66個聖經金句 (5) 你們當剛強壯膽、不要害怕、也不要畏懼他們、因為耶和華你的 神和你同去

"你們當剛強壯膽、不要害怕、也不要畏懼他們、因為耶和華你的　神和你同去、他必不撇下你、也不丟棄你" (申命記31:6).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

這節聖經金句的背景是摩西勉勵以色列人在他死後要"剛強壯膽", 進入 神的應許之地得地為業, 不要懼怕當地強盛的迦南人.

不管面臨何等的困難, 何等強盛的敵人, 神的百姓應當"剛強壯膽、不要害怕、也不要畏懼". 神的百姓能夠"剛強壯膽", 不是倚靠別人的勢力, 也不是倚靠自己的才能, 而是"因為耶和華你的　神和你同去".

"耶和華你的　神和你同去", 乃是 神應許祂的同在. 在聖經裡, 神多次向人應許祂的同在, 如 神對以撒說, "你寄居在這地、我必與你同在、賜福給你" (創世記26:3), 對雅各說, "我也與你同在、你無論往那裡去、我必保佑你、領你歸回這地、總不離棄你" (創世記28:15), 對摩西說, "我必與你同在、你將百姓從埃及領出來之後、你們必在這山上事奉我" (出埃及記3:12), 對約書亞說, "你平生的日子、必無一人能在你面前站立得住．我怎樣與摩西同在、也必照樣與你同在...因為你無論往那裡去、耶和華你的　神必與你同在" (約書亞記1:5, 9), 對耶利米說, "他們要攻擊你、卻不能勝你．因為我與你同在、要拯救你" (耶利米書1:19).

而在這節聖經金句 "你們當剛強壯膽、不要害怕、也不要畏懼他們、因為耶和華你的　神和你同去..." (申命記31:6) 中, 神是向祂的百姓以色列人應許祂的同在. 神與祂的百姓同在, 正是主耶穌的另一個"名字" עִמָּנוּ אֵל ("Immanu el", God with us) - "神與我們同在" (以賽亞書7:14; 馬太福音1:23) 的意思, 而主耶穌也親口應許與我們同在, "我就常與你們同在、直到世界的末了" (馬太福音28:20).

神與我們同在, 神與祂的百姓同在, 是新舊約一貫不變的應許. 不管我們處在何等的光景, 遇著何等的難處, 我們都需要記得, 神已經應許與我們同在, 並且祂必要與我們同在. 讓我們像詩篇作者一樣, 用信心來回應 神的應許, "萬軍之耶和華與我們同在．雅各的　神是我們的避難所" (詩篇46:7, 11).

他們坐在祂的腳下, 領受祂的言語

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vezot Haberakhah "這是祝福", 申命記 Deuteronomy 33:1~34:12 的讀經心得)

摩西五經, 也就是聖經的前五卷書 (創世記, 出埃及記, 利未記, 民數記, 申命記) 被猶太人稱為 תּוֹרָה ("Torah", "妥拉"). 在基督徒所翻譯的聖經中, 希伯來字 תּוֹרָה 通常被翻譯為 Law ("律法"), 然而在猶太彌賽亞信徒 (Messianic Jews) 翻譯的聖經 (Complete Jewish Bible/Tree of Life Version/One New Man Bible) 中, תּוֹרָה 則通常使用音譯名 Torah ("妥拉").

猶太彌賽亞信徒之所以用音譯 Torah ("妥拉") 而不用 Law ("律法"), 首要原因是"律法"的翻譯根本就是錯誤的. 在希伯來文裡, תּוֹרָה 其實從來沒有"律法"或"法律"之意, 而是"教導" (teaching), "訓誨" (instruction) 或是 "指引" (direction) 的意思.

תּוֹרָה ("Torah", "妥拉") 是 神對祂百姓的教導, 訓誨, 與指引, 摩西的話鮮活地表達出這一點, "祂 (神) 疼愛百姓．眾聖徒都在祂手中．他們坐在祂的腳下、領受祂的言語。摩西將律法 (תּוֹרָה) 傳給我們作為雅各會眾的產業" (申命記33:3~4).

