當稱謝進入祂的門、當讚美進入祂的院

最近幾個月在教會教導成人主日學 "詩篇選讀". 為了預備這個課程, 我有機會重溫了許多詩篇, 其中詩篇100:4 "當稱謝進入祂的門、當讚美進入祂的院..." 這句話, 不知怎地, 常常浮現在腦海中.

就在前幾天, 妻子和我決定今年依然參與以色列之旅, 並擔任翻譯的服事. 我整理了一下去年為以色列之旅所作的預備課程, 想著是否要增加一些內容. 當我看到第一世紀聖殿的圖片, 不禁想起使徒行傳3章的故事.

(圖片來源: http://www.bible-history.com/new-testament/jesus-cleanses-the-temple.html)

"申初禱告的時候、彼得、約翰、上聖殿去。有一個人、生來是瘸腿的、天天被人抬來、放在殿的一個門口、那門名叫美門、要求進殿的人賙濟。他看見彼得約翰將要進殿、就求他們賙濟。彼得約翰定睛看他．彼得說、你看我們。那人就留意看他們、指望得著甚麼。彼得說、金銀我都沒有、只把我所有的給你、我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走。於是拉著他的右手、扶他起來、他的腳和踝子骨、立刻健壯了．就跳起來、站著、又行走．同他們進了殿、走著、跳著、讚美　神。" (使徒行傳3:1~8)

"申初禱告的時候", 指的是聖殿晚祭的時刻. 虔誠的猶太人會在此時聚集到聖殿裡的"女院"禱告. (註: "女院"並不是只有猶太婦女才可以進入, 而是她們最大限度容許進入的地方. 猶太男人也同樣可以進入女院. 事實上, 猶太人都必須穿過女院, 才能進到內院 - 以色列院獻祭.) 使徒彼得和約翰, 與其他敬虔的猶太人一樣, 也在晚祭的時刻上聖殿去禱告.

"美門"是聖殿的女院入口 (參看上圖), 是猶太人進入女院必經之處. "美門"不但是女院的入口, 同時也相當於聖殿的門口. 那"生來是瘸腿的"人, 因著缺乏獨立的謀生能力, 天天被人抬到"美門"門口, 求人賙濟.

數十年如一日, 他每天都在聖殿門口乞討, 眼看著人們進進出出, 卻從來不得進聖殿一步, 不是因為他不願意, 而是因為他不能. 他不能的原因, 不是因為他行動不便 (否則讓人抬進去就行了), 而是因為當時的猶太人, 根據他們對撒母耳記下5:8 "在那裡有瞎子、瘸子、他不能進屋去"的解釋, 禁止瞎眼的與瘸腿的人進入聖殿. 那"生來是瘸腿的"人天天坐在聖殿門口, 雖然只有咫尺的距離, 卻沒有辦法進入聖殿敬拜, 親近 神.

當使徒彼得對他說, "我奉拿撒勒人耶穌基督的名、叫你起來行走" (使徒行傳3:6), 因著"拿撒勒人耶穌基督的名", 那"生來是瘸腿的"人立時得著完全的醫治, "他的腳和踝子骨、立刻健壯了．就跳起來、站著、又行走" (使徒行傳3:7~8). 他從此以後不再是殘廢的人, 不再需要乞討, 仰人鼻息, 而是有了獨立的謀生能力, 可以像正常人一樣生活. 可想而知當他的父母家人得知這天大的好消息, 會昰多麼欣喜若狂?

然而這人得醫治後所作的第一件事, 卻不是跑回家告訴他的家人, 而是有生以來第一次, 進入這幾十年來夢寐以求卻不得其門而入的"美門", 他隨同彼得與約翰"進了殿、走著、跳著、讚美　神" (使徒行傳3:8). 因著"拿撒勒人耶穌基督的名", 那"生來是瘸腿的"人不單得了醫治, 他從今以後可以自由進入聖殿敬拜, 親近 神, 而他也實實在在是"稱謝進入祂的門、讚美進入祂的院".

如同那"生來是瘸腿的"人一般, 我們其實也都是因著"拿撒勒人耶穌基督的名"與 神和好, 並得以親近 神, 正如使徒保羅所說, "你們從前遠離　神的人、如今卻在基督耶穌裡、靠著祂的血、已經得親近了。" (以弗所書2:13) 如同那"生來是瘸腿的"人一樣, 我們也都"當稱謝進入祂的門、當讚美進入祂的院．當感謝祂、稱頌祂的名" (詩篇100:4).

