神的本質是神秘的, 超出了我們人類的理解範疇. 如果我們試圖給 神下定義, 我們將無可避免地用我們自已有限而軟弱無力的詞彙矮化 神無限的神性. 然而在聖經中, 神以我們人類可以理解的方式啟示祂自己. 在本週妥拉經文中, 神首先啟示了祂是一位說話的 神:
起初 神創造天地。地是空虛混沌．淵面黑暗．神的靈運行在水面上。神說、要有光、就有了光。神看光是好的、就把光暗分開了。神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。(創世記1:1~5)
神說了話, 世界就生成了. 祂單單藉著祂的話語, 從無中創造萬有. 因此, 中世紀拉比納賀曼尼德 (Nachmanides) 在他的創世記註釋中寫道:
神從絕對的無有創造了萬有...., 在我們神聖的語言 (希伯來文) 中, 除了 בָּרָא ("bara") 這個詞 [通常翻譯為 "創造"] 之外, 沒有其他的表達方式來表達從無中生有.
詩篇作者也宣告 神是以祂自己的話語創造的那一位:
諸天藉耶和華的命而造、萬象藉他口中的氣而成。(詩篇33:6)
在 神創造性的話語中, 我們找到了我們靈性生活的基礎. 如果我們願意聆聽 神對我們說話, 神的話語就會在我們裡面創造生命, 祝福, 平安, 異象, 和屬靈的果子. 而禱告, 學習聖經, 靜默, 和事奉等屬靈操練有助於我們領受 神的話語. 它們引導我們走向內在降服. 通過這種降服, 我們的靈魂就好比是 "淵面", 而 "神的靈運行在水面上" (創世記1:2).
除了創造性的話語, 神還說出定義性的話語, 比方說, "神看光是好的" (創世記1:4). 祂看到祂所創造的東西, 並對其進行評估. 但為什麼 神需要評估祂所造的東西呢? 如果祂打算創造光, 光就會完全按照祂的意圖出現. 這不像我們人類談論好壞的時候總是相對的. 我們創造的東西只有在與其他東西比較時才會顯出好壞. 當 神說祂自己的創造物是好的時候, 祂把它與什麼相比呢? 神說 "..是好的", 表明祂不僅創造了物質世界, 祂還賦予了意義. 換句話說, 祂不僅創造事物, 而且祂創造價值. 因此, 我們既有來自 神的創造性話語, 也有來自 神的定義性話語. 我們居住在一個不僅是物質性的, 而且最終是道德性的宇宙中, 而道德是由 神所定義的.
神不但對宇宙, 同時也對人說這兩種創造性與定義性的話語. 對人來說, 創造性的話語成為祝福的話語, 而定義性的話語則成為定下界限的話語. 比方說, 神對人類說祝福的話語:
神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裡的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。(創世記1:26~28)
祝福是創造性的, 因為就像 神說 "要有光" (創世記1:3) 一樣, 祝福是無中生有的. 人沒有做任何事配得祝福. 相反地, 神祝福是出於祂自己的目的和意願. 就像最初的創造性話語一樣, 最初的祝福出於 神本身的目的. 人在被 神創造之初就得到了這種創造性的祝福之語, 不但成為人理想的屬靈本質的一部分, 並且界定了人與創造主以及人與一切受造物之間的關係.
最初的祝福包括了治理全地的命令. 工作是祝福的一部分. 當 神把人類安置在伊甸園裡, 在亞當犯罪之前, 神給他的任務是耕種園子; 他必須 "修理看守" (創世記2:15) 伊甸園. 翻譯為 "修理" 的希伯來字根是 עבד ("avad"). 希伯來文的 "工作; 勞動" עֲבוֹדָה ("avodah") 一詞由此而來. 後來在妥拉中. 這個詞也有 "崇拜" 的意思, 如 עֲבוֹדָת מִשְׁכָן ("avodat mishkan"), 指會幕中的事奉與崇拜. עֲבוֹדָה ("avodah") 成了希伯來文用來泛指崇拜的詞語. 也許在 神的心目中, 崇拜和工作並不是那麼不同.
此外, 神還吩咐亞當要 "看守" 伊甸園. 翻譯為 "看守" 的動詞字根是 שׁמר ("shamar"). 與 עבד ("avad") 一樣, שׁמר ("shamar") 這個詞具有屬靈的意義: 意味著遵行誡命. 比方說, 神吩咐以色列人要守安息日, " 你要吩咐以色列人說、你們務要守 (שׁמר) 我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據、使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的" (出埃及記31:13).
"修理看守" 是 神在伊甸園祝福人類的話語, 但 神也在伊甸園裡對人類說出定下界限的話語, "園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫．只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死" (創世記2:16~17). 神為人定下了界限. 唯獨 神能定義什麼是好的, 神並沒有賦予人這種特權. 儘管 神按照自己的形象創造人類, 但祂保留了制定道德標準的權力. 在伊甸園裡, 人是 神的代表, 但人不能因為吃了分別善惡樹而在道德上變得獨立自主.
當蛇引誘亞當和夏娃時, 他們禁不住誘惑吃了分別善惡樹上的果子, 跨越了 神為他們定下的界限, 以致他們被趕出伊甸園. 但儘管他們被趕出伊甸園, 他們並不是毫無指望, 而是有著 神的應許. 這應許隱含在 神對蛇說的話裡:
我又要叫你和女人彼此為仇、你的後裔和女人的後裔、也彼此為仇．女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟。(創世記3:15)
亞當和夏娃被魔鬼化身的蛇欺騙, 導致人類變得與創造主疏遠了. 然而, 這種疏遠並沒有消滅 神原本的祝福. 有一個人將作為女人的後裔來到世上, 消滅魔鬼和牠的作為. 身為亞當和夏娃的後代, 我們如今仍然沒有回到伊甸園, 但我們並不是毫無指望; 我們可以相信 神的救贖應許. 同時, 神的祝福仍舊存在, 雖是我們不配得的, 但卻依然照耀著我們, 就像 神在黑暗中的創造性話語, "要有光" (創世記1:3).
(文章摘譯自彌賽亞拉比羅素·雷斯尼克 Russell Resnik 的妥拉註釋, 妥拉之門 - 加入猶太拉比針對每週妥拉的古老對話 Gateways to Torah - Joining the Ancient Conversation on the Weekly Portion)
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