神疼愛以色列人, 將他們作為祂的百姓. 不但如此, 神更將以色列人視為祂的產業, 這是摩西為什麼說"眾聖徒都在祂手中"的原因. 此外, 神和以色列人的關係, 就像是拉比與門徒, 老師與學生的關係 , 因此"他們坐在祂的腳下、領受祂的言語", 如同"馬利亞、在耶穌腳前坐著聽他的道" (路加福音10:39)一般. 當摩西將 תּוֹרָה ("Torah", "妥拉") 傳給以色列人時, 其實是 神藉著摩西, 將祂的教導, 訓誨, 與指引賜給以色列人, 作為他們屬靈的產業, "作為雅各會眾的產業".

因此, "摩西將律法 (תּוֹרָה) 傳給我們作為雅各會眾的產業" (申命記33:4) 實在應該翻譯為"摩西將訓誨 (תּוֹרָה) 傳給我們作為雅各會眾的產業" (申命記33:4). 事實上, 具有舉足輕重地位的聖經註釋書Word Biblical Commentary 和 New American Commentary 不約而同地用 Torah/instruction ("訓誨") 來解釋這節經文.

既然 תּוֹרָה ("Torah", "妥拉") 乃是 神的教導, 訓誨, 與指引, 為何猶太彌賽亞信徒翻譯的聖經不直接翻譯 תּוֹרָה 為"教導"或"訓誨", 而是用音譯名 Torah ("妥拉")? 原來 תּוֹרָה 不僅僅是一般的教導, 卻是來自於 神的神聖訓誨. 而既然是來自於 神的訓誨, תּוֹרָה 自然伴隨 神的至高權威, 是 神的百姓應當遵從, 並不是可有可無的. 因此猶太彌賽亞信徒使用 תּוֹרָה 的音譯名 Torah ("妥拉"), 以顯明這是不同於人的教導的神聖訓誨.

當"摩西將妥拉 (תּוֹרָה) 傳給我們作為雅各會眾的產業" (申命記33:4), 他乃是將 神的教導, 訓誨, 與指引, 傳給以色列人作為他們屬靈的產業. 而以色列人繼承 神的教導, 訓誨, 與指引, 並不是將之據為己有, 卻是要傳揚出去, "因為訓誨 (תּוֹרָה) 必出於錫安、耶和華的言語、必出於耶路撒冷" (以賽亞書2:3). 今日的猶太彌賽亞信徒, 不但信靠主耶穌為彌賽亞 (基督), 更是為妥拉 (תּוֹרָה) 大發熱心, 正如當初第一世紀的初代教會 - "兄台、你看猶太人中信主的有多少萬、並且都為律法 (妥拉) 熱心" (使徒行傳21:20)!

66個聖經金句 (4) 神非人、必不致說謊、也非人子、必不致後悔

"神非人、必不致說謊、也非人子、必不致後悔．他說話豈不照著行呢、他發言豈不要成就呢" (民數記23:19). ~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

這節聖經金句的上下文是摩押王巴勒要先知巴蘭咒詛以色列, 但 神反而透過巴蘭的口祝福以色列, "神沒有咒詛的、我焉能咒詛、耶和華沒有怒罵的、我焉能怒罵。我從高峰看他、從小山望他、這是獨居的民、不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土、誰能計算以色列的四分之一．我願如義人之死而死、我願如義人之終而終" (民數記23:8~10). 巴勒不甘心, 再次要巴蘭咒詛以色列, 於是 神透過巴蘭告訴巴勒, "神非人、必不致說謊、也非人子、必不致後悔．他說話豈不照著行呢、他發言豈不要成就呢" (民數記23:19).

"神非人...也非人子..."指出 神的聖潔 (holiness), 神的超越 (transcendence). 神是聖潔的 神, 是分別出來, 無與倫比的 神. 神是超越的 神, 是超乎萬有之上的 神.

"...必不致說謊...必不致後悔．他說話豈不照著行呢、他發言豈不要成就呢"則指出 神的信實 (faithfulness).

整節聖經金句 "神非人、必不致說謊、也非人子、必不致後悔．他說話豈不照著行呢、他發言豈不要成就呢" (民數記23:19) 乃是宣告 神的聖潔與信實. 神的聖潔反映在 神的信實, 神的信實反映出 神的聖潔.

人的信實是有限的. 人可能說謊, 也可能後悔. 但 神是聖潔的 神, 是分別出來, 無與倫比的 神, 因此 神的信實也是分別出來, 無與倫比的信實, "...必不致說謊...必不致後悔", 神的信實是無限的信實, 是超越的信實, 是絕對的信實.