在你們一切的住處, 無論是雀鳥的血, 是野獸的血, 你們都不可喫

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tzav "命令", 利未記 Leviticus 6:8~8:36 的讀經心得)

"耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說...在你們一切的住處、無論是雀鳥的血、是野獸的血、你們都不可喫。無論是誰喫血、那人必從民中剪除。" (利未記7:22~23, 26~27)

"不可喫血"的誡命, 在申命記中一再重複, "只是不可喫血、要倒在地上、如同倒水一樣" (申命記12:16), "只是你要心意堅定不可喫血、因為血是生命、不可將血〔原文作生命〕與肉同喫。不可喫血、要倒在地上、如同倒水一樣。不可喫血、這樣、你行耶和華眼中看為正的事、你和你的子孫就可以得福。" (申命記12:23~25) 神看重"不可喫血"的誡命.

並且"不可喫血"的誡命, 不但適用在以色列百姓身上, 也同樣適用在外邦人身上, "凡以色列家中的人、或是寄居在他們中間的外人、若喫甚麼血、我必向那喫血的人變臉、把他從民中剪除...因此我對以色列人說、你們都不可喫血、寄居在你們中間的外人、也不可喫血。" (利未記17:10, 12)

很多基督徒學者認為這是為什麼使徒吩咐外邦基督徒"不可喫血"的原因, "因為聖靈和我們、定意不將別的重擔放在你們身上．惟有幾件事是不可少的、就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫．這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了．願你們平安。" (使徒行傳15:28~29) "不可喫血"是使徒對外邦基督徒最起碼的要求.

然而"不可喫血"的誡命, 對不少華人基督徒卻是一大難題, 畢竟有不少的傳統菜餚裡面都有血, 譬如豬血糕, 豬血湯, 五更腸旺, 以及火鍋裡的鴨血. 有些人因此主張"不可喫血"的誡命其實與古時外邦世界偶像崇拜的背景有關, 如今只要基督徒不拜偶像, 還是可以喫血.

但聖經卻不是如此說的. "不可喫血"的誡命, 其實遠早於 神在西乃山頒布律法給以色列人. 在創世記裡, 當 神審判世界的洪水過後, 劫後餘生的挪亞一家出了方舟, "神賜福給挪亞和他的兒子、對他們說、你們要生養眾多、遍滿了地...凡活著的動物、都可以作你們的食物、這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血、那就是他的生命、你們不可喫。" (創世記9:1, 3~4) "不可喫血"是 神給所有人的誡命.

當 神起初造人, "神說、看哪、我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。" (創世記1:29) 按 神起初的心意, 人應當是素食的. 一直到挪亞洪水過後, 神才允許人喫肉. 而 神允許人喫肉的原因, 是因應人犯罪墮落的光景所作的"讓步", 套用主耶穌的話說, "...因為你們的心硬、所以許你們...但起初並不是這樣。" (馬太福音19:8)

儘管如此, 神說, "惟獨肉帶著血、那就是他的生命、你們不可喫。" (創世記9:4) 血代表生命, 雖然 神允許人喫肉, 但 神禁止人喫血, 是因為所有生命, 不管是人或動物, 都是寶貴的, 是 神所賜的, 一個生命不該吞噬另一個生命. 因此"不可喫血"的誡命, 乃是教導我們要尊重 神所賜的生命. 當我們遵行"不可喫血"的誡命時, 我們表達了對生命起碼的尊重. "不可喫血"的誡命, 因此是 神永恆的心意 - 尊重生命, 不拘是對猶太人還是基督徒.

"不可喫血"的誡命, 在猶太人心目中是如此根深蒂固, 以致當主耶穌說, "我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的" (約翰福音6:55), 有些門徒說, "這話甚難、誰能聽呢?" (約翰福音6:60) 並因而退去, 不再跟隨耶穌. 當然, 主耶穌不是要門徒真的喝祂的血, 而是因為血代表生命, 主耶穌實際上是呼召我們信從祂, 領受祂不朽壞的生命進入我們裡面, 使我們的生命與主耶穌的生命合一, 主耶穌因此說, "喫我肉喝我血的人、常在我裡面、我也常在他裡面。" (約翰福音6:56)

等到外邦人的數目添滿了, 於是以色列全家都要得救

使徒保羅在羅馬書11章警戒外邦門徒不可狂傲, 向以色列人誇口, 認為以色列人已經被 神棄絕, 而自己取代了以色列人的地位. 保羅向外邦門徒講論末世的奧秘, "弟兄們、我不願意你們不知道這奧秘、（恐怕你們自以為聰明）就是以色列人有幾分是硬心的、等到外邦人的數目添滿了．於是以色列全家都要得救、如經上所記、『必有一位救主、從錫安出來、要消除雅各家的一切罪惡。』又說、『我除去他們罪的時候、這就是我與他們所立的約。』" (羅馬書11:25~27)

"奧秘"一字的希臘原文為μυστήριον ("musterion", mystery), 其實並不是指什麼深奧不可知的事物, 而是從前隱藏, 但如今顯明出來的事. 新約聖經中的"奧秘", 乃是 神從前隱藏, 但如今顯明出來的旨意.

