主耶穌的衣裳繸子

妻子最近晨禱的時候總喜歡披上猶太禱告巾טָלִית ("tallit"), 她告訴我, 當她披禱告巾禱告的時候, 特別感到 神的同在. 我自己也有類似的經歷. 禱告巾是一塊長方形的布, 布的四個角落縋有繸子צִיצִת ("tzitzit"). 禱告巾可以披在頭上或肩上.

在主耶穌的時代, 不管居家或工作, 猶太男子總是披著禱告巾, 相當於衣著的一部分. 禱告巾除了可以擋風擋雨, 還可以隨時用來禱告. 披禱告巾是當時猶太人遵守民數記15:37~39誡命的方式, "耶和華曉諭摩西說、你吩咐以色列人、叫他們世世代代在衣服邊上作繸子、又在底邊的繸子上、釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子、好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令..." 衣裳繸子就縋在禱告巾的四角.

主耶穌是猶太人, 祂也披禱告巾. 馬太福音9:20~21記載, "有一個女人、患了十二年的血漏、來到耶穌背後、摸他的衣裳繸子, 因為他心裡說、我只摸他的衣裳、就必痊愈。" 為什麼這位婦人會想要摸主耶穌的衣裳繸子? 難道這是她的突發奇想? 或是一廂情願?

原來, 這是關於第一世紀當時猶太人對彌賽亞的盼望. 前面提到民數記15:37~39的誡命中, "衣服邊上"的希伯來原文是 כָּנָף ("kanaf"), 意思是"翅膀". 而在瑪拉基書4:2提到彌賽亞的預言, "但向你們敬畏我名的人、必有公義的日頭出現、其光線有醫治之能。" 這裡"光線"的希伯來原文是同一個字כָּנָף "翅膀". 因此, 當時的一個猶太傳統說, 彌賽亞來的時候, 祂要帶來醫治, 連祂的衣裳繸子("翅膀")都有醫治之能. 婦人之所以摸主耶穌的衣裳繸子, 是因為她相信主耶穌是彌賽亞!

主耶穌永不拒絕那些憑信心到祂面前的人, 祂對婦人說, "女兒、放心、你的信救了你．從那時候、女人就痊愈了。" (馬太福音9:22) 凡憑信心投靠 神的, 都是有福的.

詩篇91:1~4也提到"翅膀", "住在至高者隱密處的、必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說、他是我的避難所、是我的山寨、是我的　神、是我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅、和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你．你要投靠在他的翅膀底下．" 

披禱告巾禱告的時候, 我們也彷彿置身在 神翅膀的蔭下. 這並不是說, 禱告巾本身有什麼神奇的力量, 而是披禱告巾是我們願意全心全意投靠 神的外在表徵. 當我們一心尋求 神, 投靠 神的時候, 神要親近我們. 願 神將祂藉著波阿斯所說的應許, 成就在我們身上, "願耶和華照你所行的賞賜你、你來投靠耶和華以色列　神的翅膀下、願你滿得他的賞賜。" (路得記2:12)

(請同時參閱你們佩帶這繸子, 好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令一文)

最小的誡命其實並不小

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Ki Tetse "當你出去", 申命記 Deuteronomy 21:10~25:19 的讀經心得)

第一世紀的猶太思想裡, 誡命有輕重之分. 最大的誡命是"以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神。" (申命記6:4~5) 其次諸如"不可殺人, 不可姦淫, 不可偷盜"也都是很要緊的誡命. 

在馬太福音裡, 主耶穌一方面責備法利賽人的輕重不分, "你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一．那律法上更重的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了．這更重的是你們當行的、那也是不可不行的。" (馬太福音23:23) 

另一方面, 主耶穌強調甚至是誡命中最小的一條也都很重要, "我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的．但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的。" (馬太福音5:18~19)

但什麼誡命是最小的誡命呢?