神的信實有多麼絕對呢? 是完全的絕對. 巴蘭說, "我奉命祝福、　神也曾賜福、此事我不能翻轉" (民數記23:20). 神的信實是"不能翻轉"的絕對, 使徒保羅因此說, "我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己" (提摩太後書2:13).

神"不能翻轉"的絕對信實反映在祂對以色列的絕對信實上, 神說, "若是我立白日黑夜的約不能存住、若是我未曾安排天地的定例．我就棄絕雅各的後裔、和我僕人大衛的後裔、不使大衛的後裔治理亞伯拉罕以撒雅各的後裔．因為我必使他們被擄的人歸回、也必憐憫他們" (耶利米書33:25~26). 神不會因以色列人的失敗就棄絕他們, 另外興起一班人 (教會) 來取代他們. 教會不是取代以色列作 神的百姓, 而是加入以色列一同作 神的百姓, "這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以 (與以色列人) 同為後嗣、同為一體、同蒙應許" (以弗所書3:6).

不管以色列人如何失敗, 甚至拒絕 神所差來的彌賽亞主耶穌, 神會管教以色列人, 但祂依然對祂的選民信實, 永遠不離不棄. 當主耶穌再來的日子, 神要打開他們的心眼, 神說, "我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民．他們必仰望我、就是他們所扎的．必為我悲哀、如喪獨生子、又為我愁苦、如喪長子" (撒迦利亞書12:10), 到那時"以色列全家都要得救" (羅馬書11:26).

因著 神對以色列"不能翻轉"的絕對信實, 我們可以放心, 神也必定對凡投靠祂的人信實, 既然主耶穌已賜給我們權柄, 作 神的兒女, 我們就永遠都是 神的兒女. 主耶穌說, "我的羊聽我的聲音、我也認識他們、他們也跟著我。我又賜給他們永生．他們永不滅亡、誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我、他比萬有都大．誰也不能從我父手裡把他們奪去" (約翰福音10:27~29).

因為這不是虛空與你們無關的事、乃是你們的生命

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Haazinu "側耳", 申命記 Deuteronomy 32:1~32:52 的讀經心得)

摩西向以色列人指出一件至關要緊的事, "...這不是虛空與你們無關的事、乃是你們的生命" (身命記32:47). 什麼是關乎 神百姓"生命"的要緊的事呢? 乃是"謹守遵行這律法上的話" (申命記32:46). 神的百姓謹守遵行 神的律法 (妥拉), 乃是關乎他們"生命"的大事.

"生命"的希伯來原文是 חַי ("chai", life). 在聖經中, "生命"常以複數的形式 חַיִּים ("chaim") 出現. חַיִּים 除了單純的"生命"的意思外, 也引申有"永生" (eternal life) 的意義在內. 另一方面, 律法普遍被猶太人視為是 神的智慧. 箴言書的作者如此說, "對緊握智慧的人來說，智慧是生命樹，凡是緊抓智慧的，都是有福的" (箴言3:18, 新譯本). 對於凡"緊握智慧的人", 也就是謹守遵行律法的人來說, 律法 (神的智慧) 好比是"生命樹", 能給他們永生.

表面上看來, 這似乎是說, 人能靠著他們的好行為, 也就是謹守遵行律法, 而得著永生, 但這是斷章取義的錯誤理解. 在申命記稍早的時候, 摩西對以色列人說, "愛耶和華你的　神、聽從他的話、專靠 (抓緊) 他、因為他是你的生命" (申命記30:20). 其實耶和華 神才是以色列人的"生命", 而"聽從他的話" - 謹守遵行 神的律法, 則是抓緊 神的方式. 抓緊 神的, 就抓緊了"生命", 就得著了永生.

謹守遵行律法的目的是為了抓緊 神, 連結於 神. 若是以錯誤的動機遵行律法, 想要自以為義, 不管再怎麼謹守遵行, 都只會離 神越來越遠, 這是為什麼主耶穌責備法利賽人說, "你們查考聖經．因你們以為內中有永生．給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命" (約翰福音5:39~40). 但若是為了抓緊 神而謹守遵行律法的, 律法就要顯出它的果效, 正如使徒保羅所說, "這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧" (提摩太後書3:15).

66個聖經金句 (3) 你們要歸我為聖、因為我耶和華是聖的...