這裡保羅所引用的聖經經文, 包括了以賽亞書59:20 "必有一位救贖主、來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裡"與27:9 "所以雅各的罪孽得赦免" 以及耶利米書31:33~34 "耶和華說、那些日子以後、我與以色列家所立的約、乃是這樣...我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡". 當然, 保羅引用的經文本身並不算是奧秘, 而是先知流傳下來 神的話. 以色列人既然是 神的選民, 並且 神永遠不會棄絕祂的百姓, 因此以色列全家得救本來就是 神不變的心意.

保羅所說的奧秘, 指的是以色列全家得救, 要等到"外邦人的數目添滿了". 外邦基督徒往往嘲笑, 看輕以色列人, 說他們是"硬著頸項的百姓". 殊不知"以色列人有幾分是硬心的", 其實是 神對外邦人的恩典. 為了福音能傳到萬邦, 讓歷世歷代的外邦人有足夠的機會蒙恩得救, 神不惜任憑以色列人硬心, 讓祂自己的子民被人踐踏與欺凌, 正如主耶穌的預言, "他們 (以色列人) 要倒在刀下、又被擄到各國去．耶路撒冷要被外邦人踐踏、直到外邦人的日期滿了" (路加福音21:24). 在外邦人的數目尚未添滿, 外邦人的日期尚未滿足以前, 神不會挪開以色列人心上的帕子, 不會除去他們的硬心. 以色列人其實是為著我們外邦基督徒的好處才與 神隔絕, 單憑這一點, 我們就應對他們心存由衷的感激與歉意.

外邦人的數目要多少才添滿? 外邦人的日期要到何時才滿足? 以色列要到何時才全家得救? 就像主耶穌所說, "但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟獨父知道" (馬太福音24:36). 但那日子似乎近了!

先知撒迦利亞論到末世的預言, 那時以色列人將要住在以色列地, 列國必上來攻擊以色列並圍困耶路撒冷, 而 神將要為以色列爭戰, "因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰．城必被攻取、房屋被搶奪、婦女被玷污、城中的民一半被擄去、剩下的民、仍在城中、不致剪除。那時、耶和華必出去與那些國爭戰、好像從前爭戰一樣" (撒迦利亞書14:2~3), "我必使耶路撒冷被圍困的時候、向四圍列國的民成為令人昏醉的杯...耶和華說、到那日、我必使一切馬匹驚惶、使騎馬的顛狂．我必看顧猶大家、使列國的一切馬匹瞎眼...那日、我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。" (撒迦利亞書12:2, 4, 9) 而以色列將要全家得救, "我必將那施恩叫人懇求的靈、澆灌大衛家、和耶路撒冷的居民．他們必仰望我、就是他們所扎的．必為我悲哀、如喪獨生子、又為我愁苦、如喪長子" (撒迦利亞書12:10).

先知撒迦利亞的末世預言, 在過去1900年當中, 根本沒有實現的可能, 因為以色列早已亡國, 猶太人離散世界各地, "在天下萬國中拋來拋去". 然而1948年以色列奇蹟的復國, 以及1967年以色列人收復耶路撒冷, 讓撒迦利亞的預言, 突然變得不是那麼遙不可及.

更有甚者, 先知耶利米論到末世的預言, 將有大批的猶太人從"北方"回歸以色列, "耶和華說、日子將到、人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓．卻要指著那領以色列家的後裔從北方、和趕他們到的各國中上來永生的耶和華起誓．他們必住在本地" (耶利米書23:7~8). 以色列復國以後, 從1980年代起, 從俄國陸續回歸以色列的猶太人已經超過了一百萬, 對比於以色列目前的總人口八百萬而言, 這絕對算是大批的人! 並且從俄國回歸的猶太人當中, 有許多的彌賽亞信徒, 帶來目前以色列彌賽亞信徒會堂的大復興!

