約的祝福與咒詛

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Bechukotai "在我的律例中", 利未記 Leviticus 26:3~27:34 的讀經心得)

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利未記26章可算是利未記的總結: 神對以色列人宣告約的祝福與咒詛, 神首先宣告守約的祝福, "你們若遵行我的律例、謹守我的誡命、我就..." (利未記26:3~13), 神接著宣告背約的咒詛, "你們若不聽從我、不遵行我的誡命、厭棄我的律例、厭惡我的典章、不遵行我一切的誡命、背棄我的約、我待你們就要這樣..." (利未記26:14~41).

這裡我們看見, 遵行 神的律例, 謹守 神的誡命是守約, 對 神信實的表現. 而不聽從 神, 不遵行 神的誡命, 律例, 典章是背約, 對 神不信實的表現. 如果我們明白聖經所說的信心 (faith) 包括信靠 (trust) 與信實 (faithfulness) 兩方面, 我們就知道不遵行 神的妥拉其實是對 神的不信實, 也是對 神的缺乏信心.

當 神的百姓對 神信實, 人與 神的關係處在一個非常親密和諧的狀態, 神說, "我要在你們中間立我的帳幕、我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走．我要作你們的　神、你們要作我的子民" (利未記26:11~12). 連帶地, 人與人, 人與自然之間的關係也都得著 神的祝福, "我要賜平安在你們的地上、你們躺臥、無人驚嚇...刀劍也必不經過你們的地。你們要追趕仇敵、他們必倒在你們刀下。" (利未記26:6~7), "我就給你們降下時雨、叫地生出土產、田野的樹木結果子。你們打糧食要打到摘葡萄的時候、摘葡萄要摘到撒種的時候、並且要喫得飽足、在你們的地上安然居住" (利未記26:4~5).

然而當 神的百姓對 神不信實, 他們首先毀壞了 神人關係, 神說, "你們因這一切的事、若不聽從我、卻行事與我反對、我就要發烈怒、行事與你們反對．又因你們的罪、懲罰你們七次" (利未記26:27~28). 連帶地, 人與人, 人與自然的關係也都因此受到 神的咒詛, "我要向你們變臉、你們就要敗在仇敵面前．恨惡你們的必轄管你們．無人追趕、你們卻要逃跑" (利未記26:17), "我必斷絕你們因勢力而有的驕傲．又要使覆你們的天如鐵、載你們的地如銅。你們要白白地勞力、因為你們的地不出土產、其上的樹木也不結果子" (利未記26:19~20).

因此我們可以看見, 約的祝福與咒詛, 取決於 神的百姓對 神是否信實, 是否願意遵行 神的律例, 謹守 神的誡命. 當 神的百姓對 神信實, 神也照樣對他們信實, 並且在他們一切的關係上保守並賜福給他們, 包括 神人關係, 人與人的關係, 以及人與自然的關係. 然而當 神的百姓不信實, 他們就要面臨背約的咒詛, 他們一切的關係, 不管是與 神與人的關係, 還是與自然的關係, 都要遭到毀壞.

約的祝福與咒詛, 其實正是舊約以色列人的寫照, 而舊約以色列人的故事, 也警戒所有 神的百姓要對 神信實, 聽從 神的話, 遵行 神的誡命, 正如使徒保羅所說, "弟兄們、我不願意你們不曉得、我們的祖宗從前都在雲下、都從海中經過．都在雲裡海裡受洗歸了摩西．並且都喫了一樣的靈食．也都喝了一樣的靈水．所喝的是出於隨著他們的靈磐石．那磐石就是基督。但他們中間、多半是　神不喜歡的人．所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒、叫我們不要貪戀惡事、像他們那樣貪戀的...他們遭遇這些事、都要作為鑑戒．並且寫在經上、正是警戒我們這末世的人" (哥林多前書10:1~6, 11).

我們注意到保羅的話乃是針對新約下的基督徒所說. 若是新約只有祝福而沒有咒詛, 保羅何必要說這樣的話? 約的祝福與咒詛, 其實不單單限於舊約, 在新約裡也同樣有效 (儘管可能以不同的形式呈現). 約的咒詛事實上是 神對祂兒女的管教, 為要使他們回轉歸向祂. 舊約有管教, 新約也同樣有管教, 因此希伯來書的作者說, "生身的父都是暫隨己意管教我們．惟有萬靈的父管教我們、是要我們得益處、使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事、當時不覺得快樂、反覺得愁苦．後來卻為那經練過的人、結出平安的果子、就是義" (希伯來書12:10~11).

新約作為那"更美之約" (希伯來書7:22, 8:6), 不但因著主耶穌是我們完全的贖罪祭, 更因著內住在我們裡面的聖靈加添我們力量, 使我們能順從 神的律例, 謹守遵行 神的典章, 正如 神說, "我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27), 以致我們能行出"勝於文士和法利賽人的義" (馬太福音5:20). 在新約的恩典下, 我們能靠著主耶穌和聖靈, 對 神信實, 順服 神, 打從心底內外一致地謹守遵行 神的妥拉, 因此領受新約更大的祝福.