根據口傳律法 (猶太拉比的聖經註釋), 申命記22:6~7的誡命是最小的誡命之一, "你若路上遇見鳥窩、或在樹上、或在地上、裡頭有雛、或有蛋、母鳥伏在雛上、或在蛋上、你不可連母帶雛一併取去．總要放母、只可取雛．這樣你就可以享福、日子得以長久。" 神允許以色列人拾取雛鳥和蛋作食物, 但不可"一窩端", 總要放走母鳥, 給她一條生路. 在這裡"放"的希伯來原文是תְּשַׁלַּח (send away), 意思是"趕走". 以色列人不只要放走母鳥, 他們還要把母鳥趕走, 才可以取雛鳥和蛋.

"律法"的希伯來原文是תּוֹרָה "Torah", 意思是"教導, 訓誨". 律法中的誡命不但是 神的命令, 也是 神對祂兒女的教導, 啟示 神永恆的心意. 誡命的字句本身有它特殊的時空背景, 但誡命的精義, 也就是誡命背後的屬靈原則卻是普世的, 永恆的. 

即便是申命記22:6~7這看似微不足道的誡命中, 也啟示了 神永恆的旨意. 首先, 神教導人不可貪婪. 讓母鳥存活, 以後她還可繼續生養, 繁衍後代. 人要按著 神的心意管理海裡的魚, 空中的鳥, 和地上的走獸, 而不是毫無節制地滿足自己的欲望.

其次, 這誡命要求以色列人不只要放走母鳥, 更要趕走母鳥. 為什麼呢? 著名的猶太拉比Maimonides解釋, 趕走母鳥的原因是為了減輕母鳥的痛苦, 不讓母鳥在場, 親眼看見她的孩子被人取走. 神顧念人, 允許人取雛鳥和蛋作食物, 但是 神同時顧念母鳥, 因為母鳥也是祂的創造. 神愛祂一切的創造. 而如果天父尚且顧念區區一隻小鳥的情感, 我們豈不更應該效法天父, 以同情和憐憫的心來顧念祂的一切創造, 更不用提對於同樣是以 神的形象所造的其他人? 

申命記25:4是另一條類似的誡命, "牛在場上踹穀的時候、不可籠住他的嘴。" 以色列人用牛在禾場上來回行走, 將穀心與糠秕分開. 將牛的嘴籠住, 不讓它吃穀子, 免得減少了利潤, 是人的常理. 但在 神卻不然. 牛整天在禾場上踹穀, 眼睜睜地看著滿地的食物卻吃不著, 對牠豈不是很殘忍? 神愛護牛, 祂也要人愛護牛, 並以同樣的心愛護祂的一切創造, 包括我們的鄰舍在內.

"什麼是最大的誡命"是猶太人常問的一個問題. 問題的目的其實並不是讓人只要遵守那些最重要的誡命就好了, 而是從最重要的誡命中找出律法的精義, 體會 神的心意. 主耶穌對這問題的答案是"你要盡心、盡性、盡意、愛主你的　神" (馬太福音22:37) 和"愛人如己" (馬太福音22:39) 律法中的一切其他誡命, 都是愛神和愛人這兩條誡命的具體實踐. 申命記22:6~7和25:4這兩條"最小的誡命"正是"愛人如己"這"最大的誡命"的實例.

最小的誡命其實並不小.

(有關最大的誡命的討論, 請參閱以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主一文)

你要追求至公、至義、好叫你存活、承受耶和華你 神所賜你的地

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Shoftim "審判官", 申命記 Deuteronomy 16:18~21:9 的讀經心得)

一個小小的見證: 

時間要從去年冬天說起... 連日豪雨, 當我們正在為著加州旱象減輕感謝 神. 突然, 妻子發現餐廳的天花板有水滴下來. 抬頭一看, 天花板溼了一大片. 更糟的是, 天花板的壁紙因為受潮再加上水的重量而剝落. 我們放了幾個水桶接水, 同時將濕透的壁紙剪掉, 免得影響其他部分. 長話短說, 感謝 神, 一位姊妹的父親百忙中幫我們修理屋頂, 使我們平安度過了那個冬天.

