66個聖經金句 (25) 每早晨這都是新的．你的誠實、極其廣大

"我們不至消滅、是出於耶和華諸般的慈愛、是因他的憐憫、不至斷絕。每早晨這都是新的．你的誠實、極其廣大。我心裡說、耶和華是我的分．因此、我要仰望他。凡等候耶和華、心裡尋求他的、耶和華必施恩給他。人仰望耶和華、靜默等候他的救恩、這原是好的。" (耶利米哀歌3:22~26).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

先知耶利米在耶路撒冷城被尼布甲尼撒的大軍攻破, 猶大百姓被擄到巴比倫時寫下耶利米哀歌. 耶利米大大地哀嘆, 這一切的苦難都是因著猶太人對 神的不信實, 犯罪悖逆 神, 因而遭受 神公義的審判, "耶路撒冷大大犯罪．所以成為不潔之物．素來尊敬他的、見他赤露就都藐視他．他自己也歎息退後。他的污穢是在衣襟上．他不思想自己的結局．所以非常的敗落、無人安慰他...耶和華是公義的．他這樣待我、是因我違背他的命令..." (耶利米哀歌1:8~9, 18).

然而耶利米知道, 在 神的審判過後, 仍有恩典, 因此猶太人雖在苦難當中, 仍有希望. 因而耶利米在整個耶利米哀歌的中間寫下盼望的緣由, "我們不至消滅、是出於耶和華諸般的慈愛、是因他的憐憫、不至斷絕。每早晨這都是新的．你的誠實、極其廣大。我心裡說、耶和華是我的分．因此、我要仰望他" (耶利米哀歌3:22~24). 這裡"你的誠實"的希伯來原文是 אֱמוּנָתֶךָ ("emunatekha", your faithfulness), 意思是"你的信實". 神的信實, "極其廣大". 因著 神的信實, 祂仍然對猶太人有"諸般的慈愛"; 因著 神的信實, 祂對猶太人的"憐憫、不至斷絕".

猶太人因著不信實, 受到 神的審判, 但卻因著 神的信實, 仍有盼望, 正如使徒保羅所說, "我們縱然失信、他仍是可信的．因為他不能背乎自己" (提摩太後書2:13).

另外我想分享的一點是, 耶利米哀歌3:22~24 這三節經文是希伯來字母詩的 ח 段落, 每節經文開頭的第一個字母都是 ח, 而 ח 在希伯來字中象徵著生命 (חי), 這讓我想到先知哈巴谷的話, "惟義人因信得生" (哈巴谷書2:4). 義人因著信靠 神, 也因著 神的信實得生命.

(註: 希伯來字母詩是希伯來詩的一種體裁, 按照希伯來字母的順序作為每一段的開頭. 希伯來字母有22個, 因此希伯來字母詩有22段. 耶利米哀歌3章是每段3節的希伯來字母詩, 因此總共有66節.)

在一切患難困苦中, 我們可能陷入無能為力, 束手無策的境地, 但我們卻可以信靠 神, 相信 神的信實而等候祂, 因此先知耶利米接著說, "凡等候耶和華、心裡尋求他的、耶和華必施恩給他。人仰望耶和華、靜默等候他的救恩、這原是好的" (耶利米哀歌3:25~26), 等候 神是我們對 神信實的信心的回應. 神是信實的, 讓我們在四面受敵, 無可指望的時候學習仰望 神, 等候 神救恩的來到.

要使這些物成為聖、好成為至聖．凡挨著的都成為聖

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Ki Tisa "當你抬起", 出埃及記 Exodus 30:11~34:35 的讀經心得)

神吩咐摩西用聖膏油膏抹會幕和一切器具, "要用這膏油抹會幕、和法櫃、桌子、與桌子的一切器具、燈臺、和燈臺的器具、並香壇、燔祭壇、和壇的一切器具、洗濯盆、和盆座" (出埃及記30:26~28), 目的是"要使這些物成為聖、好成為至聖" (出埃及記30:29). 當會幕和當中的器具被膏抹, 它們就"成為聖", 並且"凡挨著(聖物)的都成為聖" (出埃及記30:29).