另一方面, 若是我們有了主耶穌和聖靈, 卻還對 神不信實, 不聽從遵行 神的話, 豈不招致比當初以色列人更大的咒詛? 無怪乎希伯來書的作者指著對 神不信實的人說, "論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過　神善道的滋味、覺悟來世權能的人、若是離棄道理、就不能叫他們從新懊悔了．因為他們把　神的兒子重釘十字架、明明的羞辱他" (希伯來書6:4~6).

願我們都倚靠主耶穌和聖靈, 對 神信實, 聽從阿爸天父的話, 遵行祂的妥拉, 如此我們要得著新約更大的祝福, 並在我們一切與 神與人與自然的關係上都蒙 神的保守與眷顧.

66個聖經金句 (38) 你們要轉向我、我就轉向你們．這是萬軍之耶和華說的

"所以你要對以色列人說、萬軍之耶和華如此說、你們要轉向我、我就轉向你們．這是萬軍之耶和華說的" (撒迦利亞書1:3).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

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猶太人在被擄到巴比倫70年後, 回歸以色列地. 神在回歸的猶太人當中興起先知哈該與撒迦利亞, "那時先知哈該、和易多的孫子撒迦利亞、奉以色列　神的名、向猶大和耶路撒冷的猶大人、說勸勉的話" (以斯拉記5:1). 其實回歸的猶太人, 只占當時的猶太人口很小的一部分. 絕大多數的猶太人, 此時已經在巴比倫落地生根, 安居樂業, 他們寧願留在巴比倫, 而不願回到 神應許的以色列地 (甚至包括末底改和以斯帖在內!). 因此這些極少數願意放棄巴比倫的產業和安定生活而回歸故土重新開始的猶太人, 可以說實在是對 神忠信的餘民.

然而, 神卻吩咐先知撒迦利亞對這些忠信的 神的百姓說, "萬軍之耶和華如此說、你們要轉向我、我就轉向你們．這是萬軍之耶和華說的" (撒迦利亞書1:3)! 但他們豈不是因著轉向 神纔回歸以色列嗎? 我相信這不是 神要苛責祂的百姓, 而是要鼓勵他們更多地, 全然地轉向 神.

這裡"轉向"的希伯來字是 שׁוּבוּ ("shuvu", turn back/return), 與希伯來字的"悔改" תְּשׁוּבָה ("teshuvah", repentance) 是相同的字根שׁוב. 轉向 神包含悔改. 從何事上悔改呢? 神說, "不要效法你們列祖．從前的先知呼叫他們說、萬軍之耶和華如此說、你們要回頭離開你們的惡道惡行。他們卻不聽、也不順從我．這是耶和華說的" (撒迦利亞書1:4). 儘管是忠信的餘民, 但若回歸的猶太人中, 若有人仍然行在"惡道惡行"當中, 或是"不順從" 神, 都當在這些事上悔改.

就像對 神忠信的猶太人仍舊需要悔改, 轉離"惡道惡行"和"不順從" 神一般, 重生得救的基督徒仍然需要悔改. 悔改從來不是一次性的, 僅僅發生在得救的時刻, 而應該是天天的, 甚至是時時刻刻的. 什麼時候我們的心轉離 神, 偏行"惡道惡行", 不順從 神, 什麼時候我們就需要悔改, 重新轉向 神. 猶太人一天三次的傳統祈禱"阿米大" (Amidah) 的第五段禱告因此說, "我們的父, 求祢使我們回轉, 歸向祢的妥拉(教導). 我們的王, 求祢吸引我們的心, 讓我們甘心樂意事奉祢. 帶領我們以真實的悔改轉向祢. 耶和華 神是應當稱頌的, 因為祢悅納悔改".

神的百姓需要更多地, 更全面地轉向 神, 這是 神迫切的心意. 在中文和合本的翻譯中, "所以你要對以色列人說、萬軍之耶和華如此說、你們要轉向我、我就轉向你們．這是萬軍之耶和華說的" (撒迦利亞書1:3), 其實漏了原文的一句 נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת, 完整的翻譯應為"所以你要對以色列人說、萬軍之耶和華如此說、你們要轉向我、這是萬軍之耶和華的宣告、我就轉向你們．這是萬軍之耶和華說的" (撒迦利亞書1:3). 神不但對祂的百姓說, "你們要轉向我", 並且祂強調這是祂的宣告, 是祂嚴肅的旨意. 我們豈能輕忽 神對我們的宣告, 而不離棄罪惡轉向 神, 聽從 神呢?

當 神的百姓行在"惡道惡行"和"不順從"當中, 他們既然離棄 神, 神也掩面不顧他們, 神的百姓因而落入仇敵的手中, 然而他們何時從罪惡當中轉向 神, 神應許"...我就轉向你們．這是萬軍之耶和華說的" (撒迦利亞書1:3). 不管我們先前處在何等的光景, 作出何等的"惡道惡行", 神說, 當我們轉向祂, 祂也必定轉向我們. 因此就讓我們都從一切的"惡道惡行"和"不順從"當中悔改, 並且更多更全面地轉向 神, 而我們的 神也必要轉向我們.