之後我們沒再操心過天花板的問題. 然而, 上個月妻子看到年底加州因為聖嬰現象會有豪雨的氣象預測後, 就擔心起來, 開始聯絡修理屋頂的公司. 沒想到他們都已經忙得不可開交. 

直到上星期四的中午, 妻子接到一家建設公司的電話, 詢問我們是否有任何需要, 並且有20%的折扣. 妻子大喜過望, 馬上提到我們屋頂的問題. 當天傍晚, 來了一個壯碩的大漢. 他進門以後, 並沒有第一時間察看我們的屋頂, 而是問起我們在大門門框旁的經文盒(מְזוּזָה, mezuzah),  詢問我們是不是猶太人. 我告訴他, 我們不是猶太人, 但我們是基督徒, 我們和猶太人相信的是同一位 神, 並且我們相信主耶穌是猶太人的彌賽亞.

原來這位Ofer先生是從以色列來的猶太人. 雖然我們向他談到福音的時候, 他有些不自在. 但他還是很高興遇到熱心支持以色列的人. 特別是當他看到我在猶太彌賽亞會堂用希伯來文吟唱妥拉 (Torah) 的錄影後, 更是開心的不得了. 結果我們一聊就是一兩個小時, 還欲罷不能. 

在Ofer察看過我們的屋頂和室內的天花板後, 他的評估是我們的天花板狀況很糟, 不值得修理. 就算補強了也不能保證不漏雨, 萬一遇到冬天的豪雨可就麻煩了. 他建議我們把整個屋頂換掉, 並使用隔熱屋瓦, 不但耐久, 而且夏天還可以隔熱, 保持室內的涼爽. 妻子和我想到今年夏天的酷暑, 全家經常得去圖書館或麥當勞吹冷氣避暑, 不由怦然心動. 但是隔熱屋瓦的屋頂價格挺高的. 這對於目前沒有半分收入的我們, 實在無法接受.

正當我們打算拒絕時, Ofer提到目前政府對於使用隔熱屋瓦的家戶有特別的補助, 更換屋頂的分期付款可以扣抵比平常高的房屋稅. 雖然還是很貴, 但是在沒有其他選擇的情形下, 我們最後還是忍痛簽約.

第二天, 妻子還是不安心, 打了很多電話, 聯絡一位專門檢查房屋的先生來勘察屋頂. 結果他的評估是我們的屋頂大概還有8到10年的壽命, 可以找人來做屋頂保養, 花費要比更換屋頂少得多. 我和妻子商量, 決定還是改做屋頂保養, 於是我們通知Ofer取消合約 (通常合約在簽約後的三個工作日內可以取消而不用賠償)

Ofer不是輕易放棄的人, 星期一一大早又來了. 我和他上了屋頂, 他向我一一指出屋頂各種各樣的問題, 說明為什麼屋頂保養沒有辦法保證不漏水. 而若是全面大翻修, 還不如換新的屋頂. 他很誠懇的說, 他是基於朋友的立場給我們建議.

我們向Ofer解釋, 神已經呼召我們全時間事奉祂, 並感動我們對以色列和猶太人有特別的負擔, 目前我們在等候 神帶領走下一步, 實在沒有多餘的錢. Ofer聽了之後深受感動, 他說, You are serving my God. I feel jealous "你所事奉的是我的 神. 我很嫉妒你們". 他願意再給我們一個很大的折扣, 並且是用現金的方式支付. 這樣我們一方面還是可以享受原來的分期付款扣抵房屋稅的好處, 而且馬上又多了一筆現金可用. 這對目前經濟越來越拮据的我們是不小的幫助. 我們最後接受了Ofer的好意.

然而當天下午, 我按照進度讀這個星期的妥拉(摩西五經), 讀到申命記16:20的時候, 神用這段經文對我說話. 申命記16:20的前面是צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדּף, "Justice, (and only) justice, you shall pursue..." (NASB). 中文和合本的翻譯 "你要追求至公、至義", 強調 神對於公義的重視.

