從可拉的悖逆看 "祭司的國度" 的真義

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Korach "可拉", 民數記 Numbers 16:1~18:32 的讀經心得)

利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉、和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭、與比勒的兒子安、並以色列會中的二百五十個首領、就是有名望選入會中的人、在摩西面前一同起來。聚集攻擊摩西、亞倫、說、你們擅自專權、全會眾個個既是聖潔、耶和華也在他們中間、你們為甚麼自高超過耶和華的會眾呢。摩西聽見這話就俯伏在地、對可拉和他一黨的人說、到了早晨、耶和華必指示誰是屬他的、誰是聖潔的、就叫誰親近他、他所揀選的是誰、必叫誰親近他。

(民數記16:1~5)

可拉的悖逆是聖經中最著名的叛變事件之一. 他公開挑戰摩西和亞倫的領袖權柄, 指控他們 "擅自專權", 並強調 "全會眾個個既是聖潔、耶和華也在他們中間、你們為甚麼自高超過耶和華的會眾呢" (民數記16:3).

可拉並非毫無依據地提出這個說法. 因為 神確實曾經吩咐摩西對以色列人說, "你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民" (出埃及記19:6). 

既然全以色列都是 "祭司的國度", 可拉因此認為, 每個以色列人都有權接近 神, 執行祭司的職分, 不應由亞倫家族專擅.

然而可拉的理解是錯誤的. 以色列被呼召為 "祭司的國度, 聖潔的國民", 這是相對於列國而言, 並非指每個以色列人都是具體意義上的祭司. 神在西乃山清楚地說了, "如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度、為聖潔的國民" (出埃及記19:5~6). 這意味著以色列要在萬民中作屬 神的子民, 在列國中作祭司的國度, 如同一位祭司在眾人中, 擔負著使萬民認識神, 見證神的使命.

至於在以色列內部, 誰可以擔任祭司, 執行具體的祭司職責, 神早已明確規定: 唯有亞倫家族才能擔任祭司, 正如 神對亞倫說, "你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事、一同守祭司的職任、你們要這樣供職、我將祭司的職任給你們當作賞賜、事奉我．凡挨近的外人必被治死" (民數記18:7). 只有亞倫和他的子孫被 神揀選為祭司, 能夠直接進入會幕, 獻祭於 神面前. 任何擅自僭越的人必須承擔極大的後果.

從舊約看新約, "祭司的國度" 從舊約的以色列人進一步擴展到新約裡凡相信主耶穌的人, 正如使徒彼得所說, "惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德" (彼得前書2:9).

所有信主耶穌的猶太人和外邦人, 在彌賽亞裡都成為 "君尊的祭司". 這並非意味著人人都成為具體意義上的祭司, 而是每個基督徒都要在世人中見證 神的榮耀, 履行屬靈祭司的使命, "宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德". 基督徒要像舊約的以色列人一樣, 在萬國中作為見證者, 引導人認識獨一真 神.

並且正如亞倫在舊約裡擔任地上的大祭司, 成為百姓與神之間的中保; 照樣主耶穌在新約裡是那位 "升入高天尊榮的大祭司" (希伯來書4:14), 成為 神與人之間的中保. 在舊約裡, 儘管以色列人是 "祭司的國度", 但他們仍必須藉著亞倫等次的祭司才能親近神; 同樣地, 在新約裡, 儘管我們是 "君尊的祭司", 但我們也唯有藉著這位屬天的大祭司主耶穌基督, 才能 "坦然無懼的、來到施恩的寶座前.. 得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助" (希伯來書4:16).

可拉的悖逆提醒我們, 即使引用聖經經文, 也可能因錯誤的解讀而導致悖逆 神的心意. 今天, 作為彌賽亞裡的信徒, 我們同樣被呼召為 "祭司的國度", 承擔向萬民宣揚福音的使命. 但同時, 我們也必須謙卑順服於 神所設立的屬靈秩序, 不可任意妄為, 自高自大. 真正的祭司身份, 不是用來高抬自己, 而是用來謙卑服事 神, 服事人, 成為世上的光與鹽, 見證彌賽亞的榮耀.