你們要守我的安息日、敬我的聖所．我是耶和華

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Behar "在山上", 利未記 Leviticus 25:1~26:2 的讀經心得)

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本週妥拉經文結束於 神吩咐以色列人的話, "你們要守我的安息日、敬我的聖所．我是耶和華" (利未記26:2). 神早在利未記19章 (聖潔的篇章) 就說過同樣的話, "你們要守我的安息日、敬我的聖所．我是耶和華" (利未記19:30). 神常常重複同樣的話, 一方面顯明妥拉的本質不是律法而是教導, 因此 神諄諄不倦地教誨, 另一方面 神一再重申祂認為很重要的教訓, 以喚起祂百姓的注意, 好使他們可以謹守遵行.

在利未記26:2這句話中, 神的意思是說, 因為"我是耶和華", 所以"你們要守我的安息日、敬我的聖所". 當 神的百姓守 神的安息日, 敬(指敬畏revere, 希伯來文ירא) 神的聖所, 他們正是把 神當作 神, 將 神放在祂應有的地位上來尊榮祂. 安息日是 神的聖日, 代表時間, 而聖所是 神的居所, 代表空間. 時間加上空間, 代表所有的一切. 神的百姓理當將一切都分別為聖來尊榮 神.

不過, 這並不是一蹴可及的, 因此 神教導我們從"你們要守我的安息日"開始. 我們注意到 神指著安息日說, 這是"我的安息日" (希伯來文שַׁבְּתֹתַי, my Shabbats), 而不是以色列人或猶太人的安息日. 安息日實在是屬 神的. 而"守"的希伯來文是שׁמר, 意思是"遵守" (keep, observe). 就像 神在安息日"歇了他一切的工、安息了" (創世記2:2), 因此 神的百姓遵守 神的安息日, 也要在這一天歇了一切的工, 與 神一同安息, "甚麼勞碌的工都不可作!" (利未記23:7, 8, 21, 25, 35, 36)

有趣的是, 在本週妥拉經文的開頭, 神吩咐以色列人說, "你們到了我所賜你們那地的時候、地就要向耶和華守安息" (利未記25:2). 什麼? 不但人要守安息日, 甚至連地土也要守安息日!? 當然, 地土的安息日其實是安息年, "第七年地要守聖安息、就是向耶和華守的安息、不可耕種田地、也不可修理葡萄園...地在安息年所出的、要給你和你的僕人、婢女、雇工人、並寄居的外人當食物" (利未記25:4, 6).

但為什麼連地土也要守安息呢? 這有什麼屬靈意義呢? 我們似乎可以從 神的一句話得知, "因為地是我的" (利未記25:23)! 因為地是屬 神的, 所以"地不可永賣" (利未記25:23), 我們在地上不過"是客旅、是寄居的" (利未記25:23). 也因為地是屬 神的, 所以地也要守安息, "地就要向耶和華守安息" (利未記25:2).

以色列人為什麼要守安息日呢? 因為以色列人是 神的百姓, 是屬 神的. 地土為什麼要守安息呢? 因為地土也是屬 神的. 我們因此可以得知 神的心意: 凡屬 神的, 不論是 神的百姓, 還是地土, 都要守 神的安息日, 在 神的安息日與 神一同安息.

我們基督徒因著主耶穌基督的救恩, 藉著福音, 如今與猶太人"同為後嗣、同為一體、同蒙應許" (以弗所書3:6), 同樣成為 神的百姓, 神的兒女. 而如果凡屬 神的, 都要守 神的安息日, 在安息日這一天與 神一同安息, 我們豈不應同樣守 神的安息日, 在這一天與祂一同安息?  

66個聖經金句 (37) 現在萬軍之耶和華如此說、你們要省察自己的行為

"現在萬軍之耶和華如此說、你們要省察自己的行為" (哈該書1:5).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

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猶太人從巴比倫被擄回歸後, 開始重建聖殿, "有些族長、到了耶路撒冷耶和華殿的地方、便為　神的殿甘心獻上禮物、要重新建造" (以斯拉記2:68), "百姓到了耶路撒冷　神殿的地方、第二年二月、撒拉鐵的兒子所羅巴伯、約薩達的兒子耶書亞、和其餘的弟兄、就是祭司、利未人、並一切被擄歸回耶路撒冷的人、都興工建造．又派利未人、從二十歲以外的、督理建造耶和華殿的工作" (以斯拉記3:8).

然而重建聖殿的工程, 卻因著外在仇敵的阻撓和猶太人自己的冷淡而中斷了十幾年. 直到波斯王大利烏第二年, "那時先知哈該、和易多的孫子撒迦利亞、奉以色列　神的名、向猶大和耶路撒冷的猶大人、說勸勉的話" (以斯拉記5:1). 哈該書的開頭正是說, "大利烏王第二年、六月初一日、耶和華的話藉先知哈該...說" (哈該書1:1).