就當今的中東局勢與全球的趨勢來看, 以色列可以說是四面受敵, 孤立無援. 不但週遭的伊斯蘭國家虎視眈眈, 全世界大多數的國家也都對以色列懷抱敵意, 似乎撒迦利亞的預言"因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰"就快要應驗了. 令人痛心的是, 許多基督徒因為不明白 神的心意, 或是受錯誤的神學影響, 不僅對以色列漠不關心, 有些人甚至站在與以色列對立的一方, 加入攻擊以色列的行列. 然而 神說, "那日、我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民".

基督徒與以色列人同為 神的子民, 福音的奧秘正是"外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以 (與以色列人) 同為後嗣、同為一體、同蒙應許" (以弗所書3:6), 因此基督徒不應對同為 神子民的以色列人漠不關心甚至敵對迫害. 況且 神稱以色列為祂眼中的瞳人, "耶和華遇見他 (以色列) 在曠野荒涼野獸吼叫之地、就環繞他、看顧他、保護他、如同保護眼中的瞳人" (申命記32:10), "萬軍之耶和華說、在顯出榮耀之後、差遣我去懲罰那擄掠你們的列國．摸你們的、就是摸他眼中的瞳人" (撒迦利亞書2:8), 我們基督徒更應體貼 神的心意, 保護祂眼中的瞳人. 在這末後的日子, 當列國普遍敵對, 仇視以色列的時刻, 就讓我們與以色列人連為一體, 一同堅定站立!

你們中間若有人獻供物給耶和華...

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayikra "他呼叫", 利未記 Leviticus 1:1~6:7 的讀經心得)

在出埃及記的結尾, 當會幕立起之後, "當時雲彩遮蓋會幕、耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕、因為雲彩停在其上、並且耶和華的榮光、充滿了帳幕" (出埃及記40:34~35). 接下來 "耶和華從會幕中呼叫摩西、對他說、你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華..." (利未記1:1~2)

當 神的榮光充滿了會幕, 會幕就滿了神的同在, 神照著祂當初的應許 "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8), "住在"會幕裡面, "住在"以色列人中間. 而祂住進會幕以後, 吩咐摩西告訴以色列人的第一句話是"你們中間若有人獻供物給耶和華..." (利未記1:2)! 難道 神如此稀罕以色列人獻供物給祂嗎?

其實這裡"供物"的希伯來原文 קָרְבָּן ("korban", offering) 的字根 ק.ר.ב 的意思是"親近/靠近" (draw near/ approach) ; 而"獻供物"的"獻"的希伯來原文 יַקְרִיב ("yaqriv", offer/bring near) 的字根也同樣昰 ק.ר.ב ("親近/靠近"). 不但"供物"的作用在於使人靠近 神, 而人"獻供物"更是因為人想要親近 神. 因此我們可理解 神的話 "你們中間若有人獻供物給耶和華..." (利未記1:2) 的意思為 "你們中間若有人想要親近耶和華...", 這是 神住進會幕後, 所說的第一句話的意思.

當 神住進會幕以後, 祂不覺得是委屈了自己 - 全然聖潔的 神住在一群有罪的人中間; 反而祂迫不及待地吩咐摩西告訴以色列人, 他們中間若有人想要親近祂, 可以如此如此行... 如此我們看見, 神住進會幕的目的, 是為了和以色列人相會. "會幕" 的希伯來原文 אֹהֶל מוֹעֵד ("ohel moed", tent of meeting) 的意思正是"相會的帳幕". 神渴望以色列人來到會幕與祂相會, 神巴不得祂的兒女來到會幕親近祂, 與祂相交.

使徒約翰說, "凡認耶穌為 神兒子的、神就住在他裡面、他也住在 神裡面" (約翰一書4:15). 當我們信主耶穌後, 我們就成了"神藉著聖靈居住的所在" (以弗所書2:22). 而 神住在我們裡面的目的, 就像當初 神住在會幕的目的一樣, 是為了和我們 - 神的兒女相會. 當 神住在我們裡面, 祂不會覺得我們不配作 神的居所 (雖然我們的確不配), 反而樂意, 甚至渴望我們能常常親近祂, 與祂相交.

古時以色列人若要親近 神, 必須到當時 神的居所 - 會幕或是後來的聖殿, 但正如主耶穌對撒馬利亞婦人所說, "婦人、你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷...時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他" (約翰福音4:21, 23). 如今我們因著主耶穌的救恩成了 神的居所, 我們隨時隨地都可以親近 神, 與祂相交, 而住在我們裡面的 神也時時渴望親近我們, 與我們相交.

保羅是否禁戒祭偶像的物?