"凡挨著(聖物)的都成為聖" (出埃及記30:29), 讓我們看見聖潔是可以傳遞的. 可惜的是, 除了祭司和利未人外, 一般以色列人都不能挨近會幕, 會幕和聖物的聖潔不是他們可以接觸的. 但若以色列人不能接觸 神的聖潔, 他們如何成為"聖潔的國民" (出埃及記19:6)?

以色列人乃是藉著遵行 神的誡命成為聖潔, 他們因此常常禱告說,

     בָּרוּךְ אַתָּה יהוה אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו,
     "耶和華我們的 神天地的主是應當稱頌的,
       因為祂賜下祂的誡命使我們成聖..."

特別是安息日的誡命, 神曉諭摩西, "你要吩咐以色列人說、你們務要守我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據、使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的" (出埃及記31:13).

當初 神六日創造天地, "到第七日、神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。神賜福給第七日、定為聖日" (創世記2:2~3), 因此當以色列人聽從 神的吩咐, "所以你們要守安息日、以為聖日" (出埃及記31:14), 同樣以安息日為"聖日", 他們就是按 神的心意效法祂. 而當 神的百姓效法祂時, 祂們就因此挨近 神, 如果連"凡挨著(聖物)的都成為聖" (出埃及記30:29), 那麼更何況是挨近 神? 以色列人因著在安息日挨近 神得以成聖, 神乃是藉著安息日的誡命使以色列人成聖.

不但如此, 神說, "故此、以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據、因為六日之內耶和華造天地、第七日便安息舒暢 (שָׁבַת נָפַשׁ)" (出埃及記31:16~17). 神在安息日"安息舒暢", 因此祂也命定以色列人這一天要"安息舒暢", "六日你要作工、第七日要安息 (שָׁבַת)、使牛、驢可以歇息、並使你婢女的兒子和寄居的、都可以舒暢 (נָפַשׁ)" (出埃及記23:12). 當以色列人在安息日與 神一同"安息舒暢", 他們就在這一日挨著 神, 神的聖潔因而傳遞給他們, 使他們成為"聖潔的國民" (出埃及記19:6).

讓我們也都在安息日這一天與 神一同"安息舒暢", 挨近 神, 因著"凡挨著的都成為聖" (出埃及記30:29), 我們也因此成為聖潔, 同樣作 神"聖潔的國民".

66個聖經金句 (24) 耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約

"耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約" (耶利米書31:31).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

基督徒往往被教導新約是給教會的, 舊約 (西乃之約) 是給以色列的, 正如新約取代舊約, 教會也取代了以色列. 然而這是不合聖經的錯誤教導.

雖然教會的確是在新約之下, 正如使徒保羅對哥林多教會的門徒所說, "他叫我們能承當這新約的執事..." (哥林多後書3:6), 但 神卻是與"以色列家和猶大家、另立新約" (耶利米書31:31). 和舊約一樣, 新約也是 神與猶太人所立的約.

在最後的晚餐時, 主耶穌與門徒立下新約, "飯後也照樣拿起杯來、說、這杯是用我血所立的新約、是為你們流出來的" (路加福音22:20). 而我們要記得一點, 主耶穌的12門徒全都是猶太人, 他們其實是代表以色列12支派與主耶穌立約, 並且他們將來"要坐在十二個寶座上、審判以色列十二個支派" (馬太福音19:28).

新約只有一個, 並且是給猶太人的, 主耶穌與門徒所立的新約, 正是應驗 神藉先知耶利米的應許, 因此希伯來書的作者在比較新舊約時, 引用耶利米的新約預言, "所以主指著他的百姓說、『日子將到、我要與以色列家、和猶大家、另立新約" (希伯來書8:8).

既然新約是給猶太人的, 那麼外邦人何以包括在內呢? 外邦人的使徒保羅一方面說, 這是因為大多數猶太人的不信, "他們失腳是要他們跌倒麼．斷乎不是．反倒因他們的過失、救恩便臨到外邦人" (羅馬書11:11), 另一方面他說, 這是"福音的奧秘" (以弗所書3:3), "這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡、藉著福音、得以 (與猶太人) 同為後嗣、同為一體、同蒙應許" (以弗所書3:6). 因著大多數猶太人的不信, 原本單單給猶太人的新約, 反而因此擴大範圍, 救恩便臨到外邦人. (當然, 神從起初的心意就是為了普世所有的人, 正如 神對亞伯拉罕說, "地上的萬族都要因你得福" (創世記12:3).)