在哈該書1章中, 神先後兩次對祂的百姓說道, "(現在)萬軍之耶和華如此說、你們要省察自己的行為" (哈該書1:5, 1:7). 神的百姓要省察怎樣的行為呢? 他們要省察的行為正反映在 神這兩句話的中間, "你們撒的種多、收的卻少．你們喫、卻不得飽、喝、卻不得足、穿衣服、卻不得暖．得工錢的、將工錢裝在破漏的囊中" (哈該書1:6).

猶太人倚靠自己的力量, 各人忙碌於自己的事, 想要自給自足, 但結果卻是"你們喫、卻不得飽、喝、卻不得足、穿衣服、卻不得暖". 這是因為他們沒有信靠 神, 不紀念 神是他們"力量的磐石" (詩篇62:7).

但猶太人為什麼沒有信靠 神? 信實的 神豈不是成就了祂的寶貴應許, 在他們被擄到巴比倫70年後帶領他們重歸故土呢? 這是因為他們對 神不信實, 他們的不信實正反映在 神對他們的質問, "這殿仍然荒涼、你們自己還住天花板的房屋麼" (哈該書1:4)?

當然, 神不需要住在聖殿裡, 因為"其實至高者並不住人手所造的．就如先知所言、『主說、天是我的座位、地是我的腳凳．你們要為我造何等的殿宇、那裡是我安息的地方呢．這一切不都是我手所造的麼。』" (使徒行傳7:48~50). 然而當 神的百姓汲汲營營於自己的需要, 只顧建造自己的房屋, 卻棄 神的聖殿於不顧, 不尋求 神的同在, 也不在意敬拜親近 神, 他們的行為證實了他們對 神的不信實.

神的百姓對 神不信實, 就是不把 神放在祂應有的地位上, 也就是不把 神當作 神. 既然不把 神當作 神, 自然也不會真心信靠 神. 另一方面, 若是不信靠 神, 也是同樣沒有把 神當作 神, 自然也沒辦法真的對 神信實. 信實與信靠, 因此是聖經所說的信心的一體的兩面. 信靠 神, 並且對 神信實, 纔是真實的信心.

神兩次對祂的百姓說, "你們要省察自己的行為" (哈該書1:5, 1:7), 因為他們的行為反映出他們對 神的缺乏信心. 神的百姓缺乏信心要怎麼辦呢? 要從恢復對 神的信實開始, 因此 神說, "你們要上山取木料、建造這殿．我就因此喜樂、且得榮耀．這是耶和華說的" (哈該書1:8). 這也是為什麼主耶穌會對門徒說, "你們這小信的人哪...你們要先求他的國、和他的義、這些東西都要加給你們了" (馬太福音6:30, 33). 這裡"求"的希臘文是ζητέω ("zeteo", seek), 意思是"尋求", 而不是單純的求告. "求他的國、和他的義"指的是尋求並積極參與拓展 神的國度和追求 神的公義彰顯, 這正是對 神信實的表現.

當我們對 神信實, 主耶穌說, 對於我們所需用的一切東西, "這些東西都要加給你們了" (馬太福音6:33). 當 神的百姓對祂信實, 神說, "過不多時我必再一次震動天地、滄海、與旱地．我必震動萬國．萬國的珍寶、必都運來．〔或作萬國所羨慕的必來到〕我就使這殿滿了榮耀...這殿後來的榮耀、必大過先前的榮耀．在這地方我必賜平安．這是萬軍之耶和華說的" (哈該書2:6~7, 9).

甚麼勞碌的工都不可作

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Emor "說", 利未記 Leviticus 21:1~24:23 的讀經心得)

利未記23章關乎"耶和華的節期" (利未記23:2). 神在利未記23:2結尾特別強調說, אֵלֶּה הֵם מוֹעֲדָי ("eleh hem moadai", these are my appointed times), 意思是 "這些是我的節期!" (註: 中文和合本沒有翻譯出這一句), 而不是"這些是猶太人的節期", 也不是"這些是我為你們猶太人所定的節期!". 神的意思其實是說, 這些是祂與祂所有的百姓所定的節期. 

僅管當時 神的百姓僅僅包括猶太人, 然而我們若相信使徒保羅的話, "這(福音的)奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以(與猶太人)同為後嗣，同為一體，同蒙應許" (以弗所書3:6), 我們外邦基督徒乃是加入"以色列" - 神國的大家庭, 與猶太人共同成為 神的兒女, 那麼"耶和華的節期"自然也是屬於我們的節期, 是 神與我們所定的節期.

在利未記23章中, 神定下節期: 安息日 (利未記23:3), 逾越節 (利未記23:5), 無酵節 (利未記23:6-8), 初熟節 (利未記23:9-14), 五旬節 (利未記23:15-21), 吹角節 (利未記23:24-25), 贖罪日 (利未記23:27-32), 以及住棚節 (利未記23:34-36, 39-43).

很特別的一點是, 僅管 神在創世之初就已將安息日分別為聖, "神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了" (創世記2:3), 並且 神在逾越節的夜晚帶領以色列人出埃及, 以及在五旬節時賜下十誡. 然而在利未記23章這裡, 神完全不解釋這些節期的由來與目的! 