聖靈感動我的心, 若我要事奉 神, 我必須在生活的每一方面都要追求公義. 聖靈提醒我, 現金折扣的方式, 實質上是在欺騙政府, 明明沒有貸款那麼多錢, 卻享受到更多抵稅的好處. 這是不對的. 聖靈又提醒我, 我當初因為等候 神的緣故, 願意信靠順服, 放棄領失業保險金 (失業保險的要求是要主動找工作), 難道我現在不願繼續信靠 祂嗎?

聖靈的責備使我坐立不安, 我告訴妻子 神對我說的話, 她也覺得我們這樣做是不對的. 於是我們打電話給Ofer. 我劈頭就告訴他, 我們不要現金折扣了, 我覺得我們這樣拿現金折扣, 欺騙政府是不對的. 我進一步解釋, 當我讀妥拉時, 神用妥拉裡面的話 "Justice and only justice, you shall pursue" ("你要追求至公、至義") 責備我. 我們決心要遵守 神的話.

Ofer 沉默了一陣子, 然後他說, 他願意按照實際的金額來修改合約 (其實他大可不用如此, 反正是我們主動放棄的), 並且他會通知貸款公司修正貸款的金額. 我們謝謝Ofer, 同時也對造成他額外的麻煩感到抱歉. Ofer 回應說, 一點也不麻煩, 並且他尊敬我們, 願意做對的事.

妻子後來和我分享, 她覺得這整件事是一件極美的事. 神愛Ofer這個年輕的猶太人, 將他帶來我們家, 讓他實際看到外邦基督徒不但敬畏他們的 神, 並且遵行 神的律法, 或者能因此"激動他們發憤" (羅馬書11:11), 使他能認識主耶穌. 神也愛我們, 將Ofer帶來我們家, 為我們解決屋頂的問題, 也使我們有機會向猶太人見證福音. 我很阿們妻子的話.

福音的中心信息是什麼?

Thomas Lancaster是一位教導猶太彌賽亞信仰 (Messianic Judaism)的基督教牧師, 致力於回歸原始純正的福音信仰. 最近讀到他的一本書 Elementary Principles, "開端的道理". 這本書的書名源於希伯來書6:1~2 "所以我們應當離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠　神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判、各等教訓" 希伯來書的作者勉勵基督徒, 不要只停留在"基督道理的開端", 而要"竭力進到完全的地步".

Lancaster 之前在預備一系列希伯來書的講章時, 原意是想略過這一部分. 那知就在那段期間, 不斷有人問他希伯來書6:1~2的意義. 他發現這是 神的帶領, 於是他寫了這本書, 專門討論希伯來書6:1~2 那些"開端"的道理.

在這本書開頭的部分, Lancaster對福音的信息到底是什麼, 做了一番反省. 他提到, 如今福音派往往將福音的中心信息濃縮如下: 耶穌為你的罪死了. 相信主耶穌, 你的罪就得赦免, 你死後就能進天堂.

如此的"福音"信息, 其實只是整個福音信息的一部分而已, 是不完整的福音信息. 這樣的福音信息, 似乎將福音簡化為進天堂的門票. 若是我們抱持如此的福音觀, 那麼主耶穌是否再來, 或是何時再來事實上都無關緊要, 反正我們死後能進天堂就好了. 而且主耶穌越晚來越好, 因為這樣我們有更多的機會傳福音. 這樣的福音觀, 也是自我中心的福音觀, 福音對我們是好消息, 主要在於我們能進天堂.

