祂徹底翻轉了他們的生命, 除去他們心中的詭詐, 使他們分別為聖, 作聖潔的子民.

"耶穌看見拿但業來、就指著他說、看哪、這是個真以色列人、他心裡是沒有詭詐的" (約翰福音1:47). "真以色列人"的心裡是沒有詭詐的. 當我們外邦人因著信靠主耶穌成為 神的子民, 儘管我們不是猶太人, 卻依然成為"以色列國民" (以弗所書2:12), 成了 神家中的一分子. 願我們也都降服在 神面前, 讓 神翻轉我們的生命, 除去我們心中的詭詐, 使我們都成為"真以色列人".

66個聖經金句 (14) 若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪

"這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地" (歷代志下7:14)

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

所羅門王為 神建造聖殿後, 神在夜間向所羅門王顯現, 並對他說, "我已聽了你的禱告、也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。" (歷代志下7:12) 接著 神應許說, 當以色列人犯罪時, "這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽、在此處所獻的禱告" (歷代志下7:14~15).

以色列人是 神親口所說"這稱為我名下的子民". 不同於外邦人是因著信靠主耶穌才成為 神的子民, 以色列人已經因著西乃之約而世世代代都是 神的子民. 並且以色列人不是因著遵行妥拉才成為 神的子民, 而是 神因著以色列人成為祂的子民才賜給他們妥拉.

妥拉是希伯來文 תּוֹרָה ("Torah", teaching/instruction) 的音譯, 雖然大多數的中英文聖經都翻譯為"律法" (Law), 但妥拉事實上是 神的教導與訓誨, 正如先知以賽亞說, "因為訓誨 (תּוֹרָה) 必出於錫安、耶和華的言語、必出於耶路撒冷" (以賽亞書2:3). 因此 神的子民遵行妥拉, 乃是遵行 神的教導與訓誨, 活出聖潔討 神喜悅的生活.

妥拉固然是 神的教導與訓誨, 然而妥拉從來不是得救的途徑, 也不是作 神子民的條件. 以色列人既然不是因著遵行妥拉而成為 神的子民, 自然也不會因著沒有完全遵行妥拉而失去 神子民的身分. 會幕和聖殿的存在證明了沒有人能靠遵行妥拉稱義, 以色列人必須靠著獻祭贖罪, 與 神和好.

當然舊約絕不是說, 只要有外面的獻祭贖罪就好, 人的內心不用悔改. 很多人誤解聖經, 認為舊約看重行為, 新約看重內心, 這是不對的. 不論新舊約, 神都同樣看重人內在憂傷痛悔的心, 以及外在真正的轉離惡行. 而獻祭贖罪代表了人內心認罪悔改, 並決心轉離惡行, 因此 神在這裡說, "這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地" (歷代志下7:14), 而不是說, "這稱為我名下的子民、若是獻祭贖罪..."

當以色列人認罪悔改, 神說, "我必從天上垂聽、赦免他們的罪...". 單單從這段經文來看, 神似乎直接就赦免了以色列人的罪. 然而從整本聖經來看, 神赦免人的罪孽, 乃是因著主耶穌擔當罪孽, 正如先知以賽亞所說, "我們都如羊走迷、各人偏行己路．耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上...耶和華卻定意將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭" (以賽亞書53:6, 10).

若是我們承認"除他 (主耶穌) 以外、別無拯救．因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救" (使徒行傳4:12), 那麼我們必須接受的一點是 神赦免以色列人的罪孽, 同樣是因著主耶穌擔當罪孽. 也就是說, 主耶穌在十字架上一次成就的救恩, 是永恆的, 是超越時空的, 不但指向未來, 也追溯既往. 神在新約裡赦免基督徒的罪孽, 是因著在過去主耶穌為我們的罪死在十字架上, 而 神在舊約裡赦免以色列人的罪孽, 是因著在將來他們的彌賽亞主耶穌要為他們的罪死在十字架上. 雖然舊約時以色列人還不知道彌賽亞是誰, 但是當他們向 神認罪悔改時, 神依然是將他們的罪歸在主耶穌身上而赦免他們的罪.