在利未記這裡, 神在意的不是祂的百姓是否明白節期的意義, 神在意的是祂的百姓是否遵守祂的節期. 當然, 妥拉的其他部分, 包括創世記, 出埃及記, 民數記, 與申命記解釋了許多節期的由來, 目的, 與意義, 但是當 神在利未記這裡頒布節期的誡命時, 祂期待的是 神的百姓單單因著這些誡命是 神的誡命而遵守節期, 而不是非要搞清楚節期的意義纔決定是否遵守節期.

神的百姓應當如何遵守節期呢? 在利未記23章中, 最常出現的一句話是 כָּל מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ "甚麼勞碌的工都不可作!" (利未記23:7, 8, 21, 25, 35, 36), 或是類似的 כָּל מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ "甚麼工都不可作!" (利未記23:3, 28, 31). 為什麼 神要定規遵守節期"甚麼(勞碌的)工都不可作!"呢?

原來"節期"的希伯來文 מוֹעֵד ("moed", appointed time) 的意思是"約會; 相會; 約定的日子". 因此"耶和華的節期" (利未記23:2) 是 神與祂百姓約定的日子, 是 神與我們的約會. 就像男女朋友約會, 彼此都期待對方能全心全意在他(她)身上一般, 若是其中一方總是講電話或是專注在手機上, 另一方豈會開心? 同樣地, 神定下節期, 要與我們約會, 神要的是我們的心專注在祂身上, 任何其他事都不要管, 因此祂對我們說, 你們"甚麼勞碌的工都不可作!".

"甚麼勞碌的工都不可作!"乍聽之下很容易, 其實不然. 不說我們今日永遠有作不完的工, 就算我們真的把一切工都暫時放下, 我們也很容易在腦海裡東想西想. 雖然外表沒有作工, 然而我們的心思意念仍然在作工. 我想這是為什麼希伯來書的作者會說, "因為那進入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息、免得有人學那不信從的樣子跌倒了" (希伯來書4:10~11). (註: 當然, 希伯來書的作者不是在說如何守安息日, 而是以他守安息日的經驗作比喻)

希伯來書的作者從他自己身為猶太彌賽亞信徒遵守節期(安息日)的經驗得知, 歇了一切的工進入安息其實須要竭力, 抗拒一切工作的渴望, 排除一切工作帶來的焦慮, 卸下一切工作上的重擔, 甚至要避免用許多活動(僅管是好的)把節期塞得滿滿的, 並牢牢記住節期是 神和我們的約會, 神是我們約會的對象, 其他一切都是次要的, 如此纔能進入真實的安息, 真正在節期中與 神相交, 與 神親近.

"耶和華的節期" (利未記23:2), 正如詩人所說, "這是耶和華所定的日子．我們在其中要高興歡喜" (詩篇118:24). 就讓我們遵守節期"甚麼勞碌的工都不可作!", 竭力歇了裡裡外外一切的工, 進入真實的安息, 在節期中享受與天父和主耶穌的甜蜜團契.

66個聖經金句 (36) 祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼

"耶和華 ─ 你的 神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼" (西番雅書3:17).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

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西番雅書開始於審判的信息, "耶和華說，我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥，海裡的魚，以及絆腳石和惡人。我必將人從地上剪除。這是耶和華說的" (西番雅書1:2~3). 從祂的選民以色列開始, 神要審判一切作惡的和悖逆的, "我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民...與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華，也不訪問他的...到那日，我必懲罰一切跳過門檻，將強暴和詭詐充滿主人房屋的" (西番雅書1:4, 6, 9).

然而審判不是最後的結局. 審判之後, 必有恩典. 就是在審判之中, 神也看顧凡願意謙卑悔改, 尋求 神並遵行祂旨意的人, 因此先知西番雅呼籲說, "世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華。當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來" (西番雅書2:3). 

並且審判過後, 神照樣從祂的選民以色列開始, 要重新眷顧並賜福給凡對祂忠實信靠的百姓, "以色列所剩下的人，必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭。而且吃喝躺臥，無人驚嚇" (西番雅書3:13), 並且 神要與他們同住, "以色列的王耶和華在你中間" (西番雅書3:15). 那時 神的百姓要滿心歡喜快樂向祂歌唱歡呼, "錫安的民哪，應當歌唱。以色列阿，應當歡呼。耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂" (西番雅書3:14). 

當 神的百姓滿心歡喜快樂向 神歌唱歡呼時, 神是不是作一個忠實的聽眾, 坐在寶座上欣然接受他們一切的歡呼讚美呢? 似乎不是! 先知西番雅說, "祂 (神) 在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼" (西番雅書3:17).

"必因你歡欣喜樂" - 希伯來文 יָשִׂישׂ עָלַיִךְ בְּשִׂמְחָה (he will rejoice over you with joy), 意思是 神要喜樂地悅納祂的百姓. 神是慈愛的父親, 歡欣快樂地接納長久飄流在外終於歸家的浪子.

"默然愛你" - 希伯來文 יַחֲרִישׁ בְּאַהֲבָתוֹ (he will be quite in his love), 意思是 神在愛中靜默. 神是忠實盼望等候的丈夫, 以愛的眼神溫柔地迎接回歸的愛妻.