當我們讀哥林多前書時, 往往覺得使徒保羅似乎不太在意耶路撒冷大會的結論 - 外邦門徒應遵守"禁戒祭偶像的物..." (使徒行傳15:29) 的誡命, 因為他說, "論到喫祭偶像之物、我們知道偶像在世上算不得甚麼．也知道　神只有一位、再沒有別的　神...但人不都有這等知識．有人到如今因拜慣了偶像、就以為所喫的是祭偶像之物．他們的良心既然軟弱、也就污穢了。其實食物不能叫　神看中我們．因為我們不喫也無損、喫也無益" (哥林多前書8:4, 7~8). 既然偶像算不得什麼, 祭偶像之物自然也算不得什麼, "不喫也無損、喫也無益", 那麼何必要"禁戒祭偶像的物"呢?

其實不是保羅不尊重耶路撒冷大會的結論, 而是保羅嘗試說服有濃厚偶像崇拜背景與傾向的哥林多教會"禁戒祭偶像的物". 哥林多教會覺得他們有知識, 知道"偶像...算不得什麼" (哥林多前書8:4), 也有"凡事都可行" (哥林多前書10:23) 的自由, 因此他們不用遵守"禁戒祭偶像的物"的誡命.

保羅並沒有否認哥林多教會的知識, 但他呼籲哥林多教會不要憑知識行事, 而要憑愛心行事, "論到祭偶像之物、我們曉得我們都有知識．但知識是叫人自高自大、惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼、按他所當知道的、他仍是不知道．若有人愛　神、這人乃是　神所知道的" (哥林多前書8:1~3); 保羅也沒有否定哥林多教會的自由, 但他呼籲他們不要因此任意而行, 卻要多為他人著想, "只是你們要謹慎、恐怕你們這自由、竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的、在偶像的廟裡坐席、這人的良心、若是軟弱、豈不放膽去喫那祭偶像之物麼。因此、基督為他死的那軟弱弟兄、也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們、傷了他們軟弱的良心、就是得罪基督" (哥林多前書8:9~12).

因此保羅教導哥林多教會, 要因著愛心的緣故而"禁戒祭偶像的物". 他說, "所以食物若叫我弟兄跌倒、我就永遠不喫肉、免得叫我弟兄跌倒了" (哥林多前書8:13). 保羅教導門徒要出於愛心來遵守誡命, 而這正是遵行律法的正確心態.

但保羅為何又說, "凡市上所賣的、你們只管喫、不要為良心的緣故問甚麼話" (哥林多前書10:25)? 這豈不是自相矛盾嗎? 原來保羅區分"祭偶像之物"與"祭過偶像之物". "祭偶像之物"若是離開了偶像崇拜的環境, 脫離了偶像崇拜的用途 (比方說拿到市場去賣), 雖然是"祭過偶像之物", 仍然不過是一般食物罷了, 並沒有因偶像崇拜而受到"污染", 可以放心地喫, "因為地和其中所充滿的、都屬乎主" (哥林多前書10:26). 然而"若有人對你們說、這是獻過祭的物、就要為那告訴你們的人、並為(那人)良心的緣故、不喫" (哥林多前書10:28), 這仍然是基於愛心的原則行事.

"禁戒祭偶像的物"不但是使徒的教導, 更是主耶穌特別看重的. 在啟示錄中, 主耶穌責備別迦摩教會說, "然而有幾件事我要責備你、因為在你那裡、有人服從了巴蘭的教訓．這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前、叫他們喫祭偶像之物、行姦淫的事" (啟示錄2:14), 又責備推雅推喇教會說, "然而有一件事我要責備你、就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人、引誘他們行姦淫、喫祭偶像之物" (啟示錄2:20). 保羅自然不可能違背主耶穌的心意廢掉"禁戒祭偶像的物"的誡命, 而是苦口婆心地勸告哥林多教會的門徒要因著愛心"禁戒祭偶像的物".

保羅關乎"禁戒祭偶像的物"的教導, 對我們中國人來說, 首先我們要避免"在偶像的廟裡坐席", 因為"外邦人所獻的祭、是祭鬼、不是祭　神．我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯、又喝鬼的杯．不能喫主的筵席、又喫鬼的筵席" (哥林多前書10:20~21); 其次若是我們有祭祖或民間信仰的家人, 我們要避免喫家中獻祭的祭物; 再者若是到未信主的朋友家中作客, 就算知道他們有祭祖或民間信仰, 也可以放心用餐, 除非他們特別提及食物是獻過祭的, 那麼我們就要為著他們的緣故不喫. 願我們大家都能出於愛 神愛人的心"禁戒祭偶像的物".