當 神說, "我必睜眼看、側耳聽、在此處 (聖殿) 所獻的禱告" (歷代志下7:15), 這並不是單單說, 神只聽在聖殿裡的禱告, 而是因為聖殿是 神立為祂名的居所, 有著 神的同在. 當人願意回轉歸向 神, 進到 神面前, 在 神的同在中禱告, 神應許祂必要側耳垂聽禱告, 甚至要睜眼注視祂的子民.

在新約裡, 我們不但因著主耶穌的救恩同樣成為"這稱為我名下的子民", 並且因著主耶穌的名"以馬內利" (希伯來文 עִמָּנוּ אֵל, "God with us") - "神與我們同在"), 我們都領受了所應許的聖靈, 成了"神藉著聖靈居住的所在" (以弗所書2:22). 我們都是"基督的身體" (以弗所書4:12) - 屬靈的聖殿的一部分. 因此當我們基督徒"這稱為我名下的子民、若是自卑、禱告、尋求我的面、轉離他們的惡行．我必從天上垂聽、赦免他們的罪醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽、在此處所獻的禱告" (歷代志下7:14~15).

以色列的兒子

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Miketz "結尾", 創世記 Genesis 41:1~44:17 的讀經心得)

當迦南地和埃及一樣鬧饑荒時, 雅各吩咐他的十個兒子下埃及去購買糧食, "來糴糧的人中有以色列的兒子們、因為迦南地也有饑荒" (創世記42:5). 直到目前為止, 聖經總是直接稱雅各所生的兒子為"雅各的兒子" (創世記34:7, 13, 27), 創世記42:5是聖經首次稱他們為"以色列的兒子".

"以色列"是 神給雅各的新名, "你的名不要再叫雅各、要叫以色列、因為你與　神與人較力、都得了勝" (創世記32:28). "以色列"是希伯來文 יִשְׂרָאֵל ("Israel") 的音譯, 而 יִשְׂרָאֵל 其實是由兩個希伯來字 שָׂרָה ("sara", "掙扎,較力") 與 אֵל ("el", "神") 組成, 意思正是"與 神較力". 雅各與 神較力, 毋寧說是 神與雅各較力. 雅各一生與以掃較力, 與拉班較力, 其實是 神與他較力, 要翻轉他的生命, 將他由詭詐的雅各, 轉變為屬 神的以色列.

不但雅各如此, 他的兒子也是如此. 當聖經先前提到"雅各的兒子"時, 正是他們以詭詐對待污辱了他們妹妹底拿的示劍, 不但殺了示劍和他父親, 更屠殺示劍所有的男丁, 並且擄掠了示劍城中所有的一切. 雅各的兒子甚至以詭詐對待父親, 將倍受父親疼愛的弟弟約瑟賣到埃及後, 為了隱瞞一切, 用染了公山羊血的約瑟彩衣欺騙雅各, 以致"雅各便撕裂衣服、腰間圍上麻布、為他兒子悲哀了多日" (創世記37:34). "雅各的兒子"變本加厲, 甚至比父親雅各還要詭詐.

除了猶大以外 (創世記38章), 聖經並沒有明說 神如何與"雅各的兒子"較力, 但我們看到當聖經稱他們為"以色列的兒子"時, 他們的生命已經有了徹底的翻轉. 創世記42~44章清楚顯明了他們生命翻轉的結果.

他們不再如過去一般以詭詐待人, 卻是對人誠實以待, 甚至到了忠厚老實的地步. 面對埃及宰相 (約瑟) 的問話, 他們一五一十地全盤托出. 遭遇埃及宰相的嚴苛對待, 他們馬上聯想到自己的罪, "他們彼此說、我們在兄弟身上實在有罪、他哀求我們的時候、我們見他心裡的愁苦、卻不肯聽、所以這場苦難臨到我們身上" (創世記42:21). 當他們發現購買糧食的銀錢仍在口袋裡, 並沒有沾沾自喜, 卻是"提心吊膽、戰戰兢兢的彼此說、這是　神向我們作甚麼呢" (創世記42:28).

他們也不再如過去一般嫉妒仇視受父親寵愛的弟弟, 反而倍加呵護, 疼愛弟弟. 當埃及宰相的銀杯在弟弟便雅憫的口袋中搜出來時, 他們沒有拋下便雅憫不顧, 甚至沒有半句責備他的話, 反而願意與便雅憫患難與共, "他們就撕裂衣服、各人把馱子抬在驢上、回城去了" (創世記44:13), 並且對埃及宰相說, "我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕" (創世記44:16).

他們雖然仍是"雅各的兒子", 但 神與他們較力之後, 他們的生命得著翻轉, 聖經稱他們為"以色列的兒子".

"以色列"因此不但是雅各的新名, 同時也是雅各子孫的新名. 不僅如此,  "以色列"更是所有 神的百姓的新名, 也是 神國度的名. 使徒保羅論到我們外邦基督徒信主以前的光景, "那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人" (以弗所書2:12), 然而因著主耶穌的救恩, "這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國 (以色列國) 、是　神家裡的人了" (以弗所書2:19).

我們外邦人雖然不是雅各的子孫猶太人, 但因著主耶穌的恩典, 我們不再是"在以色列國民以外", 卻是"與聖徒同國 (以色列國)", 成為"以色列" - 神的國度中的一分子. 並且 神不單單賜給我們"以色列"的新名, 更要成就這個名字所帶來的應許: 神要與我們較力, 徹底翻轉我們的生命.

66個聖經金句 (13) 你若謹守遵行耶和華...的律例典章、就得亨通．你當剛強壯膽、不要懼怕、也不要驚惶

"你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章、就得亨通．你當剛強壯膽、不要懼怕、也不要驚惶" (歷代志上22:12).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

大衛王年老時不但為建造聖殿預備許許多多的材料, 並且"大衛召了他兒子所羅門來、囑咐他給耶和華以色列的　神建造殿宇．對所羅門說...我兒阿、現今願耶和華與你同在、使你亨通、照他指著你說的話、建造耶和華你　神的殿。但願耶和華賜你聰明智慧、好治理以色列國、遵行耶和華你　神的律法。你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章、就得亨通．你當剛強壯膽、不要懼怕、也不要驚惶" (歷代志上22:5~6, 10~12).

大衛王首先為所羅門祝福, 祝福他有 神的同在, "我兒阿、現今願耶和華與你同在、使你亨通、照他指著你說的話、建造耶和華你　神的殿" (歷代志上22:10), 也祝福他有聰明智慧, "但願耶和華賜你聰明智慧、好治理以色列國、遵行耶和華你　神的律法" (歷代志上22:11). 神的同在與人的聰明智慧都是 神的恩惠, 都是 神所賜與的.

大衛王不但為所羅門祝福, 也諄諄囑咐所羅門, "你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章、就得亨通．你當剛強壯膽、不要懼怕、也不要驚惶" (歷代志上22:12). 其實不但 神的同在與人的聰明智慧是 神所賜的, 就連"律法" (תּוֹרָה, "妥拉", 意思是"教導, 訓誨") 也同樣是 神所賜的, 是"耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章".

神賜下律法的目的, 乃是教導祂的兒女過聖潔討 神喜悅的生活, 而 神兒女的本分正是"謹守遵行" 神的律法, 活出聖潔的生命. 當 神兒女遵行律法, 過聖潔的生活, 活出聖潔的生命, 就與 神同行, 與 神相交, 神也樂意與我們同在, 因此我們"就得亨通". 大衛王對所羅門的囑咐, 可說是一個敬畏 神的父親對孩子能作出的最佳忠告.

而大衛王對所羅門的囑咐, 其實正是 神當初曉諭約書亞的話的翻版, "只要剛強、大大壯膽、謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法．不可偏離左右、使你無論往那裡去、都可以順利。這律法書不可離開你的口．總要晝夜思想、好使你謹守遵行這書上所寫的一切話．如此你的道路就可以亨通、凡事順利" (約書亞記1:7~8), 因此大衛王對所羅門的囑咐, 也是 神對祂兒女的囑咐, 並且是每一個基督徒父母對兒女應有的囑咐 - 謹守遵行律法.

所羅門王早年聽父親大衛王的話遵行律法, 使以色列達到它歷史上的最高峰, 但他後來寵愛外邦妃嬪, 並且被引誘敬拜偶像離棄 神, 因此失去 神的同在, 以色列也開始走向下坡. 所羅門王晚年悔改, 因而寫下傳道書警戒後代子孫. 傳道書的尾聲乃是所羅門王一生的心聲, "我兒、還有一層、你當受勸戒...總意就是敬畏　神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分" (傳道書12:12~13). 願我們都以此囑咐我們的兒女.