"你們要歸我為聖、因為我耶和華是聖的、並叫你們與萬民有分別、使你們作我的民" (利未記20:26).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

神多次曉諭以色列人要聖潔, "你們要聖潔、因為我耶和華你們的 神是聖潔的" (利未記19:2), "所以你們要自潔成聖、因為我是耶和華你們的 神" (利未記20:7), "你們要歸我為聖、因為我耶和華是聖的、並叫你們與萬民有分別、使你們作我的民" (利未記20:26).

"聖"或"聖潔"是這句聖經金句的關鍵字, 它的希伯來原文קָדוֹשׁ ("qadosh", holy), 有"分別, 分別出來, 無與倫比"的意思.

神是聖潔的 神, 是分別出來, 無與倫比的 神. 神有別於所有一切人事物, 神有別於宇宙萬有. 神是聖潔的 神這一點, 其實從聖經的最開頭"起初 神創造天地" (創世記1:1) 就可以得知. 既然 神創造了宇宙萬有, 祂乃是在萬有之外 (或在萬有之上), 祂不屬於萬有, 祂有別於萬有. 祂是聖潔的 神.

正因為 神是聖潔的 神 - "我耶和華是聖的", 所以 神吩咐祂的子民要聖潔 - "你們要歸我為聖", 並且 神要將祂的子民從世界中分別出來 - "叫你們與萬民有分別、使你們作我的民". 但為什麼 神是聖潔的, 就要祂的子民也要成為聖潔, 從萬民中分別出來呢? 因為 神要祂的子民像祂, 如同兒女像父親一般. 神對待祂的子民, 就像父親對待兒女一樣. 如同父親希望兒女像他一般, 神也希望祂的子民像祂一樣聖潔.

神的子民如何像 神一樣聖潔呢? 正如 神是公義的 神, 祂希望祂的子民像祂一樣公義, 因此祂賜下公義的誡命, 如"你們不可偷盜、不可欺騙、也不可彼此說謊" (利未記19:11), "不可欺壓你的鄰舍、也不可搶奪他的物．雇工人的工價、不可在你那裡過夜留到早晨" (利未記19:13), "你們施行審判、不可行不義、不可偏護窮人、也不可重看有勢力的人．只要按著公義審判你的鄰舍" (利未記19:15), "你們施行審判、不可行不義．在尺、秤、升、斗上、也是如此。要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤" (利未記19:35~36), "你要追求至公、至義" (申命記16:20).

正如 神是慈愛的 神, 祂也希望祂的子民像祂一樣慈愛, 因此他賜下愛的誡命, 如"你們各人都當孝敬父母" (利未記19:3), "在你們的地收割莊稼、不可割盡田角、也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子、也不可拾取葡萄園所掉的果子、要留給窮人和寄居的" (利未記19:9~10), "若遇見你仇敵的牛、或驢、失迷了路、總要牽回來交給他" (出埃及記23:4), "不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己" (利未記19:18).

並且 神不只是希望祂的子民在道德上像祂, 祂更要祂的子民在所有一切事上像祂. 這是為什麼祂賜下安息日的誡命的原因. 正如 神已將安息日分別為聖, 並且在這一天安息 - "神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日　神歇了他一切創造的工、就安息了" (創世記2:3), 祂也要祂的子民將安息日分別為聖, 並且在這一天與 神一同安息 - "你們要守我的安息日" (利未記19:30), "當記念安息日、守為聖日...第七日是向耶和華你　神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作" (出埃及記20:8, 10).

神要祂的子民在所有一切事上像祂. 這也是 神為什麼賜下食物律的誡命的原因. 正如 神只悅納潔淨的動物作為祭物, 而祭物好比是 神的"食物" - "祭司要在壇上焚燒、是獻給耶和華為食物的火祭" (利未記3:11) (這不是說, 神真的喫祭物), 神也要祂的子民只喫潔淨的食物 - "所以你們要把潔淨、和不潔淨的禽獸、分別出來、不可因我給你們分為不潔淨的禽獸、或是滋生在地上的活物、使自己成為可憎惡的" (利未記20:25).

神是聖潔的 神, 是分別出來, 無與倫比的 神, 祂也要祂的子民從世界分別出來, 在所有一切事上像祂一樣聖潔, 正如使徒彼得所說, "那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔" (彼得前書1:15).