"且因你喜樂而歡呼" - 希伯來文 יָגִיל עָלַיִךְ בְּרִנָּה (he will exult over you with jubilation), 意思是 神要因著祂的百姓而歡呼歌唱並跳舞踴躍. 就像大衛王當日迎接約櫃時, "穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞" (撒母耳記下6:14), 歡慶 神與他們同在一樣, 照樣當 神的百姓向祂歌唱歡呼時, 主耶穌 - "大衛的子孫" 要走下祂的寶座, 在祂的百姓中間與他們一同歡呼歌唱並跳舞踴躍, 歡慶祂自己與祂的百姓同在.

最大的翻轉

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Kedoshim "聖潔", 利未記 Leviticus 19:1~20:27 的讀經心得)

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利未記19章的開頭, 神說, "你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的" (利未記19:2). 接下來 神開始教導祂的百姓如何過聖潔生活. 神首先說, "你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神" (利未記19:3). 既然這是 神首先關於聖潔的教導, 我們因此知道, "你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日" (利未記19:3), 乃是聖潔生活的基礎.

"你們各人都當孝敬父母"指向十誡的第五條誡命"當孝敬父母" (出埃及記20:12), "也要守我的安息日"則指向十誡的第四條誡命"當記念安息日，守為聖日" (出埃及記20:8). 很奇妙的一點是, 神在這裡不但將這兩條誡命同時並列, 並且翻轉了它們的次序, 第五條誡命出現在第四條誡命之前, "孝敬父母"先於"守我的安息日".

當我們讀出埃及記20章時. 我們很清楚地看到十誡的前四條誡命是關乎愛 神的誡命, 而後六條誡命是關乎愛人的誡命. 我們很容易會把愛 神的重要性看得多過於愛人的重要性. 然而 神在利未記這裡翻轉了愛 神和愛人誡命的次序, 似乎在教導我們, 愛 神和愛人其實同等重要. 我們要同樣地看重愛 神和愛人, 不可偏廢一方. 我們在愛 神和愛人上要取得平衡.

另一個奇妙的地方是, 神不但翻轉了第五條誡命和第四條誡命的次序, 神也"翻轉"了第五條誡命本身. 出埃及記20章的第五條誡命"當孝敬父母" (出埃及記20:12) 的希伯來原文是כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ, 直譯為"尊崇你的父親和母親", 父親列在母親之前. 而在利未記19章的第五條誡命"你們各人都當孝敬父母" (利未記19:3) 的希伯來原文是אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ, 直譯為"你們各人都當敬畏他的母親和父親", 母親列在父親之前. 結合出埃及記20章和利未記19章的第五條誡命, 神教導我們要同等地孝敬與尊崇我們的父親和母親 (或是母親和父親).

利未記19章其實還有一個更大的翻轉. 甚至我們可以說, 是最大的翻轉. 

"聖潔"的希伯來文קָדוֹשׁ ("qadosh", holy) 的基本意義為"分別". 神是聖潔的 神, 指的是 神是分別出來, 無與倫比的 神. 神揀選以色列人作祂的子民, 也是要他們從列國中分別出來, 祂說, "你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民" (利未記20:26). 妥拉因此包含許多分別的誡命, 神藉著這些誡命教導祂的百姓, 過聖潔的生活要在一切事上有分別: 分別平常的日子和安息日(聖日), 分別以色列和列國, 分別百姓和祭司的職分, 分別潔淨和不潔淨, 分別可喫和不可喫的食物, 分別耶和華 神和偶像, 分別聖潔與世俗, 以及分別是非對錯, "你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍" (利未記19:15).

然而, 僅管我們在一切事上要有分別, 神卻在愛人這件事上翻轉了分別的原則, 神說, "不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己" (利未記19:18), "和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己" (利未記19:34). 神要我們愛人, 不但不要有分別, 更要愛他們如同我們愛自己一樣. 在愛人的事上, 神要我們將他人等同我們自己, 不再有"他們"和"我們"的分別, 只有"我們".

神因此教導我們, 對一切的事都要按照妥拉的誡命分別是非善惡對錯, 什麼事合乎 神的心意, 什麼事違背 神的心意; 然而我們愛人卻不可有分別, 不要因著對方是罪人或義人, 而選擇性地愛義人而恨惡罪人, 卻要按照妥拉最大的誡命, 愛人如同愛我們自己. 我們要分別善惡, 卻不要分別善人與惡人.

66個聖經金句 (35) 主耶和華是我的力量．他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我穩行在高處

"主耶和華是我的力量．他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我穩行在高處" (哈巴谷書3:19).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

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哈巴谷書似乎可總結於一句話, "惟義人因信得生" (哈巴谷書2:4). 這裡"信"的希伯來字是אֱמוּנָה ("emunah", faith/trust/faithfulness), 指的是"信靠與信實". 同樣一句話也多次出現在新約聖經, 使徒保羅說, "因為　神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』" (羅馬書1:17), "沒有一個人靠著律法在　神面前稱義、這是明顯的．因為經上說、『義人必因信得生。』" (加拉太書3:11), "只是義人必因信得生" (希伯來書10:38). 義人得生命(永生), 不是因著他的義, 而是因著他對 神的信靠與信實.

