(有關Thomas R. Schreiner的簡介, 請參閱[40個問題] 西乃之約是律法主義之約?一文)
Thomas R. Schreiner 在他的書 "40個關於基督徒和律法的問題" (40 Questions about Christians and Biblical Law) 討論一個基督徒常有的迷思: 舊約教導靠行為稱義, 新約教導因信稱義. Schreiner因此問: 舊約果真教導靠行為得救嗎? (Does the Old Testament teach that salvation is by works?) 他對這個問題的答案是否定的.
Schreiner說, 當保羅闡述因信稱義的真理時, 他引用舊約中亞伯拉罕和大衛王的例子 (參羅馬書4章). 以亞伯拉罕來說, 根據約書亞記24:2, "約書亞對眾民說、耶和華以色列的 神如此說、古時你們的列祖、就是亞伯拉罕、和拿鶴的父親他拉、住在大河那邊事奉別神．", 亞伯拉罕原來是崇拜偶像的人, 他被稱義是因著他的信, "亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。" (創世記15:6)
若說亞伯拉罕因信稱義是因為律法還沒有頒布, 那麼活在律法之下的大衛王又是如何呢? 保羅在羅馬書引用大衛的詩篇, "正如大衛稱那在行為以外、蒙 神算為義的人是有福的。他說、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。主不算為有罪的、這人是有福的。』" (羅馬書4:6~8), 證實大衛王也是因信稱義, 而不是靠行為.
除此之外, 保羅也引用了哈巴谷書2:4來證明因信稱義的真理, "因為 神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』" (羅馬書1:17) 因信稱義或得救, 是舊約一貫的啟示.
既然保羅完全是引用舊約來證明因信稱義的真理, 我們沒有任何聖經根據認為舊約教導靠行為稱義. 保羅的確在他的書信中譴責那些猶太人當中的律法主義者, 然而律法主義並非舊約的教導. Schreiner說, "認為(舊約)教導靠行為得救的說法是全然扭曲了聖經" (it is a complete distortion to understand it as advocating salvation by works rather than by faith.)
Schreiner的結論: "聖經對這個議題的教導相當清楚. 不論是舊約或新約都是因信稱義. 行為從來都不是得救的基礎. 在舊約與新約中, 得救唯一的途徑是相信那位應許拯救祂百姓的 神." (The testimony of Scripture is quite clear on this matter. Salvation in both the Old Testament and the New Testament is by faith. Works are not conceived of as the basis or foundation of one's salvation in either the Old Testament or the New Testament. There is one way of salvation in both Testaments: faith in the God who promises to save his people.)
我完全同意Schreiner的觀點. 而這也是自從我接觸彌賽亞信仰, 開始認真研讀舊約以後, 第一個重要的"發現".
(有興趣看Schreiner全文的讀者, 請與我直接聯絡.)
Thomas R. Schreiner 在他的書 "40個關於基督徒和律法的問題" (40 Questions about Christians and Biblical Law) 討論一個基督徒常有的迷思: 舊約教導靠行為稱義, 新約教導因信稱義. Schreiner因此問: 舊約果真教導靠行為得救嗎? (Does the Old Testament teach that salvation is by works?) 他對這個問題的答案是否定的.
Schreiner說, 當保羅闡述因信稱義的真理時, 他引用舊約中亞伯拉罕和大衛王的例子 (參羅馬書4章). 以亞伯拉罕來說, 根據約書亞記24:2, "約書亞對眾民說、耶和華以色列的 神如此說、古時你們的列祖、就是亞伯拉罕、和拿鶴的父親他拉、住在大河那邊事奉別神．", 亞伯拉罕原來是崇拜偶像的人, 他被稱義是因著他的信, "亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。" (創世記15:6)
若說亞伯拉罕因信稱義是因為律法還沒有頒布, 那麼活在律法之下的大衛王又是如何呢? 保羅在羅馬書引用大衛的詩篇, "正如大衛稱那在行為以外、蒙 神算為義的人是有福的。他說、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。主不算為有罪的、這人是有福的。』" (羅馬書4:6~8), 證實大衛王也是因信稱義, 而不是靠行為.
除此之外, 保羅也引用了哈巴谷書2:4來證明因信稱義的真理, "因為 神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』" (羅馬書1:17) 因信稱義或得救, 是舊約一貫的啟示.
既然保羅完全是引用舊約來證明因信稱義的真理, 我們沒有任何聖經根據認為舊約教導靠行為稱義. 保羅的確在他的書信中譴責那些猶太人當中的律法主義者, 然而律法主義並非舊約的教導. Schreiner說, "認為(舊約)教導靠行為得救的說法是全然扭曲了聖經" (it is a complete distortion to understand it as advocating salvation by works rather than by faith.)
Schreiner的結論: "聖經對這個議題的教導相當清楚. 不論是舊約或新約都是因信稱義. 行為從來都不是得救的基礎. 在舊約與新約中, 得救唯一的途徑是相信那位應許拯救祂百姓的 神." (The testimony of Scripture is quite clear on this matter. Salvation in both the Old Testament and the New Testament is by faith. Works are not conceived of as the basis or foundation of one's salvation in either the Old Testament or the New Testament. There is one way of salvation in both Testaments: faith in the God who promises to save his people.)
我完全同意Schreiner的觀點. 而這也是自從我接觸彌賽亞信仰, 開始認真研讀舊約以後, 第一個重要的"發現".
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