外界對彌賽亞信徒 (Messianic Judaism) 有很多誤解, 其中之一是認為彌賽亞信徒只讀舊約聖經. 這是不正確的. 既然彌賽亞信徒相信主耶穌是彌賽亞, 他們當然接受包括新舊約聖經的整本聖經. 彌賽亞信徒使用的聖經都包含了新舊約.
目前彌賽亞信徒有兩種常用的聖經版本, 這兩種版本都是英譯本. 最受歡迎的是David H. Stern所翻譯的Complete Jewish Bible (CJB). 其次是由彌賽亞信徒和基督徒聖經學者合作翻譯的Tree of Life Version Bible (TLV).
彌賽亞信徒所使用的聖經與一般基督徒的聖經有一些不同的地方. 首先, 在舊約的編排上, 彌賽亞信徒聖經還原到希伯來聖經原來的編排次序: 妥拉 (創世記, 出埃及記, 利未記, 民數記, 申命記), 先知書 (約書亞記, 士師記, 撒母耳記, 列王紀, 以賽亞書, 耶利米書, 以西結書, 12小先知書), 著作 (詩篇, 箴言, 約伯記, 雅歌, 路得記, 耶利米哀歌, 傳道書, 以斯帖記, 但以理書, 以斯拉-尼希米記, 歷代志).
希伯來聖經原來的編排次序也是主耶穌和使徒所熟悉的順序. 路加福音24:44提到, "耶穌對他們說、這就是我從前與你們同在之時、所告訴你們的話、說、摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的、凡指著我的話、都必須應驗。" 這裡"摩西的律法、先知的書、和詩篇"指的就是妥拉, 先知書, 和著作. 詩篇是著作的第一本書, 因此常被用來代表所有的著作.
猶太人將約書亞記, 士師記, 撒母耳記, 列王紀等"歷史書"列為先知書, 因為這些書的作者是先知, 而這些先知是以 神的眼光來記載歷史. 但以理書不列在先知書內, 是因為但以理雖有先知的恩賜, 在廣義上可算為先知, 但不像其他先知有先知的職分.
希伯來聖經原來的編排次序反映了以妥拉 (Torah) 為中心的聖經觀. 妥拉是 神的教導, 是摩西從 神領受的直接啟示, "我要與他面對面說話、乃是明說、不用謎語、並且他必見我的形像．" (民數記12:8) 先知書是 神透過先知呼召祂的子民悔改並回歸妥拉, 而先知是在異象與異夢中領受 神的間接啟示, "你們中間若有先知、我耶和華必在異象中向他顯現、在夢中與他說話" (民數記12:6) 著作則是其他人在聖靈默示下所寫成的, 很大程度上是人對 神受感的回應.
後來基督徒將舊約聖經重新編排, 呈現了另一種以時間順序為中心的聖經觀: 妥拉和歷史書 (過去), 詩歌智慧書 (現在), 先知書 (未來). 基督徒之所以如此編排, 可能是受到當時異教文化的影響, 將先知看作是預測未來的人, 其實在聖經裡, 雖然先知會透過預言來證明他們先知的身分, 而 神也透過先知的預言來警告, 安慰祂的子民, 然而先知最主要的功能還是呼籲人民悔改歸向 神, 遵守祂的妥拉, "耶和華說、這是因為他們沒有聽從我的話、就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的、無奈他們不聽．這是耶和華說的。" (耶利米書29:19)
如此以時間順序為中心的聖經觀事實上扭曲了舊約聖經的神學觀. 有些基督徒注重現在, 因此推崇詩歌智慧書, 讓人在日常生活中行事有智慧. 另一些注重未來的基督徒, 則大大推崇先知書, 特別是那些提到末世預言的先知書. 但一般人往往覺得歷史是過去的, 不那麼重要的, 舊約聖經的核心 - 妥拉因此受到被人漠視的待遇.
著名的舊約神學教授Dr. Paul House建議他的學生要按照希伯來聖經原來的編排次序來讀舊約, 他說這樣才能真正了解舊約神學. Paul House教授如此說, 無異於承認舊約聖經現在的編排方式扭曲了舊約的神學觀.
因此, 雖然彌賽亞信徒的聖經與基督徒的聖經在內容上是一樣的, 並沒有增加或減少什麼書卷, 但是在舊約部分卻還原為希伯來聖經原來的編排次序.
彌賽亞信徒的聖經和基督徒的聖經還有一些不同之處. 限於篇幅, 留到以後再說明.