信心之路: 為何不信是罪, 也使我們錯失 神的應許?

 

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Shelach "差遣", 民數記 Numbers 13:1~15:41 的讀經心得)

耶和華對摩西說、這百姓藐視我要到幾時呢? 我在他們中間行了這一切神蹟、他們還不信我要到幾時呢? 我要用瘟疫擊殺他們、使他們不得承受那地、叫你的後裔成為大國、比他們強盛。

(民數記14:11~12)

當十二位探子窺探迦南地回來時, 其中十位報上令人洩氣的惡信, 使以色列百姓陷入恐懼, 不願進入 神所應許之地. 他們甚至打算回埃及, 並要用石頭打死約書亞與迦勒那兩位堅持信靠神, 鼓勵百姓前進的人.

這場集體的動盪, 實質上暴露了以色列人對 神缺乏真實的信心. 聖經中的信心不只是單單相信, 更是盟約關係下的信靠與信實. 以色列人既與 神立下西乃之約的盟約, 就應當全心信靠祂, 並以順服表明對 神的信實.

然而他們一聽惡信, 立刻害怕起來, 不再信靠 神會帶領他們得地為業, 也不願意對 神信實, 順服 神要他們進迦南的命令. 這不僅是懷疑 神的能力, 更是藐視祂的性格與應許, 因此 神向摩西說, "這百姓藐視我要到幾時呢?"

不信 神, 就是不把 神當 神看. 這正是為什麼聖經不只把不信視為軟弱, 更是視為罪. 這罪的嚴重性, 從 神本來打算用瘟疫除滅他們可見一斑, 正如 神說, "他們還不信我要到幾時呢? 我要用瘟疫擊殺他們..". 雖然 神因摩西的代求赦免了以色列人的罪, 沒有用瘟疫擊殺他們, 但那一代人仍失去了進入應許之地的資格, 終其一生徘徊曠野. 連大有信心的約書亞與迦勒也被迫等候四十年.

從舊約看新約, 出埃及象徵人因信耶穌基督蒙恩得救, 而應許之地則預表在基督裡豐盛的生命與屬靈的成熟. 信主並不是終點, 而是起點. 信心不但是以色列人能否進入應許之地的關鍵, 同時也是基督徒能否得著豐盛生命的關鍵. 若沒有對 神持續的信靠與信實 (順服), 我們將如同當年的以色列人, 雖然出了屬靈的埃及而蒙恩得救, 卻無法進入應許之地, 得著更豐盛的生命.

主耶穌多次教導我們要信靠天父, "你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況你們在天上的父、豈不更把好東西給求祂的人麼" (馬太福音7:11).

並且主耶穌不但要求我們信靠天父, 也要對祂信實, "你們要先求祂的國、和祂的義、這些東西都要加給你們了" (馬太福音6:33). 這正是信心的雙重表現 - 信靠與信實.

信靠 神是承認 神並倚靠祂的能力, 對 神信實則是忠於 神, 順服祂的旨意. 當我們活出這樣的信心, 就能進入 神為我們預備的應許與豐盛, 不再徘徊於曠野, 而是得著應許之地的產業.

不信是罪, 因為它否定了神的信實與能力; 不信也會使我們失去 神所賜的屬靈祝福. 讓我們記取以色列人的教訓, 持守那起初確實的信心, 一路信靠 神並對 神信實到底, 直到進入 神為我們預備的屬靈豐盛.