主耶穌在世上的時候, 從來沒有傳如"天堂的門票"一般的"廉價"的福音. 剛好相反. 當富有的少年官問主耶穌如何才能得永生, "耶穌說、你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上、你還要來跟從我" (馬太福音19:21) 當一個文士要跟從耶穌, "耶穌說、狐狸有洞、天空的飛鳥有窩、人子卻沒有枕頭的地方" (馬太福音8:20) 當一個門徒說要先去辭別家裡的人, "耶穌說、手扶著犁向後看的、不配進　神的國" (路加福音9:62) 救恩的確是 神白白給的, 因為我們完全付不起代價. 然而作主耶穌的門徒, 跟隨 神卻需要付上代價. 而這代價是我們自己, 我們需要對 神完全地委身.

更重要的, 是我們要反省, 到底這"濃縮"的福音信息, 和主耶穌與使徒所傳的福音信息是否一致. 我們是否忠實地完整傳達了聖經所啟示的福音呢? 在馬可福音第一章, 當"約翰下監以後、耶穌來到加利利、宣傳　神的福音、說、日期滿了、　神的國近了．你們當悔改、信福音" (馬可福音1:14~15)

聖經中所提到的"神國"或"天國", 其實並不是我們現今觀念中的天堂, 而更多是關於 彌賽亞時代 (Messianic Age), 也就是神在世上完全掌權的日子. (請參閱天國? 神國?一文) 而主耶穌在這裡所提到福音的中心信息, 是"神的國近了", 也就是 神在世上完全掌權的日子近了. 主耶穌要求祂的聽眾對這福音的反應是悔改, 相信.

主耶穌當時的聽眾是那些有聖經背景的猶太人, 因此祂可以用這簡單的一句話向他們解釋福音. 但我們當今外邦人要如何理解福音呢? Lancaster給出了他福音信息的版本:

你們要悔改, 因為彌賽亞時代已經近了. 有多近呢? 近到彌賽亞已經顯明出來, 他就是拿撒勒人耶穌, 大衛的子孫. 他不但行了許多神蹟奇事, 並且根據 神的定旨先見, 藉著無法之人的手, 他被釘死在十字架上, 然而 神使他從死裡復活, 以大能顯明是 神的兒子. 耶穌如今已經坐在 神的右邊, 並將聖靈賜下, 給所有他的門徒. 

因此, 你們要從罪惡中悔改, 轉向 神, 奉父子聖靈的名受浸, 作耶穌的門徒. 如此你們不但罪得赦免, 並且你們會領受聖靈. 

當主耶穌再來, 他要帶進彌賽亞時代, 在地上建立神國. 他要消滅以色列的仇敵, 復興以色列國, 就如眾先知所預言的. 那時, 如同耶穌從死裡復活一般, 所有他的門徒都要復活, 並與基督在地上作王一千年. 之後是最後的審判, 所有人都要復活, 在白色大寶座前受審. 凡是信靠主耶穌, 並且遵行他旨意的人, 他們的名字要與眾聖徒的名字同被記在生命冊上. 

Lancaster的福音版本, 和"耶穌為你的罪死了. 相信主耶穌, 你的罪就得赦免, 你死後就能進天堂"比起來, 顯然不是最容易讓人接受的版本. 大家可能也不完全同意他的看法. 然而重要的是, 我們所傳的福音信息, 是否和聖經的福音信息一致? 是否完整地傳達了聖經所啟示的福音? 我們所傳的福音信息, 是否以 神為中心? 是否真正地將人引向 神? 是否真的讓人得救? 抑或只是讓人自以為得著"天堂的門票"?

您認為福音的中心信息是什麼呢?

我們若與基督同死、也必與他同活

在提摩太後書裡, 使徒保羅對提摩太說, "有可信的話說、我們若與基督同死、也必與他同活" (提摩太後書2:11) "我們若與基督同死、也必與他同活"是第一世紀當時基督徒的信仰宣告. 但這信仰宣告是怎麼來的呢?

主耶穌復活以後, "用許多的憑據、將自己活活的顯給使徒看、四十天之久向他們顯現、講說　神國的事" (使徒行傳1:3). 在往以馬忤斯的路上, 主耶穌對那兩個門徒 "從摩西和眾先知起、凡經上所指著自己的話、都給他們講解明白了" (路加福音24:27) 因此, 上述的信仰宣告, 很有可能來自於主耶穌根據聖經 (舊約聖經) 對門徒的教導.