但 神從來沒有棄絕祂的選民猶太人, 使徒保羅說, "我且說、神棄絕了他的百姓麼．斷乎沒有!" (羅馬書11:1), "神並沒有棄絕他豫先所知道的百姓" (羅馬書11:2), "以色列人有幾分是硬心的、等到外邦人的數目添滿了．於是以色列全家都要得救" (羅馬書11:25~26).

在耶利米書31章的新約應許中, 神向猶太人說了五次我要 (I will), "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約．我雖作他們的丈夫、他們卻背了我的約．這是耶和華說的。耶和華說、那些日子以後、我(要)與以色列家所立的約、乃是這樣．我要將我的律法放在他們裡面、寫在他們心上．我要作他們的　神、他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍、和自己的弟兄、說、你該認識耶和華．因為他們從最小的、到至大的、都必認識我．我要赦免他們的罪孽、不再記念他們的罪惡．這是耶和華說的。" (耶利米書31:31~34). 這是 神所要的. 新約乃是 神對祂的百姓永恆不變的心意, 是 神必要成就的.

我要住在以色列人中間、作他們的 神

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Tetzaveh "你要命令", 出埃及記 Exodus 27:20~30:10 的讀經心得)

神指示完摩西建造會幕和祭司聖衣的樣式後, 神接著告訴摩西這一切事物的目的, "我要住在以色列人中間、作他們的　神。他們必知道我是耶和華他們的　神、是將他們從埃及地領出來的、為要住在他們中間．我是耶和華他們的　神" (出埃及記29:45~46).

神設立會幕和祭司制度的目的, 是因為"我要住在以色列人中間", 甚至 神將以色列人從埃及地領出來, 也是"為要住在他們中間". 神拯救以色列人, 將他們從埃及地為奴之家領出來, 並吩咐他們建造聖所 (會幕), "又當為我造聖所、使我可以住在他們中間" (出埃及記25:8), 又設立祭司制度. 這種種的一切, 都是為了 神要住在以色列人中間. 神愛祂的百姓到了一個程度, 神渴望到他們那裏去, 與他們同住.

此外, 神兩次提到"我是耶和華他們的　神". 神是信實的 神, 祂信守亞伯拉罕之約, 當祂對亞伯拉罕說, "我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約、作永遠的約、是要作你和你後裔的　神" (創世記17:7), 祂就已經揀選亞伯拉罕和他的後裔 - 以色列人作祂的百姓, 並且祂要作他們的 神. 為了這個緣故, 神將以色列人從埃及地領出來, 並且在西乃山與他們正式立約, 作以色列的 神, 西乃之約正是建立在亞伯拉罕之約的基礎上, 西乃之約是亞伯拉罕之約的擴大與延伸.

在亞伯拉罕之約的時候, 神向亞伯拉罕顯現, "耶和華在幔利橡樹那裡、向亞伯拉罕顯現出來．那時正熱、亞伯拉罕坐在帳棚門口" (創世記18:1), 造訪撒拉, "耶和華按著先前的話、眷顧 (פָּקַד, visit, 造訪) 撒拉、便照他所說的給撒拉成就" (創世記21:1), 但 神並沒有與亞伯拉罕和撒拉同住, 儘管亞伯拉罕是 神的朋友,  "這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』他又得稱為　神的朋友" (雅各書2:23),

然而到了西乃之約, 神卻要住在亞伯拉罕的後裔 - 以色列人中間, "我要住在以色列人中間、作他們的 神" (出埃及記29:45), 這是何等的恩寵! 不但如此, 到了新約的時候, "耶和華說、日子將到、我要與以色列家和猶大家、另立新約。不像我拉著他們祖宗的手、領他們出埃及地的時候、與他們所立的約" (耶利米書31:31~32), 神更要住在祂的兒女的裡面, "凡認耶穌為 神兒子的、神就住在他裡面、他也住在 神裡面" (約翰一書4:15), "我已經與基督同釘十架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裡面活著" (加拉太書2:20).神竟願意住在我們裡面, 這是更大的恩寵!