好敬畏耶和華你們的 神...學習敬畏耶和華你們的 神

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Veyelech "他去", 申命記 Deuteronomy 31:1~31:30 的讀經心得)

摩西吩咐祭司和長老說, "每逢七年的末一年、就在豁免年的定期住棚節的時候、以色列眾人來到耶和華你　神所選擇的地方朝見他、那時你要在以色列眾人面前、將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子、並城裡寄居的、使他們聽、使他們學習、好敬畏耶和華你們的　神、謹守遵行這律法的一切話。也使他們未曾曉得這律法的兒女、得以聽見、學習敬畏耶和華你們的　神、在你們過約但河要得為業之地、存活的日子、常常這樣行" (申命記31:10~13).

以色列人聽律法書, 學習 神的話的首要目的是"敬畏耶和華你們的　神", 然後因著敬畏 神, 愛 神, 而"謹守遵行這律法的一切話".

"敬畏"的希伯來原文是一個很特別的字 יָרֵא ("yare'", be afraid/be in awe/respect/reverence), 有著多方面的意思. 根據聖經的上下文, יָרֵא 的意思可以是負面的, 如"害怕", "恐懼", 也可以是正面, 積極的, 如"尊敬", "尊崇", 甚至是"敬畏". 敬畏是尊敬, 尊崇的極致表現.

敬畏是 神的百姓對 神的基本態度. 敬畏 神是把 神當作 神對待, 敬畏 神是把 神放在祂應有的地位尊榮祂, 敬拜祂, 愛祂. 當以色列百姓看見 神榮耀的顯現, 聽見 神的聲音 (神頒布十誡) 就害怕, 不敢靠近 神, 央求摩西替他們就近 神, 他們其實是既敬畏又懼怕 神. 神沒有責備他們的懼怕, 反而肯定他們的敬畏, 神對摩西說, "這百姓的話我聽見了、他們所說的、都是。惟願他們存這樣的心、敬畏我、常遵守我的一切誡命、使他們和他們的子孫、永遠得福" (申命記5:28~29).

敬畏 神是如此的重要, 以致箴言反覆教導我們要敬畏 神, 如"敬畏耶和華、是智慧的開端．認識至聖者、便是聰明" (箴言9:10), "敬畏耶和華的、大有倚靠．他的兒女、也有避難所" (箴言14:26), "敬畏耶和華、就是生命的泉源、可以使人離開死亡的網羅" (箴言14:27), "敬畏耶和華、是智慧的訓誨．尊榮以前、必有謙卑" (箴言15:33), "豔麗是虛假的．美容是虛浮的．惟敬畏耶和華的婦女、必得稱讚" (箴言31:30). 傳道書的作者也說敬畏 神是人的本分, "這些事都已聽見了．總意就是敬畏　神、謹守他的誡命、這是人所當盡的本分" (傳道書12:13).

有些弟兄姊妹誤將敬畏與懼怕混為一談, 認為舊約聖經所說的敬畏, 在新約聖經已經被愛取代了, 在新約裡, 我們只要愛 神, 不再需要敬畏 神, 並引用使徒約翰的話作為證據, "愛裡沒有懼怕．愛既完全、就把懼怕除去．因為懼怕裡含著刑罰．懼怕的人在愛裡未得完全" (約翰一書4:18).

這樣的說法是錯誤的. 敬畏並不等同於懼怕, 並且新約與舊約一樣, 同樣教導 神的兒女敬畏 神, "親愛的弟兄阿、我們既有這等應許、就當潔淨自己、除去身體靈魂一切的污穢、敬畏　神、得以成聖" (哥林多後書7:1), "又當存敬畏基督的心、彼此順服" (以弗所書5:21), "所以我們既得了不能震動的國、就當感恩、照　神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉　神" (希伯來書12:28), "務要尊敬眾人．親愛教中的弟兄．敬畏　神．尊敬君王" (彼得前書2:17), "...應當敬畏　神、將榮耀歸給他．因他施行審判的時候己經到了．應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的" (啟示錄14:7).

主耶穌雖然是 神的獨生子, 但祂仍然敬畏 父神, 甚至在祂再來以後依然如此, "從耶西的本必發一條、從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上、就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂．行審判不憑眼見、斷是非也不憑耳聞．卻要以公義審判貧窮人、以正直判斷世上的謙卑人．以口中的杖擊打世界．以嘴裡的氣殺戮惡人" (以賽亞書11:1~4). 如果連主耶穌都敬畏 神, 我們豈能不敬畏 神?