當安息日, 不可在你們一切的住處生火

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Vayakhel "他招聚", Parashat Pekudei "記錄", 出埃及記 Exodus 35:1~40:38 的讀經心得)

摩西第一次在西乃山上40晝夜, 領受 神建造會幕的啟示. 摩西下山前 神再次曉諭摩西安息日的誡命, "你要吩咐以色列人說...六日要作工、但第七日是安息聖日、是向耶和華守為聖的、凡在安息日作工的、必要把他治死..." (出埃及記31:13,15)

然而因著金牛犢事件, 摩西沒有機會將 神的話告訴以色列人. 直到摩西再次上西乃山40晝夜, 並領受新的法版下山後, 摩西才招聚以色列全會眾, 告訴他們說, "這是耶和華所吩咐的話、叫你們照著行。六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日、凡這日之內作工的、必把他治死。" (出埃及記33:1~2)

摩西轉述安息日的誡命, 幾乎和 神原來的話一模一樣 (希伯來原文也是如此). 然而摩西接下來說的話, "當安息日、不可在你們一切的住處生火" (出埃及記35:3), 卻是 神沒有說的.

從出埃及記的上下文來看, "安息日不可生火"很顯然不是 神直接的誡命, 而是摩西用一個實際的例子, 教導當時的以色列百姓當如何遵守安息日不可作工的誡命. 生火做飯, 是那時候的以色列人最常見的日常工作之一. 古時生火需要用打火石或鑽木取火等類的方式, 已經是很費力了, 特別是以色列人在曠野的時候, 如果要生火的話, 還得四處去撿柴. 因此撿柴生火, 的的確確是作工, 違反了安息日"無論何工都不可作" (出埃及記20:10) 的誡命. 民數記15章就記載一個以色列人因為在安息日撿柴而被石頭打死的經過, "以色列人在曠野的時候、遇見一個人在安息日撿柴...耶和華吩咐摩西說、總要把那人治死．全會眾要在營外用石頭把他打死。於是全會眾將他帶到營外、用石頭打死他、是照耶和華所吩咐摩西的。" (民數記15:32, 35~36)

因此, 與其說安息日不可生火, 毋寧說安息日不可作工. 生火做飯對當時的以色列人來說, 確實是作工, 所以摩西吩咐以色列人在安息日的前一天就要將食物預備好了, "摩西對他們說、耶和華這樣說、明天是聖安息日、是向耶和華守的聖安息日、你們要烤的就烤了、要煮的就煮了、所剩下的都留到早晨。" (出埃及記16:23)

明白這些, 對今日有心遵守安息日的弟兄姊妹, 有什麼啟發呢? 首先, 秉承安息日避免作工的精神, 如果我們能在前一天就將食物預備好了, 我們就更能好好享受安息日. 其次, 我個人認為, 雖然摩西不許當時的以色列人在安息日生火, 但對今日的我們來說, 生個火只要打開瓦斯爐的開關就好了, 顯然不算是什麼作工. 我們儘可以生火加熱食物. 當然, 若是弟兄姊妹想要按照聖經的字句來遵行也很好, 用微波爐就是了.

坦白說, 雖然我很佩服正統猶太教 (Orthodox Judaism) 的猶太人謹守遵行律法的態度, 但我覺得正統猶太拉比對律法的解釋有些過於極端了, 有時候甚至落入主耶穌所說 "他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上" (馬太福音23:4) 的網羅. 去過以色列的弟兄姊妹都知道, 敬虔的猶太人在安息日不開車, 也不按任何電器 (包括電梯) 的按鈕, 因為發動車子或按電器的按鈕都會產生火花, 而再小的火花也是火, 違反了摩西"安息日不可生火"的吩咐. 但過度拘泥字句的結果, 似乎違反了安息日原本"使人得安息"的精神.

主耶穌教導我們說, "安息日是為人設立的、人不是為安息日設立的" (馬可福音2:27). 願我們不但守安息日, 同時也能享受 神為我們設立的安息日. 正如先知以賽亞說, "你若在安息日掉轉你的腳步、在我聖日不以操作為喜樂、稱安息日為可喜樂的、稱耶和華的聖日為可尊重的．而且尊敬這日、不辦自己的私事、不隨自己的私意、不說自己的私話、你就以耶和華為樂" (以賽亞書58:13~14), 守安息日為聖日的人將要以 神為樂.