以賽亞書53章描繪一個受苦的彌賽亞, 其中53:9預言主耶穌的受死與埋葬, "他雖然未行強暴、口中也沒有詭詐、人還使他與惡人同埋．誰知死的時候與財主同葬". 這裡"死的時候"的英文翻譯多為"in his death" (KJV, NASB, NIV, ESV), 直譯為"在他的死". 然而, 當我們參考希伯來文聖經時, 我們發現原文是בְּמֹתָיו (in his deaths, "在他許多的死") 而不是בְּמֹתוֹ (in his death, "在他的死")!

然而, 一個人怎麼可能有許多的死呢? 原因很明顯. 當主耶穌死在十字架上的時候, 不但祂自己死了, 在屬靈的實際上, 我們所有信靠主耶穌的人, 也在那時與祂一同釘死在十字架上. 主耶穌是為我們而死, 主耶穌的死包括了我們的死.

因此, 我們與基督的同死, 是舊約聖經裡古老的預言, 是主耶穌在十字架上所成就的奇妙救贖大工. 我們的"舊人"或是"老我"已經與基督同釘十字架, "現在活著的、不再是我、乃是基督在我裡面活著" (加拉太書2:20)

從前在百姓中有假先知起來、將來在你們中間、也必有假師傅、私自引進陷害人的異端

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Re'eh "看哪", 申命記 Deuteronomy 11:26~16:17 的讀經心得)

使徒彼得警告教會, "從前在百姓中有假先知起來、將來在你們中間、也必有假師傅、私自引進陷害人的異端、連買他們的主他們也不承認、自取速速的滅亡" (彼得後書2:1) 假先知和假師傅要起來迷惑 神的百姓. 我們如何分辨假先知和假教師呢?

在申命記13章裡, 摩西曉諭以色列人如何分辨假先知, "你們中間若有先知、或是作夢的起來、向你顯個神蹟奇事、對你說、我們去隨從你素來所不認識的別神、事奉他罷．他所顯的神蹟奇事、雖有應驗、你也不可聽那先知、或是那作夢之人的話、因為這是耶和華你們的　神試驗你們、要知道你們是盡心、盡性、愛耶和華你們的　神不是。你們要順從耶和華你們的　神、敬畏他、謹守他的誡命、聽從他的話、事奉他、專靠他。那先知、或是那作夢的、既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華你們的　神、要勾引你離開耶和華你　神所吩咐你行的道、你便要將他治死．這樣就把那惡從你們中間除掉" (申命記13:1~5)

從這段聖經來看, 我們可歸納出3點來分辨一個人是否為真的先知:

1. 先知所發的預言必須應驗.
2. 先知不可引誘人去事奉別神.
3. 先知不可引誘人離棄真道 ("耶和華你　神所吩咐你行的道").

從上下文來看, 這裡提到的"耶和華你　神所吩咐你行的道", 指的是 神的"誡命" (申命記13:4), 也就是 神的律法. 真先知和真教師不會鼓勵人離棄 神的律法. 舊約時代如此, 新約時代也是一樣. 在新約聖經裡, 主耶穌和使徒從來都沒有廢棄 神的律法.

主耶穌說, "莫想我來要廢掉律法和先知．我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教訓人這樣作、他在天國要稱為最小的．但無論何人遵行這誡命、又教訓人遵行、他在天國要稱為大的" (馬太福音5:17~19) 

使徒保羅說, "這樣、我們因信廢了律法麼．斷乎不是、更是堅固律法" (羅馬書3:31), "這樣看來、律法是聖潔的、誡命也是聖潔、公義、良善的" (羅馬書7:12), "受割禮算不得甚麼、不受割禮也算不得甚麼、只要守　神的誡命就是了" (哥林多前書7:19)