敬畏 神不但是 神兒女對 神應有的態度, 敬畏 神的心同時也是我們對 神信心的極致表現. 神試驗亞伯拉罕的信心, 要他獻上以撒為祭, 亞伯拉罕甘心順服, 通過對他信心的終極考驗後, 神透過天使對他說, "現在我知道你是敬畏　神的了、因為你沒有將你的兒子、就是你獨生的兒子、留下不給我" (創世記22:12). 我們對 神的信心離不開敬畏, 我們的信心越大, 敬畏 神的心也越大.

惟願凡學習 神的律法 (妥拉) 的 神的兒女, 都能讓 神的話語使我們產生敬畏耶和華我們的 神的心, 讓我們本著對 神的敬畏與愛, "謹守遵行這律法的一切話".

66個聖經金句 (2) 耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的 神...

"耶和華在他面前宣告說、耶和華、耶和華、是有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實" (出埃及記34:6).
~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

很顯然地, "耶和華"是這節聖經金句的關鍵字. "耶和華"是 神至聖的尊名 יהוה 的中文音譯 (註: "雅蔚"可能是更為正確的音譯), 神說, "耶和華 (יהוה) 是我的名、直到永遠、這也是我的紀念、直到萬代" (出埃及記3:15).

在聖經中, 神的名字 יהוה 最早出現於創世記2:4 "創造天地的來歷、在耶和華 (יהוה) 神造天地的日子、乃是這樣". 創世記中, 神的名字 יהוה 多次出現, 如亞伯拉罕說, "主耶和華 (יהוה) 阿、我怎能知道必得這地為業呢" (創世記15:8), 以撒說, "耶和華 (יהוה) 現在給我們寬闊之地、我們必在這地昌盛" (創世記26:22), 雅各說, "耶和華 (יהוה) 我祖亞伯拉罕的　神、我父親以撒的　神阿、你曾對我說、回你本地本族去、我要厚待你" (創世記32:9).

儘管如此, 神卻說, "我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各、顯現為全能的　神、至於我名耶和華 (יהוה)、他們未曾知道" (出埃及記6:3). 其實亞伯拉罕, 以撒, 雅各不是不知道 神的名字 יהוה, 而是不知道 神的名字 יהוה 的意義.

神的名字 יהוה 是什麼意思呢? 不少聖經學者從出埃及記3:14~15的上下文推敲 יהוה 的希伯來動詞字根為 היה ("hayah", be/cause to be), 因此 神的名字 יהוה 很可能有 "祂是" (He is) 或 "祂是創造主" (He causes to be) 之意, 正對應於 神先前的話, "我是自有永有的" (出埃及記3:14) , 其原文直譯為"我是'我是' (I AM)". 神就是 神, 神就是祂所是, 神就是祂自己. 神是那位分別的, 與眾不同的, 無與倫比的 神. 聖或聖潔的希伯來字קָדוֹשׁ ("qadosh", holy) 正是"分別, 分別出來, 無與倫比"的意思. 神是聖潔的 神, 祂多次說, "我是聖潔的" (利未記11:44, 11:45, 19:2).

而在出埃及記34章這裡, 神卻似乎是自己在解釋祂的名字 יהוה 的意義, "耶和華在雲中降臨、和摩西一同站在那裡、宣告耶和華 (יהוה) 的名" (出埃及記34:5), 並且祂宣告說, "耶和華 (יהוה)、耶和華 (יהוה)、是有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實" (出埃及記34:6).

就著 神自己的話說, 神的名字 יהוה 反映的乃是 神的本性 (nature) 或品格 (character), 神是那位"有憐憫、有恩典的　神、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實". (註: 猶太傳統因此解釋出埃及記34:6~7反映出 神有13項恩慈的屬性, 13 attributes of mercy.)

神的本性, 不管是"憐憫", "恩典", "不輕易發怒", "慈愛", 與"誠實", 每一個都值得我們好好深思默想. 例如 神"不輕易發怒", 表示祂是那位恆久忍耐的 神. 對我個人而言, 神的本性似乎總結於"豐盛的慈愛和誠實".