十二使徒遺訓的屬靈操練 (5) 飯後謝飯

("十二使徒遺訓"是初代教會為外邦門徒編寫的基督徒生活指南, 有關"十二使徒遺訓"的介紹, 請參閱凡我所吩咐的、你們都要謹守遵行、不可加添、也不可刪減一文)

初代基督徒和猶太人一樣, 不僅飯前謝飯, 飯後也謝飯. 事實上, 飯後謝飯的屬靈傳統要早於飯前謝飯, 並且飯前謝飯根源於猶太傳統, 但飯後謝飯卻是根源於聖經的教導, "你喫得飽足、就要稱頌耶和華你的　神..." (申命記8:10). 飯後謝飯是 神的誡命.

神吩咐飯後謝飯的誡命, 目的是提醒所有 神的子民記念 神, "你要謹慎、免得忘記耶和華你的　神、不守他的誡命、典章、律例、就是我今日所吩咐你的。恐怕你喫得飽足、建造美好的房屋居住．你的牛羊加多、你的金銀增添、並你所有的全都加增、你就心高氣傲、忘記耶和華你的　神...恐怕你心裡說、這貨財是我力量我能力得來的。你要記念耶和華你的　神、因為得貨財的力量是他給你的..." (申命記8:11~18) 因此當我們喫得飽足, 享受 神所賜日用的飲食之後, 我們記念 神, 感謝祂施恩給我們.

主耶穌和使徒以及他們同時代的猶太人飯後謝飯, 乃是用固定的祈禱文 (猶太人飯後謝飯的祈禱文稱為בִּרְכָּת הַמָּזוֹן ("birkat hamazon", blessing of the meal), 意思是"飲食的稱頌"), 因此"十二使徒遺訓"也教導外邦門徒用固定的祈禱文飯後謝飯:

"你喫得飽足, 就要如此感謝, " (After you have been satisfied, give thanks in this way,) (十二使徒遺訓 Didache 10:1)

"我們感謝祢，我們的聖父，因為祢使祢的聖名長存我們心中, 並且祢藉著祢的義僕主耶穌賜給我們真理，信心和永生。願榮耀歸於祢, 直到永遠。" (We thank you, our holy Father, for your holy name that you have caused to dwell in our hearts; and for the knowledge, faithfulness, and eternal life that you have made known to us through your servant Yeshua. Yours is the glory forever.) (十二使徒遺訓 Didache 10:2)

"萬軍之耶和華啊! 祢因著祢的聖名, 創造了萬物; 祢賜給世人飲食, 使他們得以飽足, 並因此感謝祢. 祢又藉著祢的義僕主耶穌賜給我們屬靈的飲食和永生。" (You, O Lord of Legions, created all things for the sake of your name; you gave nourishment and drink for human beings to enjoy in order that they would give thanks to you. You also bestowed upon us spiritual nourishment and drink and eternal life through your servant.) (十二使徒遺訓 Didache 10:3)

"為著這一切我們感謝祢, 因為祢大有能力. 願榮耀歸於祢, 直到永遠。" (And for all things we thank you because you are powerful. Yours is the glory forever.) (十二使徒遺訓 Didache 10:4)

"主啊! 求祢記念祢的百姓. 拯救我們脫離一切凶惡, 並使我們在祢的愛中完全. 求祢從地的四角招聚所有聖徒進入祢的國裡. 榮耀與能力, 全是祢的, 直到永遠." (Remember, O Lord, your congregation, to rescue her from all evil and to make her complete in your love. Gather her, the sanctified, from the four winds to your kingdom that you have prepared for her. For yours is the power and the glory forever.) (十二使徒遺訓 Didache 10:5)

"願 神的恩惠降臨, 願這世界早日過去. 和散那歸於大衛的 神! 願所有聖潔的人都近前來. 願所有不聖潔的人都悔改. 主啊! 我願祢來! 阿門." (May grace come, and may this world pass away. Hoshana to the God of David! Everyone who is holy, let him come. Everyone who is not, let him repent. Maranatha! Amen.) (十二使徒遺訓 Didache 10:6)

不得不說"十二使徒遺訓"飯後謝飯的祈禱文昰相當有能力的禱告, 從對 神的感恩進到對 神國的盼望. 有心開始飯後謝飯的弟兄姊妹不妨試試使用這段祈禱文來禱告. 不過弟兄姊妹當然也可以用自發性的禱告來感謝 神.