使徒約翰說, "我們若遵守他的誡命、就曉得是認識他。人若說我認識他、卻不遵守他的誡命、便是說謊話的、真理也不在他心裡了" (約翰一書2:3~4), "凡犯罪的、就是違背律法．違背律法就是罪" (約翰一書3:4)

我們得救, 固然是"本乎恩、也因著信" (以弗所書2:8), 但主耶穌和使徒們依然教導門徒要遵行律法. 為什麼呢? 一方面, 我們的救恩的確單單憑著主耶穌的寶血, 但我們的成聖卻是藉著遵行 神的律法. 律法固然不是得救的憑藉, 但卻是我們成聖的道路. 神啟示先知以西結新約的應許, "我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27) 神賜下聖靈的主要目的, 就是要使祂的兒女能打從心底、裡外一致地遵行 神的律法.

如今, 有些教會的教導卻不是如此. "因信稱義" 固然是聖經真理, 然而, 教會卻同時"因信廢了律法". 新約中主耶穌和使徒教導遵行律法的經文, 常常被有意無意地忽略, 或是用外在的神學理論, 強行解釋為與經文字面完全不同的意思. 比方說約翰一書3:4 "凡犯罪的、就是違背律法．違背律法就是罪", 使徒約翰明明強調犯罪等同於違背律法, New American Commentary (NAC) 卻將這句的意思解釋為犯罪就是違背 神, "律法"在它的解釋中被極度淡化.

丟棄律法的結果, 導致基督徒生命的軟弱. 從申命記來看, 任何教訓人不遵守律法的說法, 都是屬於"假先知"的教導. 我們被這"假先知"的教導引誘, 認為律法已經廢除了. 我個人過去也是如此.

當然, 我不是說牧師或教師是假先知或假教師. 我尊敬所有蒙 神呼召, 牧養祂的百姓的牧者. 只是曾幾何時, 假先知/假教師的教訓滲透進教會, 迷惑人心, 引誘 神的兒女離棄 神的律法. 而假先知的影響, 依然持續到今天. 只要一說到遵守律法, 就馬上被扣上"律法主義", "靠行為得救", "異端"等大帽子, 很難有任何理性討論的空間. 很多基督徒被蒙蔽, 幾乎將聖潔的律法看作是偶像崇拜一般的洪水猛獸. 我們至今仍然活在假先知的陰影底下.

雖然如此, 但我由衷相信, 神在這末時要做恢復的工作. 神要恢復祂話語的權威, 也要彰顯祂聖靈的權能. 單有 神的話, 教會不會復興; 單有 神的靈, 教會的復興不會長久. 而唯有神的話和 神的靈的復興, 才能帶來教會真正的, 持久的復興, 也要預備 神的子民, 在這末後的世代, 為祂的國度爭戰.

謝飯禱告的猶太根源

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Eikev "因為", 申命記 Deuteronomy 7:12~11:25 的讀經心得)

"奉主耶穌聖名謝飯：親愛的主，我們感謝祢保護我們平安，天天賜給我們日用的飲食，讓我們飲食飽足，滿心喜樂，有信心和力量完成份內的工作，榮耀主祢的聖名；在用飯之前，我們向祢感謝禱告，哈利路亞，阿們" 

以上是我在Internet上找到的一段謝飯禱告的祈禱文. 基督徒在飯前作謝飯禱告, 是一直以來的教會傳統, 然而卻少有人知道謝飯禱告乃是源自於猶太傳統.

在申命記裡, 有這樣一條誡命, "你喫得飽足、就要稱頌耶和華你的　神、因他將那美地(迦南地)賜給你了" (申命記8:10). 猶太人遵守這一條誡命的方式, 就是在飯後 ("喫得飽足") 作謝飯禱告 ("稱頌耶和華你的　神"), 感謝 神的供應 ("因他將那美地賜給你了").