"豐盛的慈愛和誠實"的希伯來原文為רַב־חֶסֶד וֶאֱמֶת, 極有可能是使徒約翰用來描述主耶穌的話, "道成了肉身、住在我們中間、充充滿滿的有恩典有真理" (約翰福音1:14). 約翰福音固然是用希臘文寫的, 但使徒約翰是猶太人, 他寫作時心中所思所想仍是希伯來文. Bible Society in Israel所出版的希伯來文新約譯本 (Hebrew New Testament) 在翻譯約翰福音1:14時正使用了與出埃及記34:6相同的希伯來字 חֶסֶד וֶאֱמֶת.

(有關"慈愛和誠實"與"恩典和真理"的詳細討論, 請參閱你向僕人所施的一切慈愛和誠實、我一點也不配得一文)

主耶穌是"在父懷裡的獨生子" (約翰福音1:18), 將天父表明出來. 主耶穌既是"充充滿滿的有恩典有真理", 表明天父也是"充充滿滿的有恩典有真理". 在出埃及記34章中, 神接下來說的話也印證了祂是那位滿有恩典與真理的 神.

神是恩典的 神, 因此祂"為千萬人存留慈愛、赦免罪孽、過犯、和罪惡" (出埃及記34:7上).

神是真理的 神, 因此祂"萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三四代" (出埃及記34:7下).

神既是恩典的 神, 也是真理的 神. 以下是我在 神面前的禱告: 願所有世人都悔改, 藉著信靠 神的兒子耶穌基督得著 神赦罪的恩典; 也願所有蒙恩得救的人都遵守 神的律法 (妥拉), 行在 神的真理當中. 我們在天上的阿爸父啊, 願人都尊祢的名 יהוה 為聖, 祢是滿有恩典與真理的 神. 阿門.

耶和華你 神必將你心裡、和你後裔心裡的污穢除掉、好叫你盡心盡性愛耶和華你的 神

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Nitzavim "站立", 申命記 Deuteronomy 29:10~30:20 的讀經心得)

神看我們遵行誡命, 從來不是看我們遵行地多好, 而是看我們是否有心遵行祂的誡命.

比方說, 神最大的誡命是 "你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的　神" (申命記6:5). 無心遵守誡命的人看到這條誡命就會說, 太難了, 有誰能真的盡心, 盡性, 盡力愛 神呢? 反正我已經蒙恩得救了, 得救不是出於遵行誡命, 所以我不需要遵行誡命. 於是最大的誡命就成了最不須要遵守的誡命.

但對於有心遵守誡命的人來說, 雖然他們做不到盡心, 盡性, 盡力愛 神, 但他們仍然願意盡量愛 神, 多一分是一分, 神對這樣的人說, "你和你的子孫、若 (願意) 盡心盡性歸向耶和華你的　神、照著我今日一切所吩咐的聽從他的話...耶和華你　神必將你心裡、和你後裔心裡的污穢除掉、好叫你盡心盡性愛耶和華你的　神" (申命記30:2~6). 凡願意盡心盡性愛 神並且實際去行的人, 神應許要加給他們力量, 使他們能盡心盡性愛 神.

最大的誡命是如此, 其他的誡命也不例外, 神應許要加力量給凡願意聽從祂的話的人, 使他們真正能夠遵行祂的旨意. 對於有心遵行誡命的人, 神的誡命就成了 神的應許, 神要加力量給凡願意遵行祂話語的兒女, 使他們越發有能力遵行 神的旨意.

神所賜與的能力正是聖靈的大能大力, 神說, "我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章" (以西結書36:27). 於是對於願意遵守 神的律法 (妥拉) 的兒女, 誡命不再是難守的, 而是越守越容易, 越守越輕省, 不是倚靠自己, 而是靠著聖靈的大能, 因此主耶穌說, "我的軛是容易的、我的擔子是輕省的" (馬太福音11:30).

主耶穌說, "只是我告訴你們、凡向弟兄動怒的、難免受審判" (馬太福音5:22), "只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裡已經與他犯姦淫了" (馬太福音5:28). 主耶穌的軛, 怎麼會是容易的呢? 但對於願意, 有心遵守誡命的人, 雖然不可避免地會經歷痛苦, 掙扎, 與老我的角力, 然而他們要得著所賜給他們聖靈的無窮生命大能, 使他們真正能夠遵行 神的旨意, 因此使徒保羅說, "我靠著那加給我力量的、凡事都能作" (腓立比書4:13).