神昔日吩咐以色列人為祂造聖所, 好使祂住在他們中間, 神今日卻要親自建造我們成為祂的聖殿, 好使祂住在我們裡面, "各房靠祂 (主耶穌) 聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿．你們也靠祂 (主耶穌) 同被建造成為　神藉著聖靈居住的所在" (以弗所書2:21~22). 就讓我們與 神同工, 建造我們自己成為 神的聖殿, "你們既然接受了主基督耶穌、就當遵他而行．在他裡面生根建造" (歌羅西書2:6~7).

(請參閱你們也靠他同被建造成為　神藉著聖靈居住的所在一文)

66個聖經金句 (23) 你不要害怕, 因為我與你同在. 不要驚惶, 因為我是你的 神

"你不要害怕、因為我與你同在．不要驚惶、因為我是你的　神．我必堅固你、我必幫助你、我必用我公義的右手扶持你" (以賽亞書41:10).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

"不要害怕"在聖經中出現了許許多多次, 甚至單單在以賽亞書中, 除了本節聖經金句外, 還有諸如"因為我耶和華你的　神、必攙扶你的右手、對你說、不要害怕、我必幫助你" (以賽亞書41:13), "雅各阿、創造你的耶和華、以色列阿、造成你的那位、現在如此說、你不要害怕、因為我救贖了你．我曾題你的名召你、你是屬我的" (以賽亞書43:1), "造作你、又從你出胎造就你、並要幫助你的耶和華如此說、我的僕人雅各、我所揀選的耶書崙哪、不要害怕" (以賽亞書44:2)... 神多次吩咐祂的子民"不要害怕".

有人說, "不要害怕"與類似的經文在聖經中總共出現了365次. 因為一年有365天, 所以 神說了365次"不要害怕", 是要我們每一天都"不要害怕". 這個說法固然很好, 可惜的是, "不要害怕"與類似的經文大概只出現了一百多次, 而不是365次. 儘管如此, "不要害怕"仍然是 神最頻繁的囑咐之一.

為什麼 神要諄諄囑咐我們"不要害怕"呢? 因為我們常常因著日常生活大大小小的人事物陷入害怕恐懼當中, 害怕與恐懼是我們最常出現的情緒之一, 使我們失去平安與喜樂. 

然而 神囑咐我們"不要害怕", 是因為我們是 神的兒女, 我們有完全的理由可以"不要害怕". 在這節聖經金句中, 神告訴我們可以"不要害怕", "因為我與你同在", 也"因為我是你的 神". 神不但是我們的 神, 並且祂在我們的患難中與我們同在. 不但如此, 神也告訴我們說, "我必堅固你、我必幫助你、我必用我公義的右手扶持你". 這裡"我必堅固你" אִמַּצְתִּיךָ, "我必幫助你" עֲזַרְתִּיךָ , 與"我必...扶持你" תְּמַכְתִּיךָ 的希伯來原文全是完成式, 神的意思是"我已堅固你、我已幫助你、我已用我公義的右手扶持你". 儘管我們目前仍然在患難困苦中, 最後的勝利還沒有來到, 我們甚至看不見希望的曙光, 但那始終與我們同在的 神, 已經堅固了我們, 已經幫助了我們, 已經用祂公義的右手扶持了我們, 並且祂最終必要成就祂手所作的工, 使我們靠祂得勝, 因此我們儘可以"不要害怕".

我要在那裡與你相會、又要從法櫃施恩座上二基路伯中間、和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Terumah "奉獻", 出埃及記 Exodus 25:1~27:19 的讀經心得)

從出埃及記25章起, 直到出埃及記結尾 (40章), 會幕成了聖經的重心. 會幕 (אֹהֶל מוֹעֵד, tent of meeting, "相會的帳幕", 參出埃及記27:21) 是 神與人相會的地方. 然而當 神指示摩西建造會幕的樣式時, 祂首先提到的卻不是會幕本身, 而是約櫃, "要用皂莢木作一櫃、長二肘半、寬一肘半、高一肘半" (出埃及記25:10).

約櫃可以算是會幕中最重要的聖物, 不但因著約櫃內存 神與以色列立約的法版, "必將我所要賜給你的法版、放在櫃裡" (出埃及記25:16), 更重要的, 是約櫃上的施恩座, "要用精金作施恩座...要用金子錘出兩個基路伯來、安在施恩座的兩頭...二基路伯要高張翅膀、遮掩施恩座．基路伯要臉對臉、朝著施恩座。要將施恩座安在櫃的上邊" (出埃及記25:17~18, 20~21).