而到了第一世紀, 猶太人"擴大"遵行這誡命, 不管在飯前和飯後都會作謝飯禱告. 飯前的謝飯禱告相對來說較為簡短, 內容主要是稱頌 神的創造. 例如關於葡萄酒的飯前禱告, "主我們的 神, 天地的主, 祢是應當稱頌的, 因為祢創造了葡萄" בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵנוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן. "Blessed are you, Adonai our God, King of the universe, who creates the fruit of the vine." 如主耶穌在最後的晚餐時, "又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個" (馬太福音26:27) 主耶穌是猶太人, 祂的"祝謝"正是關於葡萄酒的飯前禱告.

而關於餅的飯前禱告則是, "主我們的 神, 天地的主, 祢是應當稱頌的, 因為祢從大地裡帶來餅" בָּרוּךְ אַתָּה יְהוָה אֱלֹהֵנוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ. "Blessed are you, Adonai our God, King of the universe, who brings forth bread from the earth." 如主耶穌用五餅二魚餵飽五千人, "耶穌拿起餅來、祝謝了、就分給那坐著的人．分魚也是這樣、都隨著他們所要的" (約翰福音6:11) 主耶穌的"祝謝"是猶太人關於餅的飯前禱告.

飯後的謝飯禱告源自於申命記8:10的誡命, 並且飯後的謝飯禱告著重在感謝 神的供應. 飯後的謝飯禱告通常比較長 (可能吃飽之後更能從心裡感謝 神...) 而飯前的謝飯禱告則完全是猶太傳統. 而根據猶太傳統, 若是同時有葡萄酒和餅, 在作飯前的謝飯禱告時, 要先為葡萄酒(杯)禱告, 再為餅作禱告. 這個傳統一直持續到今日.

早期的基督徒同樣作飯前與飯後的謝飯禱告. 這一點在"十二使徒遺訓" (Διδαχή, "didache", teaching, 成書於主後80~120年, 為早期教會的教會手冊) 裡有留下記錄.

"十二使徒遺訓"的第九條為飯前的謝飯禱告, "首先，關於領杯，要說：「天父，我們感謝你，因為你透過你的兒子耶穌顯明了你兒子大衛的神聖的血脈，榮耀歸給你直到永遠。」而關於擘餅，要說：「天父，我們感謝你，因為你透過你的兒子耶穌顯明了生命和知識；榮耀歸給你直到永遠。這破碎的餅在山上分散，後又聚集為一，所以你的聖徒在世界的末了聚集在一塊進到你的國，藉著耶穌基督，榮耀、權柄都歸給你直到永遠。」但是不要讓還未奉主的名受洗的人，吃或喝聖餐，因為主曾說：「不要把聖物給狗。」" 

"十二使徒遺訓"的第十條則為飯後的謝飯禱告, "餐後，當你吃得飽足, 應感恩說：「聖父，我們感謝你，因你的聖名，你已經住在我們心裡，因你藉著你的兒子耶穌讓我們明白知識、信心、永生，榮耀歸給你直到永遠。你是全能的主，為了你的名創造了萬物，給人們飲食享受，他們也許稱謝你，但是藉著你的兒子，你給了我們屬靈的飲食和永生，為了這一切，我們感謝你的大能，榮耀歸給你到永遠，主，紀念你的信眾，救贖它離開邪惡，用你的愛讓它完美；使已成聖潔的它合一，從四方進到你已為它預備的國度；國度是屬你的直到永遠。願你的恩典降臨，願這世界結束，和散那歸於大衛的神！任何聖徒讓他來參加，如果不是就讓他悔改，願主來(Maranatha)，阿們」但讓那些先知們盡情地感謝 神"

時至今日, 飯後的謝飯禱告在教會中已不復存在, 只留下飯前的謝飯禱告. (可能是因為新約聖經中沒有飯後的謝飯禱告的記載) 但不管如何, 謝飯禱告的目的, 是讓我們學習不管領受了什麼, 都要紀念 神是那位創造萬物的主, 並感謝 神的豐富供應!