在哈巴谷書中, 先知哈巴谷首先為著猶大國中強暴與罪孽橫行向 神哀嘆, "耶和華阿、我呼求你、你不應允、要到幾時呢．我因強暴哀求你、你還不拯救。你為何使我看見罪孽．你為何看著奸惡而不理呢．毀滅和強暴在我面前．又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆、公理也不顯明．惡人圍困義人．所以公理顯然顛倒" (哈巴谷書1:2~4).

神回應先知哈巴谷說, 祂將要興起巴比倫 (迦勒底人) 審判猶大國, "我必興起迦勒底人、就是那殘忍暴躁之民、通行遍地、佔據那不屬自己的住處" (哈巴谷書1:6). 然而迦勒底人的殘暴是眾所周知的, 當迦勒底人入侵猶大時, 豈不是要將猶太人滅絕淨盡?

先知哈巴谷因此向 神懇求, "耶和華我的　神、我的聖者阿、你不是從亙古而有麼．我們必不致死。耶和華阿、你派定他 (迦勒底人) 為要刑罰人．磐石阿、你設立他 (迦勒底人) 為要懲治人" (哈巴谷書1:12). 這裡"我們必不致死"的希伯來文 לֹא נָמוּת ("lo namut", we shall not die) 另一個可能的意思是"讓我們不致死亡" (let us not die). 哈巴谷向 神哀求, 既然 神興起迦勒底人是為了懲治猶太人中的惡人, 求 神使猶大不致因此被迦勒底人滅絕淨盡, "讓我們不致死亡".

神回應先知哈巴谷說, "迦勒底人自高自大、心不正直．惟義人因信得生。迦勒底人因酒詭詐、狂傲、不住在家中、擴充心欲好像陰間．他如死不能知足、聚集萬國、堆積萬民、都歸自己。這些國的民、豈不都要題起詩歌、並俗語、譏刺他、說、禍哉迦勒底人、你增添不屬自己的財物、多多取人的當頭、要到幾時為止呢" (哈巴谷書2:4~6). 神說, 迦勒底人至終必因自己的罪孽而滅亡, 然而對於猶太人當中的義人, "惟義人因信得生", 忠心信靠 神與對 神信實的義人必要存活.

這是為什麼先知哈巴谷能夠在哈巴谷書的最後, 向 神發出信心的禱告, "我聽見耶和華的聲音、身體戰兢、嘴唇發顫、骨中朽爛．我在所立之處戰兢．我只可安靜等候災難之日臨到、犯境之民 (迦勒底人) 上來。雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力、田地不出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛．然而我要因耶和華歡欣、因救我的　神喜樂。主耶和華是我的力量．他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我穩行在高處" (哈巴谷書3:16~19).

不管面對猶大國中的強暴, 或是殘暴的迦勒底人, "惟義人因信得生". 而義人的信心具體表現於雖然處在一切的絕望當中, 因信靠 神依然歡欣喜樂, "雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、橄欖樹也不效力、田地不出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛．然而我要因耶和華歡欣、因救我的　神喜樂" (哈巴谷書3:17~18). 

義人為何能因著 神歡欣喜樂呢? 因為他看到了最後的得勝, 或更確切地說, 他已經站在得勝的地位上. 哈巴谷書的最後一句, "主耶和華是我的力量．他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我穩行在高處" 其實是先知哈巴谷引用大衛的詩, "耶和華我的力量阿、我愛你...他使我的腳快如母鹿的蹄、又使我在高處安穩" (詩篇18:1, 33), 而這首詩正是大衛得勝一切仇敵作以色列王之後所作的詩, 正如詩篇18篇的引言, "耶和華的僕人大衛的詩、交與伶長．當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子、他向耶和華念這詩的話" (詩篇18:1, 參撒母耳記下22). 

信靠 神並對 神信實的義人, 甚至是處在絕望當中時, 卻已經站在得勝的地位上, 並因此靠著 神歡欣喜樂.

你們要遵我的典章、守我的律例、按此而行

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Acharei Mot "死後", 利未記 Leviticus 16:1~18:30 的讀經心得)

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在利未記的中間, 神吩咐以色列人說, "你們要遵我的典章、守我的律例、按此而行．我是耶和華你們的　神。所以你們要守我的律例、典章．人若遵行、就必因此活著．我是耶和華" (利未記18:4~5). 這裡"律例"的希伯來文是חֻקָּה ("chukah", statue), 主要指的是"儀式性的誡命" (ritual commandment), 而"典章"的希伯來文則是מִשְׁפָּט ("mishpat", regulation), 主要指的是"道德性的誡命" (moral commandment). "律例"加上"典章", 正代表全妥拉的誡命.