施恩座為什麼重要呢? 因為施恩座上是 神的同在, 神在施恩座上與人相會, 神對摩西說, "我要在那裡 (施恩座) 與你相會、又要從法櫃施恩座上二基路伯中間、和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事" (出埃及記25:22). 正因著約櫃上的施恩座, 會幕才成為 神與人相會的地方.

不但如此, 施恩座上 神的同在, 很可能是道成肉身前的主耶穌. 主耶穌又稱為"以馬內利", 其希伯來原文 עִמָּנוּ אֵל ("Immnu el", God with us) 的意思正是"神與我們同在". 神在會幕中多次和摩西說話, 並且"耶和華與摩西面對面說話、好像人與朋友說話一般" (出埃及記33:11), 但聖經卻也說, "從來沒有人看見　神．只有在父懷裡的獨生子將他表明出來" (約翰福音1:18), 因此那位和摩西面對面說話的, 正是道成肉身前的主耶穌, 祂在施恩座上與摩西說話.

"施恩座"是中文和合本的翻譯, 與英文譯本常見的翻譯"mercy seat"相同, 都是源於舊約聖經的希臘文譯本 (七十士譯本) 的翻譯 ἱλαστήριον ("hilasterion"), 指"施恩的寶座". 施恩座上二基路伯的樣式正像是王的寶座, 王坐在寶座上向百姓施恩, 如"耶和華作王、萬民當戰抖．他坐在二基路伯上、地當動搖" (詩篇99:1). 道成肉身前的主耶穌是以色列將來的彌賽亞王, 祂坐在二基路伯的施恩寶座上, 與摩西說話. 自從會幕建成以後, 以色列的彌賽亞, 其實一直在祂的百姓當中, 與祂的百姓同在.

(請參閱他們看見以色列的 神...他們觀看 神一文)

另一方面, "施恩座"的希伯來原文 כַּפֹּרֶת ("kaporet", atonement cover), 意思其實是"贖罪蓋". כַּפֹּרֶת 與"贖罪日" יוֹם כִּפֻּרִים (或 יוֹם כִּפֻּר) 有相同的希伯來字根 כפר, 正是"贖罪"的意思, . 當贖罪日時, 大祭司要為以色列百姓行贖罪之禮, "...他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊、把羊的血帶入幔子內、彈在施恩座的上面..." (利未記16:15). 那彈在施恩座 (贖罪蓋) 上的羊血, 正象徵坐在施恩座上的主耶穌所流的血. 主耶穌一方面是彌賽亞王, 另一方面卻也是"神的羔羊" (約翰福音1:29), 祂捨身流血為 神的百姓贖罪.

今日不再有會幕, 但 神卻以我們為祂的會幕, 祂的聖所, 正如使徒保羅說, "豈不知你們是 神的殿, 神的靈住在你們裡頭麼?" (哥林多前書3:16), 並且主耶穌就像當日坐在會幕的施恩座一般, 祂如今也坐在我們心中的施恩座. 主耶穌捨身流血為我們贖罪, 是那"曾被殺的羔羊、是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的" (啟示錄5:12), 祂實在配得坐在我們心中的施恩寶座, 並接受我們一切的敬拜讚美愛戴.

66個聖經金句 (22) 他帶我入筵宴所、以愛為旗在我以上

"他帶我入筵宴所、以愛為旗在我以上" (雅歌2:4).

~選自 66 Inspirational Verses from Every Book of the Bible. (來自聖經每卷書的66個聖經金句)

雅歌是情歌, 描寫男女之間的的愛情. 然而它之所以成為舊約聖經的一卷書, 卻是因為猶太拉比公認雅歌描寫的不止是男女之間的愛情, 更是神人之間的愛情, 或更確切地說, 是 神與祂的子民之間的愛情. 愛情是人世間最強烈的愛, "因為愛情如死之堅強．嫉恨如陰間之殘忍．所發的電光、是火焰的電光、是耶和華的烈焰。愛情、眾水不能息滅、大水也不能淹沒．若有人拿家中所有的財寶要換愛情、就全被藐視" (雅歌8:6~7). 