基督工人的聖潔生活呼召

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Beha'alotcha "當你設立", 民數記 Numbers 8:1~12:16 的讀經心得)

耶和華曉諭摩西說、你從以色列人中選出利未人來、潔淨他們。潔淨他們當這樣行、用除罪水彈在他們身上、又叫他們用剃頭刀刮全身、洗衣服潔淨自己。然後叫他們取一隻公牛犢、並同獻的素祭、就是調油的細麵．你要另取一隻公牛犢作贖罪祭.. 利未人要按手在那兩隻牛的頭上．你要將一隻作贖罪祭、一隻作燔祭、獻給耶和華、為利未人贖罪。你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前、將他們當作搖祭奉給耶和華。這樣、你從以色列人中將利未人分別出來、利未人便要歸我。此後利未人要進去辦會幕的事．你要潔淨他們、將他們當作搖祭奉上．

(民數記8:6~8, 12~15)

在曠野中, 神親自從以色列人中揀選利未人, 分別為聖, 歸祂所有. 這些被分別出來的利未人不再為世俗勞碌, 而是專一地承擔會幕的聖工. 他們並不是自願報名, 而是蒙 神親自揀選與設立.

被 神揀選, 就必須潔淨

為了這神聖的職分, 利未人必須接受一套嚴謹的潔淨之禮. 這不僅是外在的儀式, 更深刻地預表了內在生命的潔淨與更新:

1. 用除罪水 (除污穢的水) 灑在身上: 象徵從觸碰死亡的不潔中得潔淨
2. 全身剃毛, 洗衣淨體: 象徵從長大痲瘋的污穢中得潔淨
3. 獻贖罪祭與燔祭: 象徵從罪惡的不潔中得赦免與潔淨
4. 作為搖祭獻給耶和華: 象徵整個人完全歸屬 神, 分別為聖

從這些步驟我們看見, 神對祂僕人最首要的要求, 不是才能或效率, 而是潔淨的生命; 不僅是禮儀上的潔淨, 更是道德與屬靈上的潔淨.

先知瑪拉基的話提醒我們, "祂必坐下如煉淨銀子的、必潔淨利未人、熬煉他們像金銀一樣、他們就憑公義獻供物給耶和華" (瑪拉基書 3:3). 神所看重的, 是利未人能以公義的心靈敬拜祂, 服事祂.

新約的應用: 基督工人的呼召與潔淨

今天, 在新約時代, 神同樣從祂的兒女中呼召一些人, 全職事奉, 成為基督的工人. 這樣的呼召, 正如舊約利未人的選召, 是出於 神的主權與恩典. 而這樣的呼召, 也伴隨著同樣嚴肅的要求 - 過一個聖潔的生活.

保羅在提摩太後書中如此教導我們, "人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事" (提摩太後書2:21).

神所使用的器皿, 不是光鮮亮麗, 技巧純熟, 而是聖潔, 分別為聖的器皿. 今天的基督工人, 無論是傳道人, 宣教士, 教會領袖, 若要真正合乎主用, 就必須先在生活中, 品格上, 心思意念裡, 不斷地被 神煉淨, 潔淨與更新.

結語: 聖潔, 是工人之本

在這個資訊爆炸, 價值混亂的世代, 神仍在尋找那些甘願被祂潔淨, 被祂煉淨的人. 不是一時的熱心, 而是長久的委身; 不是人前的表現, 而是 神前的真誠. 願所有蒙 神呼召全職事奉的基督工人, 都能立志過聖潔生活, 讓我們的生命成為 神眼中貴重的器皿, 全然為主所用.

新約的 "拿細耳人"

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Nasso "抬起", 民數記 Numbers 4:21~7:89 的讀經心得)

耶和華對摩西說、你曉諭以色列人說、無論男女許了特別的願、就是拿細耳人的願、要離俗歸耶和華．他就要遠離清酒、濃酒、也不可喝甚麼清酒濃酒作的醋、不可喝甚麼葡萄汁、也不可喫鮮葡萄和乾葡萄。在一切離俗的日子、凡葡萄樹上結的、自核至皮所作的物、都不可喫。在他一切許願離俗的日子、不可用剃頭刀剃頭、要由髮綹長長了、他要聖潔、直到離俗歸耶和華的日子滿了。在他離俗歸耶和華的一切日子、不可挨近死屍。他的父母、或是弟兄、姊妹、死了的時候、他不可因他們使自己不潔淨、因為那離俗歸　神的憑據是在他頭上。在他一切離俗的日子、是歸耶和華為聖。