神看我們遵行誡命, 是看我們有沒有心, 而不是看我們能做到什麼程度. 只要我們有心遵行 神的誡命, 真正盡力去做, 神會為我們負責, 使我們真正能夠遵行祂的旨意.

66個聖經金句 (1) 起初 神創造天地

前言: 最近讀到一篇有趣的文章: 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句) 作者從聖經的每一卷書選出一個他認為最重要的金句. 我覺得若是我們能背誦, 默想, 並深入理解重要的聖經金句, 對我們的信仰生活也是非常有幫助的, 因此我計畫針對這位作者選出的66個聖經金句撰寫一系列的文章, 盼望能幫助弟兄姊妹對這些經文有更深一層的領會.

聖經的第一句話是"起初 神創造天地" (創世記1:1), 這不但是聖經最開始的啟示, 同時也是一個最重要的啟示, 啟示我們 神與整個受造的關係.

在這節經文中, "創造"似乎是最重要的關鍵字. 並且翻譯為"創造"的希伯來字 בָּרָא ("bara", create) 是一個非常特別的字. 每當聖經用到 בָּרָא 這個字時, 無一例外地, 總是指 神的創造, 而非人手所造. בָּרָא 用來表示 神的創造, 主要有兩方面的意義. 第一是"從無到有的創造" (creatio ex nihilo), 人的創造不能無中生有, 但 神的創造卻是"說有、就有．命立、就立" (詩篇33:9), 因此使徒保羅說, "亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的　神" (羅馬書4:17); בָּרָא的第二個意義是"更新, 恢復", 如大衛求告 神說, "神阿、求你為我造 (בָּרָא) 清潔的心、使我裡面重新有正直的靈" (詩篇51:10). 因此 神的創造也隱含有救贖的意味在內, 神不但起初創造天地, 將來祂還要創造新天新地, "看哪、我造 (בוֹרֵא) 新天新地、從前的事不再被記念、也不再追想" (以賽亞書65:17). (註: בוֹרֵא 是 בָּרָא 的另一種形式)

神的創造指向那位創造者 - "神". 這裡"神"的希伯來文是 אֱלֹהִים ("elohim", "以羅欣", God/gods), 因此 אֱלֹהִים 也被認為有造物主或創造的主的含意. 此外, אֱלֹהִים 是另一個"神"的希伯來字 אֵל ("el", God/god) 的複數形, 而希伯來文常用複數來表示尊榮之意 (majestic plural), 因此 אֱלֹהִים 也是對 神的敬稱. 在整本舊約聖經中, אֱלֹהִים 是最常用來表示"神"的字, 在在表達了 神是那位尊榮的造物主.

神的創造也指向受造 - "天地". 這裡"天地"的希伯來文為 אֵת) הַשָּׁמַיִם (וְאֵת) הָאָרֶץ), 其字面意思正是"天與地", 代表"從天到地的一切事物", 這是聖經中用來表達宇宙萬有的方式, 包含了時間與空間, 以及物質和屬靈的層面. 神創造了宇宙萬有, 一切的一切, 都是 神所創造的, 包括日月星辰, 包括你我, 包括天使.

神的創造也指向一個時間點 - "起初". 這裡"起初"的希伯來文是 בְּרֵאשִׁית ("bereshit", in the beginning), 指的是時間的開端, 歷史的源頭, 所有一切事物的開始. 神創造天地的同時, 也創造了時間. 自從 神創造天地以後, 時間才有了意義.

因此, 聖經一開始的啟示 - "起初 神創造天地" (創世記1:1), 講述一個最重要的屬靈真理 - 神的創造. 神是那位尊榮的造物主, 而宇宙萬有, 包括時間與空間, 包括物質界與靈界, 都是 神偉大的傑作. 既然 神是創造宇宙萬有的主, 祂不屬於宇宙萬有, 祂超然獨立於一切受造之外, 祂也不受限於時間與空間. 並且我們這個世界不是始終存在的, 而是有著一個開端, 一個起點, 這個開端始於 神的創造的作為. 既然這個世界有一個開端, 這似乎也暗示著將來世界會有一個終結, 神說, "我從起初指明末後的事、從古時言明未成的事、說、我的籌算必立定、凡我所喜悅的、我必成就" (以賽亞書46:10).