神是不改變的, "惟有你永不改變．你的年數沒有窮盡" (詩篇102:27; 希伯來書1:12), 但這並不是說, 神對祂的創造無動於衷. 神深深看顧並關切祂的一切創造. 如果 神看顧天上的飛鳥 (參馬太福音6:26) 與野地的百合花 (參馬太福音6:28), 那麼更何況是按照祂的形象樣式所造的世人? 神不但看顧關切世人, 並且"神 愛世人" (約翰福音3:16). 神愛世人到了一個地步, 甚至因此受傷害. 

什麼? 創造天地的主, 至高全能的 神會受傷害? 神不是不改變的嗎? 是的, 神是不改變的, 但這是指著祂的聖潔, 信實, 慈愛而言. 因著 神對世人的愛, 祂因愛受傷, 並且是深深受傷, "耶和華見人在地上罪惡很大、終日所思想的盡都是惡．耶和華就後悔造人在地上、心中憂傷" (創世記6:5~6). 這裡"心中憂傷"的希伯來原文 וַיִּתְעַצֵב אֶל לִבּוֹ (and he was grieved to his heart) 的意思是"傷透了心". 因著深愛世人的緣故, 神因著人的罪惡而傷透了心.

神不但深愛世人, 並且祂對祂子民的愛, 更是揀選的愛情, 專一的愛情, "我的佳偶在女子中、好像百合花在荊棘內" (雅歌2:2). 神對以色列的愛是愛情, 神對以色列說, "我從你旁邊經過、看見你的時候正動愛情、便用衣襟搭在你身上、遮蓋你的赤體．又向你起誓、與你結盟、你就歸於我．這是主耶和華說的" (以西結書16:8). 同樣地, 主耶穌對我們的愛也同樣是愛情 (夫妻之愛), 使徒保羅說, "為這個緣故、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。這是極大的奧秘、但我是指著基督和教會說的" (以弗所書5:31~32).

既然 神對我們的愛是愛情, 那麼所羅門王描寫愛情的雅歌, 自然能描寫 神對我們的愛, 神的愛情豈不勝過人的愛情? 在雅歌2:4, 女子形容她的良人, "他帶我入筵宴所、以愛為旗在我以上". 就像尊貴的所羅門王喜悅出身平凡的書拉密女, 並不以她為恥, 將她帶入王宮的"筵宴所", 神也將我們帶入祂的"筵宴所". 就像所羅門王"以愛為旗", 公開宣告祂對書拉密女的愛情, 神也對我們"以愛為旗", 宣告我們全然屬祂.

除此以外, "他帶我入筵宴所、以愛為旗在我以上" (雅歌2:4) 這句話還有更深一層的意思. "筵宴所"的希伯來原文是 בֵּית הַיָּיִן (the house of wine), 意思是"飲酒之屋", 而"旗"的希伯來原文 דִגְלוֹ ("diglo", his banner) 除了"旗幟"的意思以外, 也暗示著"意念, 意向". 因此 神將我們帶入祂的"飲酒之屋", 象徵 神與我們的親密關係, 而"酒"更象徵著 神令人沉醉的愛情. 並且 神對我們的"意念"也全然都是愛情.

願我們都能進入與 神的親密關係, 體會 神向我們全然是愛的意念, 並沉醉在 神如酒一般的愛情中.

他們看見以色列的 神...他們觀看 神

(這篇文章是本週Torah Reading - Parashat Mishpatim "典章", 出埃及記 Exodus 21:1~24:18 的讀經心得)

"摩西將血一半盛在盆中、一半灑在壇上。又將約書念給百姓聽、他們說、耶和華所吩咐的、我們都必遵行。摩西將血灑在百姓身上、說、你看、這是立約的血、是耶和華按這一切話與你們立約的憑據" (出埃及記24:6~8), 摩西代表 神與以色列人行完立西乃之約的儀式後, 摩西與亞倫和亞倫的兒子以及以色列的70個長老, 總共74人上到西乃山, 在 神面前喫約之筵席 (covenant meal), "摩西、亞倫、拿答、亞比戶、並以色列長老中的七十人、都上了山。他們看見以色列的　神、他腳下彷彿有平鋪的藍寶石、如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上．他們觀看　神、他們又喫又喝" (出埃及記24:9~11).