神的百姓自然應當遵行全妥拉的誡命. 然而特別的是, 為什麼 神沒有從利未記的一開始就吩咐以色列人"你們要遵我的典章、守我的律例、按此而行．我是耶和華你們的　神" (利未記18:4), 而是直到現在纔吩咐以色列人遵行妥拉? 一方面, 這固然是接續 神先前的話"你們從前住的埃及地、那裡人的行為、你們不可效法、我要領你們到的迦南地、那裡人的行為、也不可效法．也不可照他們的惡俗行" (利未記18:3), 以色列人不但不可效法埃及人和迦南人的行為與惡俗, 反倒應當遵行全妥拉的誡命.

另一方面, 當我們綜觀整本利未記, 我們發現利未記18:4~5事實上是一個轉折點. 在這之前, 神教導祂的百姓各式各樣的"律例" ("儀式性的誡命"), 如獻祭 (利未記1~7), 食物律 (利未記11), 潔淨的條例 (利未記12~15), 贖罪日 (利未記16) 等等. 然而到了利未記18章, 神開始將教導的重心轉向"典章" ("道德性的誡命"). 因此 神在利未記18章的開頭, 提醒以色列人不但要謹守祂的"律例", 更要遵行祂的"典章". 神說, "你們要遵我的典章、守我的律例、按此而行．我是耶和華你們的　神。所以你們要守我的律例、典章．人若遵行、就必因此活著．我是耶和華" (利未記18:4~5).

什麼樣的"典章" ("道德性的誡命"), 是 神首先教導祂的百姓的呢? 從利未記18章我們看到是禁戒諸般淫亂的誡命, 包括亂倫, "你們都不可露骨肉之親的下體、親近他們．我是耶和華..." (利未記18:6~18), 通姦,  "不可與鄰舍的妻行淫、玷污自己" (利未記18:20), 與同性戀行為, "不可與男人苟合、像與女人一樣、這本是可憎惡的" (利未記18:22) 等等.

而我相信 神首先教導禁戒淫亂的誡命, 是因為 神特別恨惡淫亂. 神為什麼特別恨惡淫亂呢? 是因為淫亂破壞了 神起初造人的心意. 神起初造人是一男一女, 因此由一男一女結合所形成的婚姻與家庭, 是 神對人的美好心意, 正如主耶穌說, "那起初造人的、是造男造女、並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』...既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以　神配合的、人不可分開" (馬太福音19:4~6). 禁戒淫亂, 因此是 神特別看重的事.

既然禁戒淫亂是天父特別看重的事, 主耶穌是 神的兒子, 自然也同樣看重. 祂在登山寶訓中說, "你們聽見有話說、『不可姦淫。』只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裡已經與他犯姦淫了" (馬太福音5:27~28). 主耶穌不但要我們禁戒行為上的淫亂, 甚至要我們杜絕內心的淫亂. 我們要注意的一點是, 主耶穌這話並不是藉著設立一個我們達不到的標準故意為難我們, 好叫我們因為知道自己做不到, 所以我們可以轉而信靠祂, 並因信稱義.

我們固然是因信稱義, 然而主耶穌的意思, 其實是真的要我們盡全力禁戒內在與外在的淫亂, 因此祂用罕見的強烈語氣說, "若是你的右眼叫你跌倒、就剜出來丟掉．寧可失去百體中的一體、不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒、就砍下來丟掉．寧可失去百體中的一體、不叫全身下入地獄" (馬太福音5:29~30). 僅管我們不是因遵行誡命而得救, 然而主耶穌卻吩咐已經得救的我們要盡全力遵行誡命. 妥拉的誡命從來不是看看就好, 僅供參考而已, 而是 神的百姓應當謹守遵行的.

使徒傳承了主耶穌的教導, 因而囑咐外邦門徒說, "因為聖靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上．惟有幾件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了．願你們平安" (使徒行傳15:28~29). 使徒從來沒有認為登山寶訓的目的僅僅是要我們因信稱義, 卻是因此認定禁戒淫亂是必不可少的, 而使徒保羅也多次教導禁戒淫亂的重要性, "你們要逃避淫行。人所犯的、無論甚麼罪、都在身子以外．惟有行淫的、是得罪自己的身子" (哥林多前書6:18), "你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平" (提摩太後書2:22).

如今的世代, 正如主耶穌所說, 是一個"淫亂罪惡的世代" (馬可福音8:38). 淫亂被認為是"性解放" (註: 這裡指的是諸如性濫交的敗壞,而不是女權運動), 而禁戒淫亂追求純潔卻被認為是"性壓抑", 是對人的綑綁轄制. 同樣地, 妥拉也常常被認為是綑綁轄制, 然而妥拉其實是 神給我們的祝福. 

當 神對以色列人說, "所以你們要守我的律例、典章．人若遵行、就必因此活著．我是耶和華" (利未記18:5), 祂的意思是說, 遵行妥拉的人, 乃是行在生命(永生)的道路上, 而這也正是大衛向 神的禱告, "你必將生命的道路指示我．在你面前有滿足的喜樂．在你右手中有永遠的福樂" (詩篇16:11), "看在我裡面有甚麼惡行沒有、引導我走永生的道路" (詩篇139:24). 遵行妥拉本身雖然不能使人得救, 但若得救的人遵行妥拉, 就是走在生命的道路上. 妥拉是 神給我們的生命之路, 也是 神命定我們要走的永生的道路.