飯後謝飯是極好的屬靈操練. 我們往往容易在缺乏的時候記念 神, 親近 神, 卻在豐富的時候忘記 神, 遠離 神. 飯後謝飯作為一個屬靈的提醒, 讓我們在飽足時感謝 神的供應, 從而進一步學習在領受 神給我們的一切恩典時都感謝 祂, 歸榮耀給祂. 我們可以先從晚餐開始, 進行飯後謝飯的屬靈操練, 並逐漸延伸到早餐與午餐, 一步一步地學習"凡事謝恩" (帖撒羅尼家前書5:18).

他們快快偏離了我所吩咐的道

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Ki Tisa "當你抬起", 出埃及記 Exodus 30:11~34:35 的讀經心得)

摩西在西乃山上四十天, 晝夜不斷領受 神的啟示. 然而山下的以色列百姓並不曉得這一切. 他們所知道的, 就是帶領他們出埃及的摩西, 上山後就沒有再下來了. 神會不會不喜悅摩西而擊殺了他呢? 而他們在西乃曠野中, 既沒有領袖, 也不知道往哪裡去, 更不知道眼前該做什麼. 不確定, 不安, 與恐懼的情緒彌漫在以色列全會眾當中. 在這樣的光景下, 他們想要一個可見的記號, 讓他們感覺 神仍在他們中間, 因此他們要求亞倫, "起來、為我們作神像、可以在我們前面引路、因為領我們出埃及地的那個摩西、我們不知道他遭了甚麼事。" (出埃及記32:1) 亞倫為以色列百姓造了金牛犢.

其實亞倫和以色列人並沒有選擇離棄拯救他們出埃及的耶和華 神, 轉而去拜另一個金牛犢神, 卻是把金牛犢作為耶和華 神的神像, 這是為什麼亞倫指著金牛犢說, "以色列阿、這是領你出埃及地的神...明日要向耶和華守節" (出埃及記32:4~5).

因此 神並沒有說, "他們快快離棄了我", 而是說"他們快快偏離了我所吩咐的道、為自己鑄了一隻牛犢、向他下拜獻祭、說、以色列阿、這就是領你出埃及地的神。" (出埃及記32:8) 以色列人所偏離的 神所吩咐的道, 正是十誡的第二條誡命, "不可為自己雕刻偶像、也不可作甚麼形像、彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物．不可跪拜那些像、也不可事奉他" (出埃及記20:4~5). 以色列人雖然沒有離棄 神, 但他們偏離了 神的誡命, 神的律法.

以色列人以為, 只要他們愛 神, 他們可以選擇用自己的方式敬拜 神, 事奉 神, "次日清早、百姓起來獻燔祭、和平安祭" (出埃及記32:6), 以色列百姓一大早就起來向金牛犢 - 耶和華 神的神像獻上燔祭和平安祭. 然而偏離了 神的律法的敬拜與事奉, 在 神眼中不算為對祂的敬拜與事奉, 反而是犯罪, 這正是先知撒母耳責備掃羅王的話, "耶和華喜悅燔祭和平安祭、豈如喜悅人聽從他的話呢．聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪、與行邪術的罪相等．頑梗的罪、與拜虛神和偶像的罪相同．你既厭棄耶和華的命令、耶和華也厭棄你作王。" (撒母耳記上15:22~23) 不但偏離 神的律法本身就是犯罪, 並且一旦偏離了律法, 因著藐視律法的結果, 只會帶來更大的犯罪, "(以色列人) 就坐下喫喝、起來玩耍" (出埃及記32:6), 以色列人陷入淫亂的狂歡當中.

以色列人以為可以不按照 神所定規的方式, 而用他們自己的方式親近 神, 然而他們這樣做的結果卻是遠離 神. 從出埃及記一開始, 神始終稱以色列人為祂的百姓, "我的百姓在埃及所受的困苦、我實在看見了" (出埃及記3:7), "耶和華以色列的　神這樣說、容我的百姓去" (出埃及記5:1; 8:1; 8:20; 9:1; 9:13), 然而當以色列人偏離律法, 去拜金牛犢後, 神對摩西說, "下去罷、因為你的百姓、就是你從埃及地領出來的、已經敗壞了。" (出埃及記32:7) 神不肯再將以色列人視為祂的百姓. 一直到後來經過摩西的懇切代求, 神才赦免了以色列人的罪, 並與他們重新立約.

很多時候我們也陷入和以色列人相同的網羅, 以為只要我們愛 神愛人, 就可以不用遵守 神的律法和誡命, 不用按照 神的方式, 而是照我們自己的方式, 殊不知我們這樣做的結果, 在 神看來其實是"他們快快偏離了我所吩咐的道" (出埃及記32:8).