約之筵席是古代近東立約儀式的總結, 代表立約雙方從今以後進入一個盟約的關係裡面. 例如以撒與非利士王亞比米勒立約後, "以撒就為他們設擺筵席、他們便喫了喝了" (創世記26:30), 而雅各與拉班立約後, "又在山上獻祭、請眾弟兄來喫飯．他們喫了飯、便在山上住宿" (創世記31:54).

而在這段描寫西乃之約的約之筵席的經文中, 兩次提到以色列人得以看見 神! "他們看見以色列的　神、他腳下彷彿有平鋪的藍寶石、如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上．他們觀看　神、他們又喫又喝" (出埃及記24:10~11). 這裡第一次的"看見", 希伯來原文是 רָאָה ("ra'ah", see), 指的是一般意義下的"看見"; 而第二次的"觀看", 希伯來原文是 חָזָה ("chazah", behold), 指的不只是一般的"看見", 更是"瞻仰, 定睛注視", 如大衛的詩, "有一件事、我曾求耶和華、我仍要尋求．就是一生一世住在耶和華的殿中、瞻仰 (חָזָה) 他的榮美、在他的殿裡求問" (詩篇27:4). 以色列人不止看見 神, 並且他們瞻仰, 注視 神!

但使徒約翰不是說, "從來沒有人看見　神．只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來" (約翰福音1:18)? 有些人解釋說, 以色列人其實不是看見 神, 而是看見異象, 雖然他們以為看見的是 神. 然而如此的解釋, 卻是直接忽略經文的字面意義了, 並且約之筵席是立約的雙方彼此相交 (fellowship), 神若不在以色列人中間, 豈不是失去約之筵席的意義?

我相信以色列人的確看見 神了, 只是他們看見的不是父神, 而是道成肉身前的主耶穌. 正如主耶穌親口說, "人看見了我、就是看見了父" (約翰福音14:9), 當以色列人看見道成肉身前的主耶穌, 他們就看見了 神, 因為"在父懷裡的獨生子將祂表明出來".

約翰福音裡主耶穌和猶太人的對話, "耶穌回答說...你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子．既看見了、就快樂。猶太人說、你還沒有五十歲、豈見過亞伯拉罕呢。耶穌說、我實實在在的告訴你們、還沒有亞伯拉罕、就有了我" (約翰福音8:54, 56~58), 似乎顯示道成肉身前的主耶穌曾向亞伯拉罕顯現, 而我相信創世記18章和亞伯拉罕對話的耶和華 神, 正是道成肉身前的主耶穌.

道成肉身前的主耶穌, 不但向亞伯拉罕顯現, 也在西乃山向亞伯拉罕的子孫以色列人顯現. 以色列人在西乃山所看見的"以色列的　神", 其實就是將來以色列的彌賽亞(基督). 主耶穌從一開始, 就與祂的子民以色列人同在.

主耶穌不但在西乃之約的約之筵席與祂的子民同在, 更在新約的約之筵席與祂的百姓同在. 新約的約之筵席自從最後的晚餐(逾越節筵席)就已經開始了, 主耶穌"又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個．因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦" (馬太福音26:27~28). 但新約的約之筵席卻還沒有結束, 而要等到天國裡羔羊的婚筵, 正如主耶穌說, "從今以後、我不再喝這葡萄汁、直到我在我父的國裡、同你們喝新的那日子" (馬太福音26:29). 羔羊的婚筵是新約的約之筵席的總結 (consummation).

新約的約之筵席自從最後的晚餐就已經開始了, 並且新約的約之筵席是為所有人預備的, 直到羔羊的婚筵來臨以前, 凡願意的都可前來, "聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來．願意的都可以白白取生命的水喝" (啟示錄22:17). 不像西乃之約的約之筵席只有74人得以參與, 凡願意並信靠主耶穌的人, 都被邀請進入新約的約之筵席當中, 並要參加最後羔羊的婚筵. 而在羔羊的婚筵上, 主耶穌不但要向我們顯現, 更要與我們永遠同住, "凡被請赴羔羊之婚筵的有福了" (啟示錄19:9).