(請繼續參閱[彌賽亞信徒釋疑] 非僅舊約, 而是新舊約 (2) 一文)
目前彌賽亞信徒有兩種常用的聖經版本, 這兩種版本都是英譯本. 最受歡迎的是David H. Stern所翻譯的Complete Jewish Bible (CJB). 其次是由彌賽亞信徒和基督徒聖經學者合作翻譯的Tree of Life Version Bible (TLV).
彌賽亞信徒所使用的聖經與一般基督徒的聖經有一些不同的地方. 首先, 在舊約的編排上, 彌賽亞信徒聖經還原到希伯來聖經原來的編排次序: 妥拉 (創世記, 出埃及記, 利未記, 民數記, 申命記), 先知書 (約書亞記, 士師記, 撒母耳記, 列王紀, 以賽亞書, 耶利米書, 以西結書, 12小先知書), 著作 (詩篇, 箴言, 約伯記, 雅歌, 路得記, 耶利米哀歌, 傳道書, 以斯帖記, 但以理書, 以斯拉-尼希米記, 歷代志).
希伯來聖經原來的編排次序也是主耶穌和使徒所熟悉的順序. 路加福音24:44提到, "耶穌對他們說、這就是我從前與你們同在之時、所告訴你們的話、說、摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的、凡指著我的話、都必須應驗。" 這裡"摩西的律法、先知的書、和詩篇"指的就是妥拉, 先知書, 和著作. 詩篇是著作的第一本書, 因此常被用來代表所有的著作.
猶太人將約書亞記, 士師記, 撒母耳記, 列王紀等"歷史書"列為先知書, 因為這些書的作者是先知, 而這些先知是以 神的眼光來記載歷史. 但以理書不列在先知書內, 是因為但以理雖有先知的恩賜, 在廣義上可算為先知, 但不像其他先知有先知的職分.
希伯來聖經原來的編排次序反映了以妥拉 (Torah) 為中心的聖經觀. 妥拉是 神的教導, 是摩西從 神領受的直接啟示, "我要與他面對面說話、乃是明說、不用謎語、並且他必見我的形像．" (民數記12:8) 先知書是 神透過先知呼召祂的子民悔改並回歸妥拉, 而先知是在異象與異夢中領受 神的間接啟示, "你們中間若有先知、我耶和華必在異象中向他顯現、在夢中與他說話" (民數記12:6) 著作則是其他人在聖靈默示下所寫成的, 很大程度上是人對 神受感的回應.
後來基督徒將舊約聖經重新編排, 呈現了另一種以時間順序為中心的聖經觀: 妥拉和歷史書 (過去), 詩歌智慧書 (現在), 先知書 (未來). 基督徒之所以如此編排, 可能是受到當時異教文化的影響, 將先知看作是預測未來的人, 其實在聖經裡, 雖然先知會透過預言來證明他們先知的身分, 而 神也透過先知的預言來警告, 安慰祂的子民, 然而先知最主要的功能還是呼籲人民悔改歸向 神, 遵守祂的妥拉, "耶和華說、這是因為他們沒有聽從我的話、就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的、無奈他們不聽．這是耶和華說的。" (耶利米書29:19)
如此以時間順序為中心的聖經觀事實上扭曲了舊約聖經的神學觀. 有些基督徒注重現在, 因此推崇詩歌智慧書, 讓人在日常生活中行事有智慧. 另一些注重未來的基督徒, 則大大推崇先知書, 特別是那些提到末世預言的先知書. 但一般人往往覺得歷史是過去的, 不那麼重要的, 舊約聖經的核心 - 妥拉因此受到被人漠視的待遇.
著名的舊約神學教授Dr. Paul House建議他的學生要按照希伯來聖經原來的編排次序來讀舊約, 他說這樣才能真正了解舊約神學. Paul House教授如此說, 無異於承認舊約聖經現在的編排方式扭曲了舊約的神學觀.
因此, 雖然彌賽亞信徒的聖經與基督徒的聖經在內容上是一樣的, 並沒有增加或減少什麼書卷, 但是在舊約部分卻還原為希伯來聖經原來的編排次序.
彌賽亞信徒的聖經和基督徒的聖經還有一些不同之處. 限於篇幅, 留到以後再說明.
(請繼續參閱[彌賽亞信徒釋疑] 非僅舊約, 而是新舊約 (2) 一文)
沒有留言:
張貼留言