(民數記6:1~8)

神揀選以色列人作為祂的子民, 並吩咐他們遵行妥拉的一切誡命. 這些誡命對所有以色列人都有約束力, 屬於他們與 神立約的核心. 然而, 在這些誡命之外, 若有以色列人出於愛 神, 渴慕與 神更親密的心願, 也可以許願作拿細耳人, 進一步 "離俗歸耶和華" (民數記6:2), 在特定日子內 "歸耶和華為聖" (民數記6:8).

拿細耳人的身分並不是義務, 而是完全出於自願的奉獻. 這是一種對 神更深層的親近與委身. 作為拿細耳人, 須遵守三項特別的規條:

• 遠離清酒濃酒與一切葡萄製品 - 表達對世俗享樂的節制與分別.
• 不可剃頭, 任髮自然生長 - 顯示對外表儀容的淡泊與聖潔記號.
• 不可挨近死屍, 包括至親之人 - 完全遠離一切不潔, 專心分別為聖.

這些規條, 妥拉並未要求一般以色列人遵守. 事實上, 神允許他們喝酒 (申命記14:26), 整理外表儀容, 也允許他們埋葬至親. 然而拿細耳人自願放棄這些本可享受的自由, 目的就是為了在特定期間裡, 全心全意親近 神.

類比地來說, 那些回歸猶太信仰根源的外邦基督徒, 也可被視為新約的 "拿細耳人". 根據新約教導, 外邦基督徒不需要遵守妥拉中諸如節期與食物律的儀式性誡命, 只需要遵守妥拉中的道德性誡命. 然而, 有些外邦基督徒出於對 神的愛, 渴望在生活的每一方面更深地與 神親近, 因此自願選擇遵守妥拉的所有誡命, 包括節期與食物律. 他們的動機不是為了得救, 而是為了歸 神為聖, 全心全人獻給 神.

這種心志, 正如十二使徒遺訓所說, "如果你能完全背負主的軛 (妥拉), 你就是完全人; 若不能, 做你所能做的" (十二使徒遺訓6:2).

然而, 這樣的選擇應當出於謙卑而非驕傲, 出於愛 神的渴望而非屬靈的自以為義. 就像拿細耳人的奉獻是他個人與 神之間的關係, 並不構成對他人的審判標準; 同樣地, 一個外邦基督徒選擇回歸猶太根源, 也是出於他個人對 神的委身, 不應成為他論斷他人的理由.

主耶穌與使徒們多次教導我們不可論斷 (馬太福音7:1; 羅馬書2:1; 14:4), 妥拉中亞倫與米利暗因論斷摩西而受神責罰 (民數記12章), 可見論斷是一種嚴重的罪. 若一個人因遵守更多誡命而驕傲, 或因此輕看論斷他人, 他便失去了 "歸耶和華為聖" (民數記6:8) 的真正意義.

回歸猶太根源的外邦基督徒也應當明白, 節期與食物律只是妥拉誡命的一小部分. 真正的聖潔生活, 是全人順服 神, 包括正直, 仁愛, 誠實, 謙卑等道德層面的實踐. 主耶穌的教導也主要集中在妥拉的道德性誡命上, 如饒恕, 憐憫, 誠實, 內心的清潔等.

因此, 我們不應以遵守節期和食物律就自認為 "完全遵行妥拉", 而應常常自省, 靠聖靈的幫助, 在每一方面都努力活出討 神喜悅的聖潔生活.

願凡回歸猶太信仰根源的弟兄姊妹, 都能持守初衷, 不為誇口, 也不為標榜, 只為專心親近 神, 作新約的 "拿細耳人", 將自己全然 "歸耶和華為聖" (民數記6:8), 活出真正的聖潔與敬虔.